當(dāng)代社會語境下民間木偶造型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究
——以揚(yáng)州、閩南木偶為重點(diǎn)

錢鈺華

（南通師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系，江蘇 南通，226006）

當(dāng)代社會語境下民間木偶造型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究
——以揚(yáng)州、閩南木偶為重點(diǎn)

錢鈺華

（南通師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系，江蘇 南通，226006）

揚(yáng)州的杖頭木偶、閩南地區(qū)的泉州提線木偶與漳州布袋木偶，作為中國傳統(tǒng)木偶藝術(shù)的代表，均被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她們有著悠久的歷史溯源、典型的造型特征和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其文化藝術(shù)價(jià)值有目共睹，但它同多數(shù)“非遺”一樣都面臨傳承的困境。厘清木偶藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的策略研究迫在眉睫，“在傳承中創(chuàng)新、在保護(hù)中發(fā)展”成為當(dāng)代民間木偶藝術(shù)傳承與開發(fā)的方向。

民間木偶；藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展現(xiàn)狀；創(chuàng)新策略

中國傳統(tǒng)民間木偶藝術(shù)，有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)了特定的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和中國文化特有的價(jià)值觀、審美觀，具有濃厚的生活氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。但眼下包括“非遺”木偶在內(nèi)的所有民間木偶的生存環(huán)境幾乎消失殆盡，木偶藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困難重重，從產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度認(rèn)清木偶藝術(shù)的價(jià)值，對民間木偶藝術(shù)進(jìn)行活化傳承具有研究價(jià)值和意義。

一、民間木偶造型藝術(shù)的文化價(jià)值

1. 祈福納祥的歷史文化價(jià)值

首先是宗教文化的價(jià)值。一是木偶戲產(chǎn)生于宗教儀式，有戲神崇拜，演出時(shí)要祭戲神偶，祈求風(fēng)調(diào)雨順或演出成功，如揚(yáng)州小戲班開演、結(jié)束時(shí)要請神、送神，有些民間戲班還要把戲神放在戲箱的最上層，沒有戲神偶的用牌位祭拜；二是在神靈的誕辰日或祈雨除災(zāi)的場合表演祭神偶戲祈福納祥，如《天官賜福》開臺戲；三是直接演神靈戲，如神話劇《目連救母》。

其次是戲曲文化的價(jià)值。明清木偶開始吸收戲曲元素，特別是地方劇種。一是造型上通過扮俊、扮丑或花臉，行當(dāng)分生、旦、凈、丑等，如漳州花臉木偶以京劇臉譜為樣式；二是唱腔用戲曲聲腔，甚至是地方戲唱腔，如閩南布袋戲用閩南語演唱南音泉腔；三是劇目一致，有連演數(shù)天的《西游記》等大型劇目，也有簡潔明了的《攔馬過關(guān)》等小劇目。

第三是民俗文化的價(jià)值。民俗活動中較多反映生老病死等民俗事象。一是教化作用，如《打金枝》展示孝順公婆、《忠報(bào)國》倡導(dǎo)為國奉獻(xiàn)；二是禮樂活動，許愿酬神、婚喪壽辰、歡慶豐收時(shí)演偶戲以示慶祝，如《父子狀元》祝福新婚夫婦，閩南地區(qū)建房搭橋時(shí)借助木偶戲舉行探屋、祭橋儀式；三是娛樂民眾，在農(nóng)閑、年節(jié)、廟會活動中，都有木偶戲助興。[1]

2. 特色鮮明的地域民族價(jià)值

木偶戲作為包含美術(shù)、戲曲、表演、語言、雜技等種類的民間藝術(shù)，側(cè)面反映某個(gè)地域的歷史、文化、戲曲等發(fā)展軌跡，也是當(dāng)?shù)孛袼?、宗教、歷史文化的活化石。如揚(yáng)州杖頭木偶1500多年的發(fā)展，見證了揚(yáng)州歷史文化的變遷，隋唐古運(yùn)河畔的揚(yáng)州富甲海內(nèi)，市井街頭的爭相獻(xiàn)藝成為民間娛樂；清代經(jīng)濟(jì)繁榮戲劇木偶戲進(jìn)入宮廷，由昆曲、徽調(diào)變?yōu)榫┣?，后因禁演小戲又轉(zhuǎn)入民間，在“三泰”地區(qū)參與禮樂活動；70年代榮歸故里，揚(yáng)州木偶劇團(tuán)將其發(fā)展為有地方標(biāo)識的綜合舞臺劇，在全國木偶界占有重要地位。

再如閩南木偶體現(xiàn)了多元文化交融，中原文化、閩越神靈宗族文化和龐雜的外來宗教融合，造型有豐腴的唐韻遺風(fēng)，而儺面具、京劇臉譜分別影響泉州和漳州花臉，并創(chuàng)造出程式化、可推衍的五官組合，還有七丑等世俗人物，是閩南趣味的地域文化縮影，偶頭雕刻、粉彩技藝堪稱一絕，北派漳州京腔武戲、南派泉州梨園南調(diào)文戲，其教化功能在南方影響深遠(yuǎn)。

3. 求善逐美的藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值

木偶的品種雖然繁多，但制作方法基本相同，一般分為偶頭、帽子、服飾、肢體、靴腳和操作裝置等。程式化的造型技巧也基本相通，如戲曲影響的偶造型，帽子有冠盔巾帽等，服裝有蟒靠帔衣褶等，五官也有生、旦、凈、丑等程式，而偶頭的制作工藝經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段：真人階段（如殉葬俑）、類型化階段（如佛像偶）、臉譜階段（如戲曲偶）、隨意雕鏤階段（如動漫偶）。無論是傳統(tǒng)臉譜化的木偶雕刻藝術(shù)、現(xiàn)代劇的戲偶還是木偶工藝品，都凸顯了以繼承傳統(tǒng)造型為主，代入動漫元素、劇目等創(chuàng)新；無論是傳統(tǒng)布袋的京歌濃情、提線的南音婉轉(zhuǎn)、杖頭的昆曲雅韻，都是在傳統(tǒng)曲式基礎(chǔ)上，進(jìn)行聲光電的舞臺交響樂創(chuàng)新；無論是杖頭的長袖扇子技藝、提線的勾牌吊線操作，還是布袋的手指靈活表現(xiàn)，都是在傳統(tǒng)操控表演基礎(chǔ)上，進(jìn)行人偶同臺、人偶連體的創(chuàng)新，傳統(tǒng)木偶在造型、聲腔、表演，乃至劇目、舞美、音樂等方面，都具有民間藝術(shù)的審美應(yīng)用價(jià)值。

二、民間木偶造型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

1. 木偶藝術(shù)個(gè)性意蘊(yùn)缺失，審美造型雷同化

一方面，木偶原生態(tài)造型的個(gè)性意蘊(yùn)在慢慢消失，傳統(tǒng)木偶的手工制作又有很多程序，造型以戲曲人物為主（如關(guān)羽），其雕刻精美、粉彩細(xì)膩，及對人物個(gè)性特征的把握，是傳統(tǒng)木偶的精髓。但如今劇團(tuán)的訂單需求、工藝品的商業(yè)化、追求批量生產(chǎn)或過度改變傳統(tǒng)的制作模式，出現(xiàn)了正、反派和卡通木偶角色的類型化設(shè)計(jì)，過于“現(xiàn)代”、拋棄傳統(tǒng)、粗制濫造，缺乏地域民族特色，民間木偶原有的文化意蘊(yùn)和原生態(tài)的造型個(gè)性正在缺失[2]。

另一方面，民間木偶的產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，文化資源的整合能力弱，作品設(shè)計(jì)因循守舊，缺乏創(chuàng)新和多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，造型和審美雷同化，木偶雕刻的發(fā)展模式也單一，缺乏新的造型語言和新材料應(yīng)用，還屬于粗放式的發(fā)展階段[3]，傳統(tǒng)木偶反映了當(dāng)時(shí)的戲劇文化和社會審美水平，隨著國內(nèi)受當(dāng)代藝術(shù)的逐漸影響，木偶造型需要全新的視覺形象，來引導(dǎo)大眾的現(xiàn)代審美（如裝置）和文化需求（如歌?。?，而不是局限于兒童劇的卡通形象和少兒市場。

2. 傳統(tǒng)文化生存環(huán)境消失，舞臺劇形式單一

民間美術(shù)形成于農(nóng)耕時(shí)代，賴以生存的生產(chǎn)條件和習(xí)俗文化已經(jīng)消失，在市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)多樣化的沖擊下，傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀發(fā)生變化，傳統(tǒng)木偶同其它民間藝術(shù)一樣，面臨著日漸式微的困境[4]。雖然宋代已有了統(tǒng)一的文本，可演出角色較多、情節(jié)復(fù)雜的戲文；明清的鼎盛使木偶造型更精致、操控更精巧、題材更豐富；表演也從瓦舍勾欄到綜合舞臺，但這些發(fā)展并沒有改變當(dāng)今大眾多元化的娛樂方式，傳統(tǒng)木偶藝術(shù)逐漸被邊緣化。

像新技術(shù)雖帶來聲光電的綜合舞臺劇突破，卻在數(shù)字影視、自媒體等新興娛樂方式出現(xiàn)后，反而擠壓了木偶劇的生存空間，如《嫦娥奔月》《欽差大臣》《趙氏孤兒》等優(yōu)秀現(xiàn)代劇，難以像電視網(wǎng)絡(luò)一樣深入千家萬戶。與此同時(shí)，相對于國外的木偶劇，中國傳統(tǒng)木偶劇具有精湛的表演技藝、良好的造型傳承、深厚的文化積淀，但存在劇目創(chuàng)新乏力、表演手段單一等問題。從創(chuàng)新的角度來說，國內(nèi)現(xiàn)代木偶劇的表現(xiàn)形式大有進(jìn)步，且以炫目磅礴的舞臺呈現(xiàn)在發(fā)展，但是顯得很“中國”、形式單一，缺乏當(dāng)代藝術(shù)觀的大膽突破，有一定的局限性。

3. 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈尚未完善，生態(tài)空間氛圍缺乏

民間木偶藝術(shù)要活化傳承，必須走可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新之路，就需要創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支撐，專業(yè)的戲劇高等學(xué)府對木偶劇的創(chuàng)新固然重要，并且揚(yáng)州、閩南地區(qū)等木偶劇團(tuán)也承擔(dān)了積極探索的重任。但是，木偶劇始終要回歸民間，作為大眾藝術(shù)，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈才能走得更遠(yuǎn)。

木偶戲缺乏長期的劇本創(chuàng)作機(jī)制，特別是新理念的現(xiàn)代劇，國外與之適應(yīng)的新型機(jī)械裝置、風(fēng)格化的舞美、連體與分體等人偶表演，使之本土化的劇本還在學(xué)院探索展演階段；木偶的制作場地包括揚(yáng)州劇團(tuán)制作室、閩南的家庭式或小工藝廠，且產(chǎn)業(yè)還是零散的狀態(tài)，戲偶的延伸產(chǎn)品或工藝品也缺乏市場運(yùn)作及文化品牌，不能拓展不同層次的消費(fèi)者和文化市場，即文化資源整合能力較弱，缺乏相適應(yīng)的木偶文化傳承氛圍。如何完善木偶的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，營造良好的生態(tài)空間氛圍，培育鮮明地域木偶文化和民藝生存環(huán)境，是傳承和發(fā)展的根本。

4. 人才與觀賞者雙流失，教育領(lǐng)域的傳承局促

隨著娛樂方式的多元化，審美發(fā)生了翻天覆地的變化，曾經(jīng)興盛的木偶表演缺失了觀賞者，木偶戲的輝煌不復(fù)存在，從業(yè)者也越來越少，而傳統(tǒng)木偶雕刻工藝繁瑣，制作和表演為師徒口傳心授、親身示范，隨著老藝人的離世，人走藝丟、人才斷層，加之現(xiàn)在行業(yè)不景氣，投入不足沒有好的經(jīng)濟(jì)收益，人才和觀賞者雙流失。而擔(dān)起復(fù)興重任的優(yōu)秀人才，不僅要傳承精湛的技藝，且需是懂木偶文化內(nèi)涵和核心價(jià)值的高素質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才。

后備人才是發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育領(lǐng)域傳承缺乏，特別是國民教育系列，“非遺”傳承校園化也是重要陣地，中小學(xué)、幼兒園有大量的欣賞者，成人市場也有待開發(fā)，而國民對民間藝術(shù)欣賞的提高必從教育領(lǐng)域開始，并且將木偶藝術(shù)納入高等教育，不僅對下級教育系列有傳導(dǎo)作用，更能整合編劇、導(dǎo)演、舞美、表演、造型制作、音樂、學(xué)術(shù)研究的人才，為傳統(tǒng)木偶藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新服務(wù)，培育新一代的木偶專業(yè)人才迫在眉睫。

三、民間木偶造型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新策略

1. 現(xiàn)代藝術(shù)視閾下拓展木偶藝術(shù)——以當(dāng)代木偶觀念為例

（1）從演劇方式和操控突破。[5]當(dāng)代木偶劇用偶元素來表現(xiàn)話劇、歌劇、音樂劇等新型舞臺劇，即用“人偶劇”拉近觀眾距離，有人偶同臺、人偶同體等，如人偶同臺《布萊梅的音樂家》、臺灣《冰雪公主》亦人亦偶，《大鬧天宮》真人悟空被五指山道具封印，高潮更真切；《丑小鴨》扮演者同其它鴨互換舉偶，表達(dá)各自的心理沖突；揚(yáng)州《葫蘆娃》借鑒捷克黑光劇。再如人偶同體《獅子王》頭戴獅子面具，《八層半》肢體與人相連，人形木偶《壩上的鼓手》。因各地地域文化不同，傳統(tǒng)劇只用一種操控手法，如揚(yáng)州平原為杖頭偶，里下河流域游走表演為提線偶。現(xiàn)代劇為劇情更好表達(dá)，有如杖頭、提線、布袋均有的人偶劇《八層半》，大小偶同臺《哪吒》；也有多人操控一個(gè)偶，如實(shí)操木偶《戰(zhàn)馬》、日本文樂木偶、泰國木偶；還有人用肢體操控木偶，如日本《少女的歡樂》；也有一人操控多個(gè)袖珍木偶，如奧地利《浮士德》；還有黑幕戲中操控道具與人互動，如西班牙《孩子的夢》。[6]

（2）從造型和材料技術(shù)突破。受西方戲劇觀念和藝術(shù)文化的影響，現(xiàn)代偶的造型語言打破傳統(tǒng)、推陳出新，并根據(jù)現(xiàn)代審美和劇情進(jìn)行設(shè)計(jì)，如《杰克與魔豆》兩個(gè)頭的小奶白，表達(dá)它具有人、牛兩種情感，與杰克相連的心口塞，物化出杰克失牛的痛苦。偶造型既是人，也是物、景：人頭偶身如俄羅斯《野天鵝》；物為身邊任何物件，如廢紙為偶表現(xiàn)環(huán)保題材，甚至是裝置雕塑等；景為偶如《出竅》中鷹和布景的結(jié)合。還有手影偶、皮影偶、中戲《十二生肖女孩》靜態(tài)偶等。傳統(tǒng)刻木為偶，現(xiàn)代木偶除了輕便材料替代，如揚(yáng)州紙?zhí)ヅ?，拾物為偶的喬伊；還有玻璃、金屬、塑料等抽象偶，如金屬堅(jiān)硬顯冷酷，法國《斯巴達(dá)克斯》用鐵皮做殘肢表現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈；裝置藝術(shù)、視頻投影、即興創(chuàng)作，成為近年來演劇推崇的方式；隨意物品也可以賦予生命，即興編演進(jìn)行課堂訓(xùn)練。另外，先進(jìn)技術(shù)使偶更逼真，如澳大利亞12人操控大《金剛》，液壓裝置表現(xiàn)胸腔呼吸起伏。[7]

（3）從觀念表達(dá)突破。傳統(tǒng)木偶戲大都有寓褒貶、別善惡的教化功能，現(xiàn)代木偶劇更加強(qiáng)調(diào)人的情感、作者的好惡、觀念的表達(dá)等，如《戰(zhàn)馬》表現(xiàn)人與馬的情感、《拜訪森林》表現(xiàn)后現(xiàn)代人物群像的探索，《紙人卡夫》用多個(gè)黑衣操控紙人與人共舞嬉戲、《僵尸新娘》媲美三維動畫效果、《出竅》表現(xiàn)禁毒題材、《機(jī)器人的魔象》表現(xiàn)黑色宗教預(yù)言式風(fēng)格等。只有擺脫各種傳統(tǒng)觀念的牽制束縛，才能使現(xiàn)代木偶劇偶意渙然，體現(xiàn)創(chuàng)作者的審美情趣和主觀意向。

2. 藝術(shù)資本視角下抓住影視市場——以定格動畫發(fā)展為例

承載悠久歷史文化的木偶不受重視，現(xiàn)在難有人進(jìn)劇場看傳統(tǒng)戲，木偶舞臺劇處境尷尬，它需要新興產(chǎn)業(yè)的扶持。而國外木偶同樣受影視技術(shù)和大眾娛樂文化的沖擊，拓展電視網(wǎng)絡(luò)等最具影響力的傳播媒介，歐美國家走出了一條新路，他們借助新科技、運(yùn)用當(dāng)代元素，通過木偶定格動畫涅槃重生，在影視市場占據(jù)一席之地，讓木偶重回大眾視線，值得從業(yè)者借鑒。

木偶影視分為木偶戲拍成的影視劇、木偶定格動畫和有木偶元素的卡通片。前者類似迷你真人電影，場景為模擬實(shí)景，也包括電視木偶；后者實(shí)為電腦動畫，僅提煉木偶的造型，類偶但非偶，場景為電腦制作；而木偶定格動畫是定格拍攝木偶的動畫，不僅有實(shí)景拍攝的光影效果，又有電腦動畫達(dá)不到的材料質(zhì)感，是無可替代的獨(dú)特動畫形式，曾在國內(nèi)發(fā)展較好，拍攝了諸多中國特色的木偶美術(shù)片，如《阿凡提》、《雪域金猴》，如今卻不為人知，還是歐美《圣誕夜驚魂》、《鬼媽媽》，讓定格動畫重占市場。中國木偶定格動畫要從木偶戲中提取傳統(tǒng)元素、融合現(xiàn)代審美、借鑒先進(jìn)技術(shù)、完善產(chǎn)業(yè)鏈，才能發(fā)展為藝術(shù)資本。

（1）融合傳統(tǒng)木偶優(yōu)秀資源。西方木偶劇的優(yōu)勢在于創(chuàng)意和新技術(shù)運(yùn)用，我國傳統(tǒng)木偶劇長于鮮明的民族特色和制作工藝，不要盲目追求國外后現(xiàn)代的木偶造型，它在我國傳統(tǒng)審美中是惡的形象，丑中見美代表傳統(tǒng)木偶追求，要運(yùn)用解構(gòu)重建來提煉傳統(tǒng)木偶的代表性元素，如文化有民族宗教、道德倫理等；角色有戲曲行當(dāng)、日常人物等；造型有面部表情、五官刻畫（“五形三骨”）等；表演有操控流派、肢體語言等；服飾有戲曲程式、民族服裝等；音樂有地方唱腔、民族樂曲等；題材有戲曲小說、史實(shí)神話等。

（2）借鑒國外先進(jìn)技術(shù)理念。作為材料動畫，首先借鑒數(shù)字科技，木偶動畫的制作階段，有角色造型、場景道具和分鏡頭設(shè)計(jì)等，保持無數(shù)動作拍攝的流暢度，要始終與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，如繁多的表情變化、重復(fù)的道具，3D打印技術(shù)能很好解決的《通靈男孩諾曼》[8]；再如電影般流暢的背景切換，借助數(shù)字三維動畫技術(shù)可以快速完成的《鬼媽媽》。其次是運(yùn)用一切技術(shù)，如機(jī)械裝置使巨偶運(yùn)動，電路板控制螢火蟲閃光，編程機(jī)械的互動木偶、CG特效；最終是觀念的表達(dá)，如《失?！啡诵圆B(tài)的反思，《埃及王子》首尾音樂烘托命運(yùn)。

（3）完善木偶動畫產(chǎn)業(yè)鏈。優(yōu)秀木偶動畫產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)窃瓌?chuàng)動漫在期刊連載后，選擇人氣高的進(jìn)行偶動畫拍攝，然后進(jìn)行衍生品開發(fā)銷售，即前期原創(chuàng)、中期制作、后期營銷。產(chǎn)業(yè)鏈通過企業(yè)贊助、政策扶持、技術(shù)支持（包括老藝人技藝、數(shù)字技術(shù)等）、市場運(yùn)作形成良性循環(huán)。木偶動畫的衍生品有出版物、音像制品、游戲、玩具、服裝、日用品、食品、主題公園等，如臺灣霹靂布袋戲就針對青少年受眾，開發(fā)了手游、玩偶等，漳州《秦漢英杰》也可以開發(fā)此類周邊，甚至像橫店、迪士尼一樣開發(fā)主題公園，這些舉措對促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善有良好作用。[9]

3. 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下完善文化產(chǎn)業(yè)——以多元文創(chuàng)開發(fā)為例

（1）拓展木偶旅游生態(tài)空間。增加民俗活動，提高觀賞性，把娛樂性、體驗(yàn)性、參與性強(qiáng)的木偶戲融入到觀光產(chǎn)品中，擴(kuò)大文化旅游市場：第一與演藝產(chǎn)業(yè)結(jié)合，在民俗園、名勝區(qū)、游樂園、歷史街區(qū)等建立小劇場，欣賞地域文化形象為代表的大型表演如《戲偶東方》，還讓觀眾參與表演小劇目，增強(qiáng)體驗(yàn)感；第二與雕刻產(chǎn)業(yè)結(jié)合，在藝術(shù)區(qū)開放木偶制作，借鑒“前店后廠”模式，舉辦雕刻大賽和藝術(shù)展，拓展游覽和消費(fèi)途徑；第三與刺繡產(chǎn)業(yè)結(jié)合，傳統(tǒng)服裝制作和刺繡，可讓觀眾全程參與，了解服飾文化并增加旅游體驗(yàn)區(qū)；第四與影視產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開發(fā)成人木偶劇，在影劇院、旅游區(qū)播放，與電視媒體聯(lián)辦選秀節(jié)目，打造戲劇明星，在木偶影視一條街銷售木偶角色相關(guān)產(chǎn)品[10]。

（2）建立偶戲文化產(chǎn)業(yè)園。發(fā)展木偶動畫、影視劇及周邊，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)型，如臺灣布袋戲與漳州布袋戲同根同源，前者在保留傳統(tǒng)木偶劇思想基礎(chǔ)上，融入流行的武俠玄幻風(fēng)，借鑒現(xiàn)代影視技術(shù)和傳播手段，衍生產(chǎn)品十分豐富，形成原創(chuàng)、制作和營銷的一體化產(chǎn)業(yè)鏈，每年創(chuàng)造數(shù)十億產(chǎn)值。在如今國內(nèi)影視劇大發(fā)展背景下，打造具有民族特色和世界影響力的木偶動畫十分必要，木偶影視劇還可以編演現(xiàn)代家庭劇、再現(xiàn)服道化精美的古裝大劇等。衍生產(chǎn)品的木偶玩偶，可以像BJD娃娃、芭比一樣變換亦中亦西的妝容、服飾，以此編演短劇，進(jìn)行服飾秀等，編號歸類后進(jìn)行收藏和購買。還有終端游戲、主題樂園等周邊開發(fā)，完善角色圖冊、工藝品、音樂碟片、漫畫版書籍的產(chǎn)業(yè)鏈。

（3）開發(fā)木偶玩具、人機(jī)互動木偶。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化核心是市場化，除旅游、動畫產(chǎn)業(yè)，開發(fā)木偶玩具可打開更廣闊的市場。一方面，除在博物館、旅游區(qū)購買木偶外，木偶玩具也可隨著木偶影視動畫、幼兒教育進(jìn)行開發(fā)，影視劇角色偶、木偶劇玩偶、自編劇演偶等，通過互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)品生產(chǎn)，滿足目標(biāo)群觀賞、表演需求；另一方面，采用機(jī)械結(jié)構(gòu)、軟件控制，把木偶玩具進(jìn)階為人機(jī)互動木偶，國外很多大型木偶的操控，就是利用機(jī)械原理完成動作，而人機(jī)互動木偶可通過參數(shù)設(shè)置模仿大師，除按指令表演，還可通過人機(jī)互動進(jìn)行自編劇表演、即興表演，更可通過編程更新動作、終端下載、藍(lán)牙接入主控板，完成人機(jī)互動的實(shí)時(shí)更新，甚至設(shè)計(jì)成有表情、語言、動作交互功能的人形智能機(jī)器人。

（4）舉辦現(xiàn)代劇、藝術(shù)木偶巡展。伴隨現(xiàn)代審美和娛樂方式的改變，傳統(tǒng)木偶劇的受眾和傳播力匱乏，亟待開發(fā)現(xiàn)代劇目，保護(hù)和推廣木偶藝術(shù)，突破方向?yàn)楝F(xiàn)代劇中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和主流思想，在傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)上保留民族特色、運(yùn)用現(xiàn)代形式語言，讓木偶劇達(dá)到本土化、民族化、產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)作，如《絲路駝鈴》。讓優(yōu)秀的劇目在各地巡演，提高木偶影響力。另外，在藝術(shù)院校專業(yè)人才定期舉辦藝術(shù)木偶創(chuàng)作展覽，把現(xiàn)當(dāng)代的造型語言融入和推介到現(xiàn)代劇中，通過《生肖女孩》、裝置《非暴力主義的藝術(shù)》藝術(shù)木偶巡展，提高大眾的審美力，改變木偶傳統(tǒng)形象的范式思維。

4. “非遺”傳承視野下滲透教育領(lǐng)域——以學(xué)前藝術(shù)教育為引

（1）幼兒藝術(shù)教育是木偶藝術(shù)傳承的重要領(lǐng)域，也是木偶劇推廣的良好平臺。一是預(yù)熱與游戲。幼兒欣賞木偶劇引發(fā)興趣后，與傳承人一起欣賞、操控傳統(tǒng)木偶，調(diào)查交流其制作、操控、聲效、舞臺，在區(qū)域游戲中用簡易木偶表演微劇，通過自由創(chuàng)意、經(jīng)驗(yàn)分享，感受游戲帶來的快樂情緒，提高幼兒的語言表達(dá)和交流能力；二是項(xiàng)目小組和區(qū)域活動。首先小組討論選擇喜歡的故事(如《海底總動員》)或自主創(chuàng)編故事(如《我們?nèi)ソ加巍?作為表演內(nèi)容，其次在老師引導(dǎo)下搜集各種材料，嘗試制作簡易木偶、探索搭建簡易舞臺，提高幼兒的動手、自主學(xué)習(xí)與合作能力，表演偶等也可作為區(qū)域中幼兒指導(dǎo)低幼制作木偶的道具；三是匯報(bào)展演。幼兒共同分配角色，在區(qū)域中排練，在排練中討論，在合作表演中獲得社會性發(fā)展，并進(jìn)行前期宣傳、制作海報(bào)、布置戲院，后期與觀眾互動等活動，最終提高幼兒的情感、審美、認(rèn)知與技能等各方面的能力，也成為木偶引入幼兒園教育的范式。

（2）學(xué)前藝術(shù)教育的教玩具設(shè)計(jì)對木偶藝術(shù)的應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)民藝代際傳承的主要陣地。一是了解概貌欣賞表演。與傳承人交流、演示資料，了解木偶的藝術(shù)概貌，再欣賞木偶劇，全方位了解其制作、表演技巧和藝術(shù)效果；二是創(chuàng)編劇本。深入了解木偶游戲?qū)τ變壕C合能力發(fā)展的影響及課程開發(fā)的意義，與幼兒文學(xué)老師合作，學(xué)前生創(chuàng)編適合木偶表演的故事（《留守的兒童》）或新編傳統(tǒng)?。ㄈ纭稇卸璧耐米印罚蝗呛喕谱髁鞒?。與美術(shù)老師合作，結(jié)合幼兒動手能力的特點(diǎn)，學(xué)前生用新材料、新方法規(guī)劃設(shè)計(jì)，如做簡單、易操作的布袋、杖頭偶、皮影偶和PU管搭建舞臺等；四是匯報(bào)表演。與語言實(shí)踐、音樂等老師合作，根據(jù)幼兒語言發(fā)展和舞臺表演的特點(diǎn)，進(jìn)行小組形式的木偶小劇目展示；五是幼兒園案例教學(xué)應(yīng)用。學(xué)前生走進(jìn)幼兒園，從欣賞學(xué)前生表演自導(dǎo)、自制木偶劇，到指導(dǎo)幼兒制作木偶、創(chuàng)編小劇本，再到幼兒排演，完善區(qū)域活動、項(xiàng)目小組活動、表演游戲的開展，完成學(xué)前生自主的幼兒木偶課程的案例教學(xué)。最終，成為民藝在學(xué)前藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新的典型范例。

（3）中小學(xué)、職業(yè)院校、普通高校和社會培訓(xùn)，整個(gè)教育體系都與木偶藝術(shù)傳承相結(jié)合。小學(xué)注重兒童情感教育，可仿照幼兒園進(jìn)行木偶游戲活動設(shè)計(jì)；中學(xué)可與學(xué)科結(jié)合，從音美、文史深入了解木偶藝術(shù)和文化，中小學(xué)開展鄉(xiāng)土課程，建立社團(tuán)進(jìn)行節(jié)慶表演；普通高校開展選修、網(wǎng)課、講座、藝術(shù)節(jié)等活動，建立學(xué)術(shù)研究和木偶設(shè)計(jì)工作室，而師范院校要著力開發(fā)木偶進(jìn)校園的校本課程，完善教育領(lǐng)域的層級滲透；職業(yè)院校、藝術(shù)院校與劇團(tuán)聯(lián)合辦學(xué)，開設(shè)木偶專業(yè)，到劇團(tuán)藝術(shù)實(shí)踐，以項(xiàng)目帶動教學(xué)，從制作、表演等方面，實(shí)現(xiàn)訂單式培養(yǎng)。另外，各類學(xué)校和機(jī)構(gòu)都可以設(shè)立木偶傳承基地，形成涵蓋整個(gè)教育系統(tǒng)的傳承。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)木偶雖受不同地域經(jīng)濟(jì)、文化、審美的影響，其造型、操控和表演有諸多差異，形成了多種木偶類型與流派，但皆因代表當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奈幕图妓嚢l(fā)展水平，具有較高的價(jià)值，是文化的符號、時(shí)代的印記。我們從民間審美與學(xué)院藝術(shù)的雙向融合，確定現(xiàn)代木偶表現(xiàn)形式；從木偶定格動畫的深度發(fā)展，抓住新興影視資本市場；從多種文化創(chuàng)意的保護(hù)開發(fā)，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局；從學(xué)前藝術(shù)教育的課程滲透，帶動教育領(lǐng)域?qū)蛹墏鞒?。我們從生產(chǎn)、動畫、旅游、教育等四個(gè)產(chǎn)業(yè)，解決審美造型、表演形式、生態(tài)空間、教育傳承的窘境，以此為引值得進(jìn)一步地深入實(shí)踐研究，為民間木偶藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大做出切實(shí)的貢獻(xiàn)。

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Research on the Development of Folk Puppet Molding Industry under Contemporary Social Context——Taking the Puppets of Yangzhou and Southern Fujian as the Focus

QIAN Yu-hua
(Department of Fine Arts, Nantong Normal College, Nantong 226006, China)

The stick puppets in Yangzhou, the Quanzhou marionettes in the south of Fujian Province and the hand puppets in Zhangzhou are all listed as the intangible cultural heritage of China as traditional Chinese puppet art. They all have long history, typical modeling features and unique cultural connotations, and their cultural and artistic values are well known. However, it faces the inheritance dilemma like most “the intangible cultural heritage”. To clarify the current situation of the development of the puppet art industry, it is imminent to study the strategy of innovation and development. “Innovation in inheritance and development in protection” has become the direction of the inheritance and development of contemporary folk puppet art.

folk puppet; art industry; development status; innovation strategy

胡子希）

J528.3

A

CN22-1285（2017）079-086-08

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.06.14

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間木偶藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究——以揚(yáng)州、閩南木偶為重點(diǎn)”成果（2016SJD760127）；第三期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“高師學(xué)前專業(yè)教玩具設(shè)計(jì)教學(xué)對民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究”（ZYB214）階段性成果。

錢鈺華（1981- ），女，南通師范高等專科學(xué)校講師，碩士，主要研究方向?yàn)槊耖g工藝。