“給生命賦予一個(gè)靈性的意義”

梁文道

我今天拿的這本《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》，作者就是在1996年已經(jīng)過(guò)世的著名的華人哲學(xué)家傅偉勛教授。傅偉勛教授生前是美國(guó)天普大學(xué)的宗教哲學(xué)教授，也以研究禪宗、哲學(xué)和宗教哲學(xué)聞名。

他在大概晚年的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己患癌，患癌之后就更使得他需要利用自己學(xué)了半生的宗教哲學(xué)的資源來(lái)思考什么叫死亡，什么叫生命。于是他把他的思考集結(jié)成了我們今天手上看到的這本書《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》——被認(rèn)為是臺(tái)灣，在我看來(lái)也很有可能是我們現(xiàn)代華人世界里面第一部真正的把生死學(xué)提出來(lái)當(dāng)課題的一部書。

這里面一開始他就說(shuō)到，“30多年前他為什么開始考慮這問(wèn)題——因?yàn)樗麖男【秃芘滤馈Ｋf(shuō)他在1960年代的時(shí)候他的父親在臺(tái)北，患上了半身不遂之癥。由于他的四哥一家十分忙碌，而他又在國(guó)外，沒(méi)有人能在家看護(hù)他，只好把他送到一個(gè)特殊醫(yī)院。但是他爸爸不愿意。他大吵大鬧，說(shuō)死也要死在家里。后來(lái)沒(méi)辦法把他接回來(lái)，但有一天不小心，他一個(gè)人掉在地上，花了好幾個(gè)小時(shí)不得動(dòng)彈，非常痛苦。經(jīng)過(guò)這個(gè)教訓(xùn)就把他爸爸終于送回特殊醫(yī)院。從此之后他的四哥在臺(tái)灣每周去看兩次，去陪他爸爸談天解悶，以后總共20年他就在這個(gè)醫(yī)院小房間直到最后的死亡。

那么這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)傅偉勛來(lái)講非常的刺激，他開始想一個(gè)人要怎樣面對(duì)人生的最后一刻，假如像他父親那所謂的最后一刻拖了20多年的話那怎么辦呢？

這里面他在臺(tái)灣算是首創(chuàng)先河的介紹了一個(gè)美國(guó)醫(yī)生，美國(guó)專家叫庫(kù)布勒羅斯。庫(kù)布勒羅斯是比較系統(tǒng)的開始去研究死亡歷程的一個(gè)學(xué)者。

他認(rèn)為人的死亡要經(jīng)歷5個(gè)階段。這5個(gè)階段是怎么樣呢？第一個(gè)階段是否認(rèn)跟孤離，就說(shuō)我患了癌癥的話就首先否認(rèn)我不可能，我絕對(duì)沒(méi)有，我不相信；然后第二就是憤怒，憤怒為什么偏偏是我，為什么我活的好好的我人還不錯(cuò)，有人那么混蛋他為什么不得癌癥；第三是討價(jià)還價(jià)，討價(jià)還價(jià)是心里面不管有沒(méi)有宗教信仰，就奇奇怪怪的在禱告比如說(shuō)能夠讓我多活幾年我保證我以后做好人，我保證以后我不發(fā)脾氣了；到第四，就是開始消沉、抑郁，開始不愿意說(shuō)話，不想理人；那么到了最后，就是接受，就是終于能夠接受原來(lái)我終于要死了這么一點(diǎn)。

那么然后傅偉勛介紹了這些模型來(lái)介紹給我們中文讀者之后，他又告訴我們我們可以從過(guò)去的很多著名作品里——比如說(shuō)像托爾斯泰的《伊凡·伊里奇之死》里面去看到這個(gè)所謂的五階段死亡模型，是過(guò)去就有作家寫過(guò)出來(lái)的。比方說(shuō)伊凡生病之后，去看醫(yī)生，隨著病痛的增加，那么他發(fā)現(xiàn)了周遭的變化。他旁邊的人，尤其妻子和女兒，本來(lái)就不愿意去了解他的身心情況，認(rèn)為一切如常，這反而使他格外的痛苦可怕，使得他覺(jué)得孤離無(wú)依。然后他就開始憤怒階段，他自己內(nèi)心咒罵，“他的太太跟女兒，她們覺(jué)得無(wú)關(guān)痛癢，但她們不還是一樣也會(huì)死去。她們都是笨蛋，只是我早走，她們遲走而已，她們卻覺(jué)得無(wú)關(guān)痛癢。她們此刻卻在唱歌取樂(lè)，真是畜生！”

那么這種憤怒很常見(jiàn)。所以如果你身邊有臨終者的時(shí)候，你記住照顧他的方法之一就是你不該在他面前表現(xiàn)出一種假裝他沒(méi)病，假裝他不會(huì)走。有時(shí)候你這種態(tài)度反而會(huì)造成一個(gè)更壞的效果。相反的，我們大家都應(yīng)該一起邁入一個(gè)承認(rèn)這個(gè)人遲早要走的階段，甚至在他面前也該承認(rèn)而不是拒絕。有時(shí)候我們拒絕承認(rèn)親人將要走的這個(gè)事實(shí)，其實(shí)就是為了讓自己好過(guò)一點(diǎn)。或者就像伊凡憤怒的，讓我們繼續(xù)取樂(lè)，仿佛我們不會(huì)死一樣。

弗洛伊德說(shuō)的非常好，我們所有人潛意識(shí)里面都幾乎相信我們好像是不朽的，但當(dāng)然我們不是。然后呢，傅偉勛就介紹到了黑澤明的《活下去》這部電影。這部電影最后的時(shí)候，那個(gè)非常英勇的男主角死前的時(shí)候要幫孩子們建公園。這個(gè)男主角死了以后，他的同事哀悼他，覺(jué)得很敬佩，被他感動(dòng)，要效仿他。但是黑澤明這部電影的結(jié)尾處，我們看到這幫同事上班，依然庸庸碌碌和平常一樣，好像這個(gè)同事死了與他們完全無(wú)關(guān)。昨天發(fā)過(guò)的任何山盟海誓，人要轉(zhuǎn)化、人要升華的種種想法都完全放下了。這又好像證明了我們之前說(shuō)過(guò)的海德格爾所講的，“我們?nèi)酥挥性诿鎸?duì)自己的死亡的時(shí)候才把他當(dāng)回事，他人的死對(duì)你來(lái)講無(wú)論如何是不本真的，絕對(duì)不是affected。

那么當(dāng)然到了最后，傅偉勛這本書最重要的是提出一個(gè)在現(xiàn)代狹義生死學(xué)里面他認(rèn)為，我們終于是要了解到心性體任這一點(diǎn)。就是我們要有終極關(guān)懷，要知道在社會(huì)服務(wù)教育工作種種人生意義之上，還有終極的意義。比方說(shuō)超世俗的宗教，或者高度精神性的意義。那這些東西是不是表示我們要相信一個(gè)死后的世界或者上帝呢？

傅偉勛最重要的地方就在指出，我們不需要有這樣的宗教信仰才能夠有終極關(guān)懷的。為什么呢？與其單純的關(guān)心死后的生命，不如因?yàn)樗劳龆呀裉煳覔碛械倪@短短的生命賦予一個(gè)靈性的意義重要。

本文整理自《開卷八分鐘》