從秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝色彩探析中國(guó)人的審美心理文化

【摘 要】作為人類文明的重要標(biāo)志，服裝被認(rèn)為是穿在人身上的“歷史”和“文化”，服裝與一個(gè)民族的歷史文化息息相關(guān)。秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝歷史悠久、藝術(shù)積淀豐厚，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文以秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝色彩作為切入點(diǎn)，探析中國(guó)人的審美心理文化，從而為秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝在新的時(shí)代下提供新興的發(fā)展視角，以期繁榮秦腔傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】秦腔傳統(tǒng)戲曲；服裝色彩；審美心理文化

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0032-02

人是中國(guó)戲曲舞臺(tái)的核心，作為戲曲演員裝扮戲曲人物角色的重要工具，戲曲服裝在傳統(tǒng)戲曲中有著重要的作用。王國(guó)維在研究中國(guó)戲曲時(shí)提出“真戲曲”的概念，即“以歌舞演故事”。說(shuō)到“歌舞”，那必須由人來(lái)表演，要演出就必須要有服裝，而服裝各種款式、質(zhì)地、色彩、花紋圖案等藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為戲曲情節(jié)中各種人物形象最為直觀的表現(xiàn)物和承載體。

秦腔是我國(guó)古老的戲曲種類之一，起源于先秦時(shí)期。同其劇作一樣，秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝也具有古老的歷史文化，服飾元素豐富多彩、千變?nèi)f化。秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝以其“寧穿破，不穿錯(cuò)”的原則，在其發(fā)展過(guò)程中，形成了款式、色彩、圖案等自身獨(dú)有的審美特點(diǎn)，這也是中國(guó)人審美心理文化的反映。

“戲曲”由戲、曲分別構(gòu)成。秦腔即是供人看、聽(tīng)的綜合性表演藝術(shù)。作為表演藝術(shù)，講究的必然是與觀眾之間的溝通交流。所謂距離產(chǎn)生美，在古代，戲曲演出時(shí)并沒(méi)有五光十色的燈光，那么戲曲服裝的色彩就顯得異常重要了。伴隨著五千年的文明發(fā)展，中國(guó)人形成了獨(dú)特的審美心理文化，而在秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝上更是展現(xiàn)得淋漓盡致。秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝是在明朝官服的基礎(chǔ)上形成的，分為“蟒、帔、靠、褶、衣”五大系列，以“上五色、下五色”構(gòu)成了秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝的主要色彩?！吧衔迳⑾挛迳睂⒅袊?guó)人獨(dú)特的審美心理體現(xiàn)得淋漓盡致。

上五色指的是紅、綠、黃、白、黑。在秦腔傳統(tǒng)戲曲《竇娥冤》中，竇娥在刑場(chǎng)上所穿紅色罪衣為立領(lǐng)、對(duì)襟，是罪犯專用服裝。《竇娥冤》反映了黑暗動(dòng)亂的元代社會(huì)下層?jì)D女所受的欺凌和苦難。紅色，代表著激情、斗志，具有驅(qū)逐邪惡的功能。在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中，五行中的“火”所對(duì)應(yīng)的顏色即是紅色，鮮艷奪目、極具警示作用。竇娥在刑場(chǎng)所許下的三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、三年大旱，更是反映了竇娥所受的冤屈。

戲曲中最為典型的服裝是十色蟒，這類服裝級(jí)別高，形成統(tǒng)一體系，是指從皇帝到大臣，再到武將的高層次官服，不同的顏色和樣式的蟒，實(shí)際上就是人物的穿著符號(hào)，顯示了人物的身份、地位、年齡、性格等。其裝飾性極強(qiáng)，繼承了中國(guó)歷代服飾追求意境美、精神美的文化內(nèi)涵。其中，綠蟒就是這一文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。秦腔傳統(tǒng)戲曲《關(guān)公挑袍》中關(guān)羽所穿蟒袍即為綠色。關(guān)羽以忠義聞名天下，裝扮戲曲人物時(shí)，需勾畫(huà)紅色臉譜，再配以綠色蟒袍，將關(guān)羽忠義的性格突出展現(xiàn)在觀眾的面前，抒發(fā)了戲曲人物的內(nèi)心情感，也折射了觀眾的審美心理。

秦腔傳統(tǒng)戲曲中的“靠”是武將的作戰(zhàn)鎧甲?！稐铋T(mén)女將》中的穆桂英因丈夫楊宗保戰(zhàn)死疆場(chǎng)，她戴孝出征，特別穿著銀繡的女白靠，上身的靠衣與下身的五色飄帶相連綴，靠肚較小，無(wú)靠牌，頸部圍有云肩，主紋樣為彩鳳，表現(xiàn)的是特殊時(shí)期和特殊場(chǎng)合的穿著。

在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化意義層面，黑色是宇宙的底色，象征著權(quán)利、莊重。自秦朝以來(lái)，服裝便以黑色為崇尚之色。焦菊隱認(rèn)為：“文學(xué)的其他形式如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文的寫(xiě)作只要求和讀者見(jiàn)面，戲劇卻還要同觀眾見(jiàn)面。戲劇具有一個(gè)更為復(fù)雜、更為延續(xù)的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程。劇本的真正價(jià)值不僅僅在于讀起來(lái)動(dòng)人，更重要的是，演出來(lái)同樣動(dòng)人，或更加動(dòng)人?！鼻厍粋鹘y(tǒng)戲曲《貍貓換太子》中包拯的服裝為福壽字紋行龍蟒，顏色為黑色，龍紋多寡不拘，龍形昂揚(yáng)矯健，動(dòng)感強(qiáng)烈，布局自由，表現(xiàn)了人物的粗獷性格。再輔以白水袖、白護(hù)領(lǐng)、白靴底，“三白”與主黑色形成鮮明對(duì)比，使人物具有厚重、堅(jiān)硬、沉穩(wěn)之感。

《易經(jīng)》中有“天地玄黃，宇宙洪荒”之說(shuō)。黃蟒作為統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)志，是“最高統(tǒng)治者”的著裝規(guī)制。秦腔傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》中的晉靈公所穿的蟒袍即為明黃色，黃蟒之外配以繡龍大坎肩，對(duì)襟黃色，繡云龍紋，屬于人物的身份裝。

秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝色彩中的下五色指的是藍(lán)、紫、粉紅、湖色、香色。王驥德在《曲律·雜論》中指出，“劇戲之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛?！鼻厍粋鹘y(tǒng)戲曲《三滴血》中的周天佑在后期所穿的服裝為藍(lán)色蟒袍，這種藍(lán)色蟒袍除了顯示人物的高貴身份外，也反映了莊重嚴(yán)肅之感。

紫色是尊貴的顏色，象征剛正威武、不媚權(quán)貴。秦腔《斬白袍》中宰相徐茂公所穿戲曲服裝顏色即為紫色，象征了徐茂公為人正直的性格特點(diǎn)。《節(jié)婦吟》中顏氏大膽、仗義、慷慨、熱情、勇敢的精神，通過(guò)一身粉紅色斗篷、帔等穿著，得到了恰如其分的表達(dá)。書(shū)生沈蓉所穿服裝為文小生花褶，湖藍(lán)色，表面象征人物文靜沉穩(wěn)、儒雅的性格，實(shí)則展現(xiàn)了人物虛偽的內(nèi)心世界，隱含了劇作者對(duì)該人物的貶斥之意。

秦腔傳統(tǒng)戲曲《西廂記》中，崔老夫人所穿的服裝顏色為香色，寓意慈祥、蒼勁，如周敦頤所說(shuō)的蓮花只可遠(yuǎn)觀不可褻玩一樣。秦腔傳統(tǒng)戲曲誕生后，隨之而產(chǎn)生的便是劇院。人需要審美，而審美者與審美對(duì)象保持一定的審美心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)，戲院就擔(dān)當(dāng)了這一功能。觀眾與舞臺(tái)上的演員現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的距離其實(shí)質(zhì)上也是心理距離。觀眾在這樣的心理距離之下就更是能體會(huì)到戲曲人物的內(nèi)心世界，以至于到后來(lái)，一看戲曲人物的服飾色彩便能知道該人物的性格特點(diǎn)，從而在觀看演出的時(shí)候?qū)θ宋锇H有別。

綜上所述，審美是人類了解世界的一種特殊形式，是人與世界的溝通過(guò)程中所形成的共同的心理審美認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)是一種無(wú)功利、自然的狀態(tài)。秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝的目的在于塑造和突出人物形象，加強(qiáng)劇中人物的個(gè)性表現(xiàn)。

“表現(xiàn)”相對(duì)于“再現(xiàn)”而言，從“再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)”的基本功能中脫離出來(lái)，提煉出一些新的形式，強(qiáng)化了服裝在戲曲綜合因素中的主動(dòng)性，從而使中國(guó)人獨(dú)特的審美心理通過(guò)秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝展現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，我們應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝的色彩文化內(nèi)涵，使之與當(dāng)下年輕一代的審美心理文化相契合，從而將秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：

張夢(mèng)秋，西安工程大學(xué)在讀研究生。