本土詩歌的海外傳播*
——吉納維芙·魏莎英譯版薛濤詩歌的變異研究

盧 婕

(成都信息工程大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 四川 成都 610225)

·巴蜀文史·

本土詩歌的海外傳播*
——吉納維芙·魏莎英譯版薛濤詩歌的變異研究

盧 婕

(成都信息工程大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 四川 成都 610225)

吉納維芙·魏莎翻譯的薛濤詩歌英譯本為挖掘文學(xué)翻譯中譯者的審美偏好、文化差異和語言差異等導(dǎo)致信息失落、添加和變形的因素提供了豐富的語料。文學(xué)翻譯中的“變異”雖然會(huì)導(dǎo)致本土文學(xué)在海外傳播中遇到阻礙、扭曲和誤解，但它卻具有重要的研究?jī)r(jià)值與意義，因?yàn)椤白儺悺痹趯?duì)源語文學(xué)扭曲和砍戮的同時(shí)證明國(guó)家的或民族的詩歌和詩學(xué)元素可以激發(fā)異質(zhì)文明的詩性想象，在不同的時(shí)空維度生發(fā)本土文學(xué)的“新枝”。

薛濤詩歌；變異；文學(xué)翻譯；吉納維芙·魏莎

薛濤是我國(guó)唐代著名女詩人，一生作詩500余首，留存于世92首，是我國(guó)創(chuàng)作和留存詩歌數(shù)量最多的女詩人。她的詩歌主要經(jīng)由三個(gè)版本的專門譯本被介紹到英語世界：1945年譯詩85首的吉納維萊·魏莎(Genevieve Wimsatt)譯的《芳水井》(AWellofFragrantWaters：ASketchoftheLandWritingsofHungTu)、1968年譯詩51首的肯尼迪(Mary Kennedy)譯的《我與你心心相印》(IAmAThoughtofYou)，和1987年譯詩68首的拉森(Jeanne Larson)譯的《錦江詩選——唐代樂妓薛濤詩集》(BrocadeRiverPoems：SelectedWorksoftheTangDynastyCourtesanXueTao)。魏莎的薛濤詩歌譯本因其時(shí)間最早、譯詩最多、介紹最詳?shù)仍蚨罹哂袑W(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文以魏莎的薛濤詩歌英譯本為例分析中國(guó)古典詩歌經(jīng)由譯介在海外傳播時(shí)發(fā)生的變異并探析產(chǎn)生這些變異的根源。曹順慶先生在其英文專著TheVariationTheoryofComparativeLiterature(《比較文學(xué)變異學(xué)》)中提出“只要有跨語言、時(shí)空的改變，或者文明的沖突發(fā)生，變異就必然發(fā)生，因此尋求同質(zhì)性只不過是個(gè)烏托邦式的理想和學(xué)術(shù)幻想?！盵1]107薛濤詩歌的翻譯不僅跨語言，也具有跨時(shí)空和跨文明等特質(zhì)，因此不可避免地產(chǎn)生了各種形態(tài)的“變異”。通過文本細(xì)讀和對(duì)比研究，筆者發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致譯者對(duì)原文信息進(jìn)行添加、省略、重構(gòu)、誤譯、匯編等“變異”現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因有以下三方面因素：譯者審美偏好、文化差異和語言差異。

一、譯者審美偏好導(dǎo)致的變異

當(dāng)譯者試圖將中文古典詩歌翻譯為英語詩歌時(shí)，大部分譯者會(huì)選擇迎合其目的語讀者，也就是文學(xué)傳播中的受眾或接受者。大部分英語世界的讀者習(xí)慣的是被翻譯為自由體英語詩歌的中國(guó)古詩，無論事實(shí)上中國(guó)古詩在形式上和詩節(jié)韻律上與自由體英語詩歌的差異如何之巨。然而，魏莎的薛濤詩歌英譯卻是一個(gè)少見的例外。當(dāng)魏莎讀到薛濤詩歌原文之后，她立刻被其異域之美和奇特的詩歌形式所吸引。她發(fā)現(xiàn)中國(guó)古詩的詩節(jié)大都是整齊的四行，呈現(xiàn)出幾何圖形一般的工整，偏好用七言或五言并押韻。所以她決定要把薛濤詩翻譯為四行詩體的英語詩。在《芳水井》的前言中她是這么說的：“盡管我知道這種形式在西方從某種程度上來說是老舊過時(shí)的，對(duì)很多人來講，它給人以保守時(shí)代的印象，但是我愿意接受這個(gè)挑戰(zhàn)。這些原文中的詩節(jié)是以規(guī)整而押韻的四行詩體呈現(xiàn)的，我就讓它們?cè)谧g文中也保留這個(gè)樣式吧?！盵2]7在盡量保留詩歌原貌的原則之下，魏莎為了使英譯后的薛濤詩也如“幾何圖形般的工整”，她不得不刪減了一些原文中的次要信息。比如在《酬文使君》(AnsweringWenShih-chun)的翻譯中?！把佑园轁h恩新，五馬騰驤九陌塵"被翻譯為：

Receiving long continued grace in Yen Ying Hall!

Through dust of the Nine Street with Five Steeds galloping!

首先，英譯后的詩句因?yàn)槿敝髡Z而在語法上不完整。漢詩英譯的傳統(tǒng)做法是譯者為中國(guó)古詩補(bǔ)充出主語以符合英語的思維習(xí)慣。但是魏莎為了保持詩歌原有風(fēng)味，在譯文中有意地保留了原文的殘缺狀態(tài)。她的解釋是“缺乏這個(gè)西方讀者習(xí)以為常的語法元素經(jīng)常會(huì)使得從中文翻譯過來的英語詩顯得擁有一種疏離而令人驚嘆的風(fēng)味，比起另一種選擇，一種過分強(qiáng)調(diào)對(duì)人物的關(guān)注和對(duì)西方語法規(guī)則的馴服來說，我更偏愛前者?！盵2]8從魏莎的解釋中我們可以清楚地了解她的美學(xué)偏好是東方神韻，一種“言不盡意”“大美無言”“只可意會(huì)不可言傳”的詩情，所以她在上面詩句的英譯中省略了主語“You"或者“Thou"，為詩歌營(yíng)造一種霧里看花的神秘美感。事實(shí)上，在她的整本詩歌翻譯中主詞都鮮有片帆只影。

除了主詞，其他的一些信息也被刪減了。比如原文中的“曉”作為時(shí)間狀語，表示事件發(fā)生在清晨?！皾h”作為形容詞，原意是“漢代的”，但是由于唐朝廷對(duì)漢代文化的極度認(rèn)可和推崇，唐詩中被經(jīng)常借以用來指代“大唐的”，暗示大唐是如大漢一般的盛世?！靶隆弊鳛楦痹~，表示“最近的”。魏莎的譯文為了在形式上盡可能保持幾何的工整，她不得不將這些信息都省略了。鄭海凌認(rèn)為：“文學(xué)翻譯是藝術(shù)化的翻譯，是譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美把握，是用另一種文學(xué)語言恰如其分地完整地再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格，使譯文讀者得到與原文讀者相同的啟發(fā)、感動(dòng)和美的享受?！盵3]39在魏莎的翻譯過程中，其本人的審美偏好產(chǎn)生了不容忽視的影響，在這些影響之下，薛濤詩歌的英譯在語義上產(chǎn)生了偏移和失落，但是在風(fēng)味和神韻上卻得到較忠實(shí)的傳達(dá)。

二、文化差異導(dǎo)致的變異

由源語文化與目的語的文化差異而導(dǎo)致的文學(xué)翻譯變異現(xiàn)象是最為常見的。這些變異主要體現(xiàn)為譯者出于對(duì)受眾的異質(zhì)文化接受能力考慮而刻意進(jìn)行的“創(chuàng)造性叛逆”、譯者自身跨文化素養(yǎng)不足而對(duì)原文中文化內(nèi)涵判斷失誤，以及文化移植中文化模子導(dǎo)致的文化過濾。

(一)文化差異下的“創(chuàng)造性叛逆”

為了使當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)文化知之甚少的美國(guó)讀者能夠接受和理解薛濤詩，魏莎的翻譯中采用了一些“創(chuàng)造性叛逆”，盡管當(dāng)時(shí)這個(gè)術(shù)語還沒被埃斯卡皮(Robert Escarpet)發(fā)明出來，中國(guó)的謝天振教授也還沒有將之引入“譯介學(xué)”而被廣泛談起。

在《贈(zèng)韋校書》(AnsweringCourtesanWei)一詩中，“蕓香誤比荊山玉，那似登科甲乙年”被譯成：

Bean flowers,though sweet,can not compare with Ching Shan jade!

When shall new blooms like those of Chai I Year arise?

在上面的譯文中，“登科”這個(gè)表示“古代科舉時(shí)代被政府錄取”的中國(guó)古語被翻譯成“bloom"(盛開花朵)。顯然，魏莎是從詩句的整體把握之后，在領(lǐng)悟到詩歌傳達(dá)的意味后，以更通俗易懂的方式傳達(dá)了薛濤的自謙和對(duì)他人的贊美：薛濤把自己比喻為蕓豆，而友人則是珍貴的荊山玉，從智慧上講，朋友如同登科的舉人，而她卻絕不可能在相近時(shí)期能登科。由于西方的文化模子中并無類似于科舉的傳統(tǒng)，“登科”一詞的文化意蘊(yùn)與內(nèi)涵難以讓不了解中國(guó)文化的英語文化背景讀者理解，因此魏莎將之異譯為“開花”：薛濤自謙自己和朋友不是相繼盛開的花朵，不可同日而語。這樣的翻譯在語義上與原文相差甚遠(yuǎn)，但是從語用上講，二者都成功地傳達(dá)了自謙與贊美。“開花”作為一個(gè)普世性的經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)比僅僅適用于中國(guó)古代的“登科”這一比喻更易接受和理解。謝天振在《譯介學(xué)》中指出：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆”。[4]141叛逆的作用就是幫助作品的傳播和接受。為了幫助英語受眾更好地接受中國(guó)古典詩歌，魏莎不得不把一些太過艱生的、承載歷史和文化內(nèi)涵的信息過濾掉，改用一些常識(shí)性的詞匯來表達(dá)相近的情感。

(二)文化差異導(dǎo)致的誤譯

在《試新服裁制初成》(TryingonaNewlyFinishedGown)中，“春風(fēng)因過東君舍，偷樣人間染百花”被譯為：

Spring winds have trespassed,prowling through the Genii's bowers,

Bringing to earth this pilfered Hundred-flowers design.

“東君”在中國(guó)是司春之神。在希臘神話中對(duì)應(yīng)的神是珀?duì)柸Ｄ?Persehnone)，只不過東君是男性，而珀?duì)柸Ｄ桥圆⒓嬲期そ纭Ｔ谏厦娴淖g文中，魏莎用“Genii"一詞來翻譯“東君”?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》對(duì)“genii"的解釋是“spirit or goblin with strange power(in Arabic stories)”(阿拉伯故事中擁有神奇力量的精靈或妖精)。陸谷孫主編的《英漢大詞典》中的解釋是genii又作jinni，意思是“(神話故事中用魔法召來的)魔仆”。顯然，這個(gè)詞盡管能喚起西方人對(duì)于神秘東方的想象，但這一想象很容易讓人聯(lián)想到諸如《天方夜譚》(OneThousandandOneNights)中《漁夫與魔鬼》(TheFishermanandtheJinni)中恩將仇報(bào)的兇魔，或者《阿拉丁與神燈》(Aladdin'sWonderfulLamp)中“阿拉丁”的“魔仆”燈神(Genie of the lamp)和戒指神(Genie of the ring)形象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是中國(guó)的“春神”所引發(fā)的萬物復(fù)蘇、百花競(jìng)艷的聯(lián)想。從“春神”變異為“魔仆”，譯文給讀者創(chuàng)造了一種錯(cuò)誤的“幻象”。

在《酬祝十三秀才》(AnsweringtheSuccessfulCandidate,ChuThirteen)中，“浩思藍(lán)山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盤”被譯為：

Great merit! Blue Hills jade is deep colored and cold!

The Crystal Heart shatters the Gold Plate of Ch'u!

“冰囊敲碎楚金盤”暗含了一個(gè)中國(guó)古代地理書《三輔黃圖·未央宮》中記載的典故：“董偃以玉晶為盤，貯冰于席前，玉晶與冰相潔。侍者謂冰無盤，必融濕席。乃拂玉盤墜，冰玉俱碎。”[5]薛濤在原詩中以這個(gè)典故鼓勵(lì)楚十三秀才不要因?yàn)樗说拈e言碎語而焦慮，因?yàn)樗麄兙拖穸鹊氖陶撸槐妗氨?、“玉”，不識(shí)賢才。魏莎由于不了解這個(gè)典故，其譯文成了“The Crystal Heart shatters the Gold Plate of Ch'u!"(水晶心砸碎楚國(guó)金盤)?？梢娮g者對(duì)源語言文化了解不足是導(dǎo)致譯文變異的重要原因。

王向遠(yuǎn)在《翻譯文學(xué)研究》中指出原文內(nèi)涵的寬度和廣度、譯者對(duì)原文理解的深度和角度都會(huì)決定譯者以不同方式“異譯”原文，從而導(dǎo)致譯文呈現(xiàn)出各種各樣的差別。[6]161由于譯者對(duì)文化差異認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致譯者對(duì)原文理解有誤所導(dǎo)致的變異與由譯者對(duì)受眾文化模子的考慮而導(dǎo)致的變異是不同的。前者是無意而無益的，后者是有意而有益的。比較文學(xué)者應(yīng)該在譯本的多樣性中發(fā)掘出阻礙文學(xué)跨文明傳播的不利變異，為中國(guó)文學(xué)的海外傳播提供前車之鑒。

(三)文化差異下的文化移植

在處理文化差異時(shí)，譯者通常在“歸化”或“異化”中選擇立場(chǎng)。魏莎的翻譯傾向是盡量讓原作變動(dòng)不居，將讀者移到原作面前。因而在譯文的形式和意象中都盡可能地保持中國(guó)詩歌的異域之美，她在譯文中將大量中國(guó)的地名、人名、物名都以拼音的形式保留下來。比如，在《別李郎中》(SeparatingfromLiLang-chun)中“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼”被譯為：

The Wu t'ung leaf has fallen, Feng from Huang must part…

Perhaps it will be still more lonely at Chin Ling…

不僅地名“秦嶺”以拼音形式保留，甚至“梧桐”、“鳳”和“凰”等物名都以拼音形式保留。正如奈達(dá)(Eugene A.Nida)在《語言與文化——翻譯中的語境》(LanguageandCulture:ContextsinTranslating)中強(qiáng)調(diào)的，翻譯不僅僅是與語言相關(guān)的問題，因?yàn)檎Z言總是文化的一部分，因此“翻譯是一種轉(zhuǎn)換”的說法不僅指語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而且還指語言作為載體和這個(gè)載體所承載的信息的轉(zhuǎn)換，它是兩種文化的溝通與移植。本雅明(Walter Benjamin)也說語言與它承載的信息就像果肉和果皮般密不可分。因此，直接將一些詞匯移植到接受者的文化語境中對(duì)于保持原文的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵可能是收效甚微的。梧桐是鳳凰棲息之地，因此有人把它譯為“phoenix tree"，是祥瑞之兆；同時(shí)它作為在秋季最早落葉的樹木，經(jīng)常引發(fā)傷感和離愁，同時(shí)又是悲傷的意象。勒弗維爾(Andre Lefevere)在《文學(xué)翻譯：比較文學(xué)中的實(shí)踐與理論》(TranslatingLiterature:PracticeandTheoryinaComparativeLiteratureContext)中討論過“梧桐”的翻譯：“對(duì)于在中國(guó)很常見的梧桐樹的翻譯，簡(jiǎn)單地翻成‘wu t'tung tree'，可以達(dá)到保留異域風(fēng)情的效果。但是，如果譯者把它翻譯成目的語讀者所熟悉的一種樹的名稱，那么他們事實(shí)上在使外來文化歸化于本土文化?！盵7]127在初期的積累過程中，譯者的“異化”翻譯可能會(huì)引起讀者的誤讀，但是這并不能讓我們將譯者試圖將異質(zhì)文化移植到目的語文化的最初嘗試所具備的價(jià)值一筆勾銷。事實(shí)上，一個(gè)世紀(jì)以來，由于“梧桐”不斷地以拼音形式保留，不斷地被注釋和闡發(fā)，它已經(jīng)成為了一個(gè)英語讀者較為熟悉的中國(guó)意象。

除了“梧桐”之外，魏莎將“鳳凰”也按拼音翻譯進(jìn)入英語詩歌，而不是以英語讀者慣用的“male and female phoenixes"進(jìn)入翻譯。在中國(guó)文化中，“鳳”是雄鳥，“凰”是雌鳥，鳳和凰在空中比翼雙飛象征著愛情與婚姻幸福美滿。薛濤的詩句原文中用梧桐花落、鳳凰分別來暗指李朗中喪偶的巨大悲痛。英語文化背景中的“鳳凰”卻是“永生”的象征。因此，在英語譯文中，由于接受者的文化模子的差異，原文中的深層含義幾乎喪失殆盡，甚至有遭到曲解與誤讀的可能。不過，隨著“Wu T'ung"和“Fenghuang"這樣的中國(guó)舶來詞不斷地以拼音形式出現(xiàn)在英語文學(xué)作品中，越來越多的英語讀者了解到了這些詞匯后面的文化意蘊(yùn)。可見，譯者對(duì)原文中某些部分內(nèi)容的移植是有價(jià)值的，它是跨文明文學(xué)傳播初級(jí)階段的有益嘗試，并且由于它可以使譯文具有“陌生化”的美感而對(duì)譯者和讀者都充滿誘惑。

三、語言差異導(dǎo)致的變異

不同語言在詞法、句法和語音上都呈現(xiàn)出各自的特質(zhì)。漢語與英語在語言層面上的巨大差異必然導(dǎo)致英漢文學(xué)的雙語轉(zhuǎn)換比起其他處于同一語系的雙語轉(zhuǎn)換更加困難重重。

(一)詞匯層面的變異

中文和英文中都存在大量的同音異義和同形異義(homonymy)、同義(synonymy)以及上下義(hyponymy)關(guān)系的詞匯，這為譯者帶來了許多艱巨繁瑣的工作。古語有言：“失之毫厘謬以千里?！碑?dāng)譯者翻譯這些詞語時(shí)，他們很容易由于疏忽而犯錯(cuò)，從而導(dǎo)致譯文與原文大相徑庭。

同音字是困惑譯者的一個(gè)重要的因素。在《春郊游眺寄孫處士》(StrollingtheCountrysideinSpringandSendingaPoemtotheRecluseSun)中，“何事碧雞孫處士，伯勞東去燕西飛”被譯為：

Besides what muted stream lies Sun Chun-shih at rest?

The shrike flies to the east,the swallow to the west.

據(jù)《益州記》記載：“成都之坊，百有二十。第四曰碧雞坊?！比欢鴱淖x音來看“碧雞”(biji)與“碧溪”(bixi)非常相似。魏莎作為習(xí)慣表音文字的英語使用者，她極有可能一時(shí)疏忽，誤把“碧雞”當(dāng)“碧溪”，因此，譯文中才有“a muted stream"(靜寂的小溪)這一與原文毫無關(guān)系的內(nèi)容。①而且從譯文來看，把“何事碧雞孫處士”理解為“孫處士現(xiàn)在躺在哪一條靜寂的小溪旁？”顯然欠妥。因?yàn)榻Y(jié)合上下文來看，這是薛濤春日出游賞花，而她的好友孫處士未能同行，因此薛濤寄詩以表遺憾。中國(guó)古代由于鄉(xiāng)土觀念濃厚，自古喜好將地名和人名相結(jié)合以指明對(duì)象。比如《三國(guó)演義》中劉備為“平原劉備”、張飛為“燕人張翼德”、趙云為“常山趙子龍”。因此，原詩的意思應(yīng)該是：身居碧雞坊的好友孫處士不知有何要事，竟然與我勞燕分飛，各處一方，未能同賞春景。

同義詞是困惑譯者的另一個(gè)語言現(xiàn)象。由于對(duì)兩種語言的了解不足，譯者經(jīng)常將原本意義相同的兩個(gè)詞翻譯成完全無關(guān)的內(nèi)容。比如，在《柳絮詠》(WillowCatkins)中，“二月楊花輕復(fù)微，春風(fēng)搖蕩惹人衣”被譯為：

Peach petals at the Second Moon are light and frail,

By spring gusts whirled about,to any garment clinging.

在中文里，“楊花”和“柳絮”本是同義詞。比如，李白的詩句“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”，描寫漂泊無定的楊花(即柳絮)和叫著“不如歸去”的子規(guī)(杜鵑鳥)以表達(dá)飄零之感、離別之恨。薛濤通過批評(píng)柳絮隨風(fēng)飄蕩、沒有固定方向，表達(dá)“元稹愛情不堅(jiān)貞的諷刺和由此給自己造成的巨大痛苦的憤恨”[8]22。魏莎將之譯為“Peach petals"(桃花)，完全偏離了詩歌主題“柳絮詠”。

此外，一首名為《鴛鴦草》的詩歌題目被譯為“Mandarin ducks in the grass"，容易讓英語讀者誤解為“在草上的鴛鴦”。事實(shí)上“鴛鴦草”是“金銀花”的別稱，英語名為“honeysuckle"，因其花朵兩兩相對(duì)而得名。據(jù)《益部方物略記》:“鴛鴦草春葉晚生,其稚花兩兩相向,如飛鳥對(duì)翔。”[9]44由于對(duì)題目所指對(duì)象的張冠李戴，薛濤這首詠花草的詩，被翻譯成了詠鳥的詩。“綠英滿香砌，兩兩鴛鴦小。但娛春日長(zhǎng)，不管秋風(fēng)早”被譯為：

In sweet green grasses by the stair，

Mandearin ducks-a darling pair!

Basking in lengthened spring tide days,

Spare coming fall no thought, no care.

仔細(xì)推敲原文和譯文，原文中的“香砌”就是“香階”，翻譯成“stair”也無不可。但是譯文中表現(xiàn)的“在長(zhǎng)滿綠葉的階梯上有一對(duì)鴛鴦鳥”這個(gè)畫面就顯得不合常理。如果魏莎知道“鴛鴦草”就是“金銀花”的話，她有可能會(huì)豁然開朗：長(zhǎng)在階梯旁的金銀花，如同鴛鴦兩兩成對(duì)，在春天里盡情綻放，哪管秋風(fēng)何時(shí)來？

從詞匯層面上講，上下義詞的不當(dāng)使用也容易導(dǎo)致譯文出現(xiàn)變異。通常，上義詞更籠統(tǒng)，下義詞則更為具體。比如“茱萸”是一種中國(guó)重陽節(jié)爬山登高時(shí)佩戴著用以“辟邪”的植物。然而，在《九日遇雨》(EncounteringRainontheNinthDayoftheNinthMonth)中，“茱萸秋節(jié)佳期阻”被譯為"Unplucked the grasses, rains have spoiled the Autumn Feast"。把“茱萸”翻譯為“grass"(草)，用上義詞“grass"(草)來表達(dá)更為具體的下義詞“cornel"(茱萸)的含義不僅不能傳達(dá)“茱萸”所承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也沒有體現(xiàn)譯者“創(chuàng)造性叛逆”所要表達(dá)的特殊含義。紐馬克(Newmark)認(rèn)為任何翻譯行為都會(huì)導(dǎo)致原文意義的喪失，其中有些喪失是由于“欠額翻譯”(undertranslation)所致。譯者在翻譯中用更籠統(tǒng)的詞匯表達(dá)更精細(xì)的詞匯才能傳達(dá)的內(nèi)容對(duì)原作和讀者來說都是一種遺憾。

(一)句法層面的變異

漢語和英語在句法上也有巨大差異。比如，漢語沒有英語中的助動(dòng)詞以及動(dòng)詞的屈折變化以指明時(shí)態(tài)，因此人們主要通過語序、狀語或上下文來推測(cè)時(shí)間。漢語的這一特點(diǎn)給漢詩英譯帶來了很多困難。比如，在《池上雙鳧》(BirdsonthePool)中，“更憶將雛日，同心蓮葉間”被譯為：

Of single mind,of undivided past,

To their one heart the very leaves attest.

在中文里的“憶”有兩層含義，一是現(xiàn)在通用的“回憶”，二是古時(shí)表“臆度”。比如《論語·先進(jìn)》中“賜不受命，而貨殖焉，憶則屢中”，指子貢辭官從商，猜測(cè)行情，屢猜屢中。因此，上面的詩句原本意思是：“我假想著這對(duì)鳥兒快要去哺育幼鳥的情形，在并蒂的蓮葉之間同心相應(yīng)?！比欢?，魏莎的譯文把“憶”理解成了對(duì)于“undivided past"(長(zhǎng)相廝守的過去)的“回憶”，這就無法解釋為什么原文中用到表將來時(shí)間的“將”字了?！皯洝卑抵高^去，而“將”又指向未來。時(shí)間上的不確定性和自相矛盾導(dǎo)致她在翻譯時(shí)感到困惑，索性用一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)來翻譯，既不反映過去，也不體現(xiàn)將來。

四、結(jié)語

朱光潛在《談翻譯》中認(rèn)為：“大部分文學(xué)作品雖可翻譯，譯文只能得原文的近似，絕對(duì)的‘信’只是一個(gè)理想，事實(shí)上很不容易做到?！盵10]9-41德里達(dá)(Jacques Derrida)在《巴別塔》(Babel)中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。既然跨文化文學(xué)傳播中發(fā)送者與接受者在美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)以及文化淵源等方面存在如此眾多而深刻的差異，完全忠實(shí)的翻譯是不可能的，那么在目前多元文化共存的現(xiàn)實(shí)中，承認(rèn)異質(zhì)性的存在、承認(rèn)變異的常態(tài)性可以幫助我們以寬容的心態(tài)和科學(xué)的精神去理解文學(xué)跨文化傳播中的阻礙、誤解和變形。事實(shí)上，文學(xué)跨文化傳播變異的必然性并不否認(rèn)文學(xué)跨文化傳播的意義與價(jià)值。相反，它證明國(guó)家的或民族的詩歌和詩學(xué)元素可以激發(fā)異質(zhì)文明的詩性想象。變異是一把雙刃劍，在對(duì)源語文學(xué)扭曲和砍戮的同時(shí)，又在不同的時(shí)空維度生發(fā)“新枝”，甚至從外而內(nèi)地促進(jìn)其在本土文學(xué)的地位的提升。由于海外學(xué)者的譯介，薛濤逐步由“巴蜀才女”，躍升為“中國(guó)文學(xué)史第一女詩人”。[11]7-10在薛濤詩歌和生平的啟發(fā)下，加拿大作家伊芙琳·伊頓(Evelyn Eaton)于1969年創(chuàng)作了小說《請(qǐng)君試問東流水》(GoAsktheRiver)(此書在1990年和2011年再版)。1983年美國(guó)學(xué)者珍妮·拉森(Jeanne Larson)以《中國(guó)詩人薛濤：中唐女性的生活與著作》(TheChinesePoetXueTao:TheLifeandWorksofaMid-TangWoman)獲愛荷華大學(xué)博士學(xué)位。2008年碧翠絲·霍爾茲·伊魯明(Beatrice Holtz Ilumin)以《汝見我心：李冶、魚玄機(jī)、薛濤選篇中的神圣與荒淫》(YouSeeMyHeart：TheSacredandtheEroticintheSelectedWorksofT'angDynastyPoetesses:LiYe,YuXuanji,andXueTao)獲帕西菲卡研究生院博士學(xué)位。1991年吉恩·莫納漢(Jean Monahan)收錄了薛濤《寄舊調(diào)致元微之》的英語譯文的詩集《手》獲得鴕鳥出版社舉辦的詩歌大獎(jiǎng)。這些事實(shí)都證明，經(jīng)由海外傳播之后的薛濤詩歌和薛濤形象盡管與其本土形象有所“變異”，但海外翻譯者和學(xué)者的辛勤耕耘也是薛濤詩歌從巴蜀走向中國(guó)、從中國(guó)走向世界的有效途徑。

注釋：

①由于《唐音統(tǒng)鑒·洪度集》與《萬首唐人絕句》中記載的這句詩都是“何事碧溪孫處士，伯勞東去燕西飛”，甚至連《全唐詩》也都如是記載，只不過在注釋部分指出另一個(gè)版本是“何事碧雞孫處士，伯勞東去燕西飛”，因此，筆者對(duì)于此詩譯文的另一個(gè)推測(cè)是從作為外籍譯者身份來講魏莎對(duì)原文版本了解不全所致。正如另一位薛濤詩譯者拉森所講：“要想知道哪個(gè)版本是‘正確的’根本不可能，所以我只有按照‘能產(chǎn)生最優(yōu)秀的英語詩’為標(biāo)準(zhǔn)來選擇版本?！?Jeanne Larson,Brocade River Poems[M].New Jersy:Princeton University Press,1987:21.)對(duì)于外籍譯者來說，以“能產(chǎn)生最優(yōu)秀的英語詩”為依據(jù)無疑比起嚴(yán)格地考證最可信的古籍版本來說，也許是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前譯者的權(quán)宜之計(jì)，同時(shí)也是譯者最常見和最方便的版本選擇方式。

[1]Cao Shunqing.The Variation Theory of Comparative Literature[M].Heidelberg,New York,Dordrecht,London,Springer,2013:107.

[2]Genevieve Wimsatt.A Well of Fragrant Waters[M].Boston:John W.Luce Company Publishers,1945.

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[10]朱光潛.談翻譯[J].華聲，1944(4):9-41.

[11]王增輝.中國(guó)文學(xué)史第一女詩人——薛濤[C]//成都薛濤研究會(huì)第八次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編．成都：成都薛濤研究會(huì)，2012:7-10.

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2017-02-15

2016年四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“薛濤詩歌英譯的文化過濾與補(bǔ)償”(編號(hào)：16SA0061)的階段性成果。

盧 婕(1978-)，女，成都信息工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，博士。

H315.9；I046

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1004-342(2017)03-66-07