清代宮廷月令承應(yīng)戲中的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗

陳維民+李躍忠

【摘 要】清代宮廷的“月令承應(yīng)戲”又稱“節(jié)令承應(yīng)戲”，指在元旦、立春、端陽(yáng)、中秋、重陽(yáng)、冬至等節(jié)令上演的戲。這些劇目在內(nèi)容上多是歌功頌德、粉飾太平，但其儀式性特征明顯?！霸铝畛袘?yīng)戲”作為應(yīng)不同的節(jié)令而創(chuàng)編的特殊劇目，其內(nèi)容、儀式往往與節(jié)日習(xí)俗是相吻合的。

【關(guān)鍵詞】清代宮廷承應(yīng)戲；月令承應(yīng)戲；歲時(shí)節(jié)日民俗

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0019-02

清代宮廷里演出的“月令承應(yīng)戲”，又稱為“節(jié)令承應(yīng)戲”。這一詞最早見于乾隆年間禮親王王昭槤所著的《嘯亭續(xù)錄·大戲節(jié)戲》：“乾隆初，純皇帝以海內(nèi)升平，命張文敏制諸院本進(jìn)呈，以備樂部演習(xí)，凡各節(jié)令皆自奏演。其時(shí)典故如屈子竟渡、子安題閣諸事，無(wú)不譜入、謂之月令承應(yīng)?！盵1]昭槤在此書中提到的“月令承應(yīng)戲”就是指在元旦、立春、端陽(yáng)、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕等節(jié)令上演的相應(yīng)劇目，其內(nèi)容多為歌功頌德、粉飾太平，具有明顯的儀式性特征。

一、月令承應(yīng)與月令承應(yīng)戲劇目

歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗是指歲時(shí)節(jié)令之時(shí)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中約定俗成的較為穩(wěn)定的一種集體性習(xí)俗活動(dòng)。雖是民間自發(fā)的，但是在清朝宮廷也不例外，每逢歲時(shí)節(jié)令，總會(huì)有相應(yīng)的演戲習(xí)俗：元旦、立春、七夕……宮廷內(nèi)都會(huì)有演習(xí)之習(xí)俗，而且演出的劇目也大都是驅(qū)邪、祈福禳災(zāi)等主題。

據(jù)《故宮珍本叢刊》影印的清代宮廷演劇機(jī)構(gòu)升平署所藏的劇本來看，每逢節(jié)令，宮廷內(nèi)都會(huì)有相關(guān)的戲曲演出。從年初到年末，逢節(jié)必演。如元旦承應(yīng)《喜朝五位》《膺受多福萬(wàn)福攸同》《文氏家慶》；立春承應(yīng)《早春朝賀對(duì)雪題詩(shī)》；元宵承應(yīng)《東皇佈令斂福錫民》《紫姑占福》；上元承應(yīng)《海不揚(yáng)波太平王會(huì)》《上元承應(yīng)大舞燈曲》；燕九佳節(jié)《圣母巡行》；花朝節(jié)《千春燕喜白花獻(xiàn)壽》；浴佛承應(yīng)《六祖講經(jīng)長(zhǎng)沙求子》；端陽(yáng)承應(yīng)《奉敕除妖祛邪應(yīng)節(jié)》；七夕承應(yīng)《七襄報(bào)章仕女乞巧》；中元承應(yīng)《佛旨度魔魔王答佛》《迓福迎祥》；中秋承應(yīng)《丹桂飄香霓裳獻(xiàn)舞》《會(huì)蟾宮》；重陽(yáng)承應(yīng)《九華品菊眾美飛霞》；頒朔之禮《花甲天開鴻禧日永》《萬(wàn)民感仰》；“小陽(yáng)春”演出《萬(wàn)載同春》；冬至承應(yīng)《太僕陳儀金吾勘箭》《玉女獻(xiàn)盆金仙奏樂》；臘日承應(yīng)《仙翁放鶴洛陽(yáng)贈(zèng)丹》；祭灶承應(yīng)《蒙正祭竈》、《太和報(bào)最司命錫禧》；除夕《金庭奏事錫福通明》《如愿迎新》《昇平除歲綵炬祈年》等。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)清代宮廷的月令承應(yīng)戲研究較多，其中亦有從民俗學(xué)的角度來探討的，如寧彥冰、李躍忠《論清代宮庭月令承應(yīng)戲的民俗性特點(diǎn)》一文就指出“月令承應(yīng)戲在劇本內(nèi)容和演出形態(tài)中呈現(xiàn)出明顯的民俗性特征”[2]。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，擬對(duì)其呈現(xiàn)出的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗作一簡(jiǎn)要論述。

二、月令承應(yīng)戲中的歲時(shí)節(jié)日民俗特點(diǎn)

歲時(shí)節(jié)日民俗在精神民俗的內(nèi)容中是最為豐富的一種民俗，它最初的形成與古代天文、歷法有直接的關(guān)系，通常是在一年之中，隨著季節(jié)、時(shí)序的變化在人們生活中所形成的不同民俗事象和傳承。而藝術(shù)來源于生活，戲曲藝術(shù)也不例外。清代是戲曲較為繁榮的時(shí)期，歷代清朝統(tǒng)治者都對(duì)戲曲具有濃厚的興趣，這也就促進(jìn)了清朝戲曲的發(fā)展、繁榮，成為了宮廷生活中的重要組成部分。雖然宮廷的環(huán)境較為封閉，但是也仍然阻斷不了宮廷戲曲與民間戲曲的不斷交流，民間的新劇種傳入宮中，體現(xiàn)著民間各種不同的歲時(shí)節(jié)日民俗，同時(shí)宮廷承應(yīng)戲獨(dú)特的藝術(shù)特征也影響著民間戲曲的發(fā)展。

在浴佛承應(yīng)戲中體現(xiàn)的就是人們?cè)谠》鸸?jié)求子的習(xí)俗。《長(zhǎng)沙求子》便是浴佛節(jié)常演的劇目。劇演四月初八，很多普通民眾來到長(zhǎng)沙寺向九子圣母求子。圣母給予許諾。在此劇中很多唱詞都能明顯的體現(xiàn)求子這一民俗。如：

【北越角.斗鵪鶉】止為著一缽三衣，說什么五門六法，雖則是禿禿光光，倒也還風(fēng)風(fēng)雅雅。說便說色即是空，笑還笑真中有假。（白：我們乃長(zhǎng)沙寺中僧衆(zhòng)便是。今日四月八日，衆(zhòng)檀越都來九子聖圣母娘娘面前求子。師兄，今日我們好一天生意呀。）（一僧人白：他們祈禱子孫，卻是我們衣食父母，但是不知今年買賣如何？）（一僧人白：閑話少說！我們且來鋪設(shè)鋪設(shè)，把法器打?qū)⑵饋?。打的熱熱鬧鬧，好等衆(zhòng)信拈香。）（衆(zhòng)白：說得有理）（唱）喜今日過三春、逢初夏，照常的把法皷輕敲，依例的把金鐃齊打，哄那些善男信女，止要他舍米舍錢，管他們弄璋弄瓦。（作鋪設(shè)科。雜扮官員、士人、商民、農(nóng)夫；旦扮婦人、扮丑夫人二；小旦扮各色婦女持香上。）[2]

上元節(jié)的賞燈習(xí)俗相傳起源于漢代，至宋代尤為興盛，據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：“每逢燈節(jié)，開封御街上，萬(wàn)盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬(wàn)眾圍觀?！盵3]由此可見，上元節(jié)的賞燈已成為人們不可缺少的節(jié)日習(xí)俗。這一點(diǎn)，在清代宮廷月令承應(yīng)戲的開場(chǎng)戲《太平王會(huì)》中也有所體現(xiàn)：

【前腔】才離栢署，又搖珂繖，珠市燈棚在眼。東風(fēng)掠髩不生寒，看萬(wàn)類跦跦蠕蠕。（白：我等中城御史是也。五城各有巡燈，地界只有我中城燈火最盛。今值元宵時(shí)節(jié)，免不得沿循舊例，前往前門大街燈棚彈壓。向來有兩句嘲笑，說“一對(duì)長(zhǎng)鞭拖地黑，兩行銀燭照天紅”，卻也切貼。）（丑扮司坊官，戴紗帽，穿圓領(lǐng)，束帶。上。白：稟大老爺，會(huì)同館有文書。）……[3]

綜上所述，相應(yīng)的節(jié)令就有相應(yīng)的節(jié)令民俗，這也成為戲曲演出的重要素材。民俗與戲曲相輔相成，民俗活動(dòng)豐富了戲曲演出內(nèi)容，反過來，戲曲表演亦使民俗活動(dòng)更加豐富多彩，并為其傳承、傳播起了積極作用。

三、月令承應(yīng)戲的儀式性特征

郭于華在《儀式與社會(huì)變遷》中，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)儀式做出了解釋：“儀式通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間人與人之間）、過度（社會(huì)類別的地域的生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！盵4]紀(jì)蘭慰在《論民俗舞蹈儀式》中也論道：“儀式就是通過一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！盵5]

在清代宮廷承應(yīng)戲中，同樣具有儀式性的特征。如在元旦承應(yīng)戲《喜朝五位》中：

【仙侶宮.天下樂】第一韶光，遍人間喜氣揚(yáng)揚(yáng)，怎著咱向地那方。誰(shuí)個(gè)有身心定向，但東西朔南來萬(wàn)邦，可也一般樣。盤旋天運(yùn)轉(zhuǎn)，環(huán)列皇后壯。（合）簇春杖、晴熏赤羽，圣主正當(dāng)陽(yáng)。（內(nèi)鼓吹。八卦旗各按方位，先從西北乾卦排起、次坎正北、次艮東北、次震正東、次巽東南、次離正南、次坤西南、次兌正西，周回排均。執(zhí)旗侍者坐地作外一層。十喜神格按方位，戊土先居中央、甲乙東、庚辛西、丙丁南、壬癸北，周回排均，作內(nèi)一層。大旗立離方，圓外站齊。鼓吹止。）（十喜神白：七情最是喜居先，魚喜江湖鳥喜天。皐皐人民逢圣代，欣欣草木入新年。吾等諸方喜神是也，自天上列閼逢之序，與世間結(jié)歡喜之緣。今者節(jié)遇三元，時(shí)逢四始，吾神向宸居以北拱，偕淑氣而東來，同祝圣壽無(wú)疆、長(zhǎng)見天顏有喜?！捌仗熘拢释林疄I。”真乃喜之不盡也！吾神湏各歸本位者。）[3]

從此段唱詞中我們不難看出，承應(yīng)戲中的儀式性特征，根據(jù)方位布臺(tái)擺陣，以及演員的走臺(tái)等都具有儀式性，通過這樣的儀式，使演出顯得更加的神圣，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的老百姓對(duì)大自然，對(duì)神的敬畏之心。這樣的儀式性特征在其他月令承應(yīng)戲也不勝枚舉。如上元承應(yīng)《燈月交輝》中，也有相關(guān)儀式的展演：

【仙侶宮曲.八聲甘州】豐登佳兆，更銀花火樹，笙歌凝曉，誰(shuí)家眠早，肯將美景輕拋。（二百姓白：昨夜燈市十分好看，今宵定然更盛，何不再去一觀？）（眾同白：有理，就此同行前去。）（同下）（內(nèi)奏樂科，場(chǎng)上設(shè)高臺(tái)。雜扮金童，戴紫金冠，穿氅，系絲條，持彩燈；雜扮眾玉女，戴過梁額仙姑巾，穿宮衣，持寶鏡；雜扮、璧二星，各戴本形冠，穿蟒衣，束帶，持如意；生扮木德星君、小生扮月天子，戴冕旒，穿蟒，束帶，各持玻璃圓燈，同上高臺(tái)，立科。）（眾百姓上。同唱）昇平世中佳慶宵，一刻千金莫浪哨，非驕，是堯年白發(fā)垂髫。（隨意雜扮滾毬燈人引雜扮眾舞龍燈人，各戴扎巾，穿箭袖，系帶，持龍燈上，舞科）（眾百姓，白：妙嗄，舞得好看?。ū姖L毬燈人、龍燈人同下）[3]

這段唱詞主要是描寫百姓觀燈時(shí)的所見之景，眾百姓通過儀式性的表演，表達(dá)對(duì)未來生活的美好愿景。

中國(guó)古代社會(huì)一直都是政祭合一，但凡大型的祭祀活動(dòng)，就會(huì)有儀式性活動(dòng)的舉行，而戲劇的演出屬于儀式性活動(dòng)的重要組成部分。因此清代宮廷承應(yīng)戲具有巫術(shù)以及宗教色彩，致使其具有濃厚的儀式性特征。這與它的社會(huì)功能是分不開的。清代宮廷承應(yīng)戲大都是應(yīng)各節(jié)令演出，本身都帶有一定的信仰色彩，而其演出目的也主要是祈福免災(zāi)，以求天下太平、五谷豐登等。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)戲曲發(fā)展史，古代民間的演戲大多以民俗活動(dòng)為依據(jù)。這在清朝宮廷的節(jié)令承應(yīng)戲中得到了應(yīng)證。對(duì)清代宮廷的承應(yīng)戲曲，20世紀(jì)以來，一直都有人認(rèn)為它們是封建時(shí)代的產(chǎn)物而予以否定：“清政府又曾在官僚中間發(fā)動(dòng)了劇本的寫作，寫出了《月令承應(yīng)》《法官雅奏》《九九大慶》《勸善金科》等利用戲曲形式吹捧統(tǒng)治者和宣揚(yáng)其統(tǒng)治思想的劇本……其實(shí)呢，這些東西在內(nèi)容上，都是反動(dòng)的，應(yīng)予批判；在音樂藝術(shù)上，它們都是粗制濫造，毫無(wú)價(jià)值的，不能以與民間創(chuàng)造的許多優(yōu)秀劇目相并比。”對(duì)這些作品，李躍忠指出：“毋庸置疑，滿清宮廷里的多數(shù)戲曲作品稱不上優(yōu)秀之作，但其中亦不乏好的作品，而且作為清代朝廷儀典的一部分，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)、研究可從文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多角度進(jìn)行，不能唯藝術(shù)論，也不能以庸俗社會(huì)學(xué)的態(tài)度對(duì)其簡(jiǎn)單否定。”

參考文獻(xiàn)：

[1]昭槤.嘯亭續(xù)錄.大戲節(jié)戲[M].北京：中華書局，1980.

[2]故宮博物院.故宮珍本叢刊（第660冊(cè)）[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.

[3]孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].吉林：吉林文史出版社，1994.

[4]郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[5]紀(jì)蘭慰.論民俗舞蹈的儀式[J].民族藝術(shù)研究，1999（3）.

作者簡(jiǎn)介：

陳維民（1991-），女，湖南石門人，湖南科技大學(xué)戲劇與影視學(xué)碩士研究生，主要研究民間戲劇。

李躍忠（1971-），男，湖南永興人，湖南科技大學(xué)“中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”副教授，博士，主要研究戲劇與民俗。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳開放基金項(xiàng)目《清宮廷“承應(yīng)開場(chǎng)戲”研究》（14K040）；“湖南省漢語(yǔ)方言與文化科技融合研究基地”。