淺析魯迅筆下的江浙民俗

包風(fēng)玲

摘 要：在魯訊的小說集《吶喊》《彷徨》和散文集《朝花夕拾》中反映了大量獨(dú)具特色的江浙民俗，這與他生活的地域、社會(huì)環(huán)境有非常大的關(guān)系。主要從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗這三大方面對魯迅作品中的民俗事象進(jìn)行分析研究，抓住典型的民俗生活場景及民俗事象，透析作品中所隱含的作者對江浙故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀之情。

關(guān)鍵詞：魯迅；江浙民俗；民眾；情感

任何一個(gè)民族都有其獨(dú)特的民俗文化，它融匯了物質(zhì)、精神、文化的方方面面，是人們社會(huì)生活的重要組成部分。著名的民俗學(xué)家陶立璠對民俗作了如下的定義：“民俗是人們?nèi)粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。每一個(gè)人都逃離不了他所生活的民俗文化環(huán)境，因而文學(xué)史上有很多作家在創(chuàng)作過程中摻雜了地方民俗文化，甚至有些作家因?yàn)閷ｉT描寫地方的、民族的文化而走紅。魯迅作為從江浙走出來的作家，江浙民俗是他成長的物質(zhì)精神文化搖籃，也是滋養(yǎng)他文學(xué)創(chuàng)作不竭的營養(yǎng)源泉。

一、物質(zhì)民俗方面

物質(zhì)民俗是指在人們的日常生活中，那些可感的、有形的如居住、服飾、交通、飲食、交通等文化的傳承。在魯迅的作品中，隨意都能找到反映江浙物質(zhì)民俗的描寫場景，首先從居住與飲食文化方面，如：《在酒樓上》《風(fēng)波》等作品中有關(guān)酒店的布局、特色小吃及不同階層人的飲酒習(xí)慣等描寫。在《在酒樓上》描寫了一家叫“石室”的酒店，“狹小陰濕的店面和破舊的招牌依舊”“我終于跨上了那走熟的屋角的扶梯去了。由此徑到小樓上，上面依然是五張小板桌” “一斤紹興酒——菜？十個(gè)油豆腐”；《風(fēng)波》里的江浙農(nóng)家飲食習(xí)慣的描寫：“女人端出烏黑的蒸干菜和松花黃的米飯，熱騰騰冒煙”；《藥》里的茶館飲茶習(xí)俗的描寫：“這是駝背五少爺?shù)搅?。這人每天總在茶館里過日，來得最早，去得最遲”“老栓也忙了，提著大銅壺，一趟一趟的給客人沖茶”；還有祥林嫂的“藍(lán)夾襖”“月白背心”“烏裙”和阿Q的“破氈帽”、閏土的“銀項(xiàng)圈”以及江浙水鄉(xiāng)主要的交通工具烏篷船，這些物質(zhì)民俗呈現(xiàn)了一幅極具江浙地區(qū)風(fēng)俗民情的生活畫卷。

二、社會(huì)民俗方面

社會(huì)是由人構(gòu)成的，人的本質(zhì)是社會(huì)性的。社會(huì)民俗主要包括家族文化、喪葬習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗等方面。

在魯迅的作品中同樣映現(xiàn)了大量江浙地區(qū)的社會(huì)民俗。如《阿Q正傳》中有關(guān)家族文化的描寫：因阿Q醉酒后稱：“他和趙太爺原來是本家”，就因?yàn)檫@一句話遭到趙太爺質(zhì)問和毒打。原因在于阿Q和趙太爺?shù)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位太懸殊，所以趙太爺認(rèn)為和阿Q有宗族關(guān)系是對他的侮辱，這是江浙一帶畸形的宗族文化。獨(dú)具特色的喪葬習(xí)俗表現(xiàn)在《明天》中單四嫂子燒了四十九卷《大悲咒》；《父親的病》“我”給逝世的父親燒《高王經(jīng)》等。歲時(shí)習(xí)俗集中體現(xiàn)在《祝福》中：“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此……”祭灶神是紹興一帶一年中最重要的節(jié)日，俗稱“過小年”，因?yàn)槭悄杲K的大節(jié)，尤為隆重，從臘月二十三、二十四就開始忙碌了，在祭祀的過程中要避穢，不潔的人不能沾福禮等習(xí)俗約定。

三、精神民俗方面

精神民俗在魯迅的作品中傳承方式主要有口傳民俗：在《阿長與〈山海經(jīng)〉》中長媽媽給魯迅講的種種“規(guī)矩”和“古怪的儀式”（即除夕夜在枕邊放紅紙包著的壓歲錢，還有福橘，告誡“我”第二天要向長輩說吉利的話；“死了人、生了孩子的家里不應(yīng)該進(jìn)去；……曬褲子用的竹竿底下，是萬萬不得鉆進(jìn)去的”等），這些都是當(dāng)?shù)氐慕?。而這些都是通過一位目不識(shí)丁的普通農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女之口流傳下來的。行為民俗：魯迅進(jìn)“三味書屋”行的禮節(jié)時(shí)，第一次先拜孔子，第二次拜先生等，這些禮節(jié)都是靠行為代代相傳的。精神信仰傳承：江浙地區(qū)雨水豐富、易刮大風(fēng)，所以這兒的村民們就舉行集體祭祀活動(dòng)，像《社戲》描寫的那樣，通過各種祭祀，向“神”祈求一年四季風(fēng)調(diào)雨順；《明天》中單四嫂子為寶兒準(zhǔn)備棺木、燒四十卷《大悲咒》，并將寶兒生前的玩具、用品都放進(jìn)棺材陪葬，以求自個(gè)兒精神的救贖和慰藉，希望兒子在另一個(gè)世界過得更好。由此可知，精神信仰對于一個(gè)人非常重要，人活著一定要有精神的寄托，而在江浙地區(qū)“求神”便是所有人最高的精神寄托。

魯迅熱愛自己的故鄉(xiāng)，揭露江浙故鄉(xiāng)傳統(tǒng)的丑陋的、不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，描寫愚昧麻木、喪失自我與人性的國民生活，只是為了拯救他們，因?yàn)橹挥姓业讲「?，才能對癥下藥。他自始至終都抱著“哀其不幸，怒其不爭”的深沉情感，在為國人找精神的出路。而解決途徑之一便是緊緊抓住民俗視角，努力從一個(gè)更廣闊的背景上澄清國民的陋習(xí)，促使民眾覺醒。

參考文獻(xiàn)：

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