從《蘭亭序》到《松風(fēng)閣》：中國(guó)書(shū)法的東晉、北宋之變

蘭 浩

(寧德師范學(xué)院藝術(shù)系，寧德 福建，352100)

從《蘭亭序》到《松風(fēng)閣》：中國(guó)書(shū)法的東晉、北宋之變

蘭 浩

(寧德師范學(xué)院藝術(shù)系，寧德 福建，352100)

東晉王羲之《蘭亭序》與北宋黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》兩件經(jīng)典行書(shū)的美學(xué)風(fēng)格、時(shí)代背景、書(shū)家內(nèi)心世界、創(chuàng)作動(dòng)因等方面存在較大的區(qū)別。從晉書(shū)尚韻、宋書(shū)尚意的總體特征中可以探索二者的美學(xué)風(fēng)格；王羲之、黃庭堅(jiān)人生經(jīng)歷、出生背景、時(shí)代思想中也可以研究?jī)杉髌凤L(fēng)格誕生的不同之處，但在書(shū)法筆法、結(jié)構(gòu)、章法形式方面兩件作品仍然保持一定的書(shū)法本質(zhì)規(guī)律及穩(wěn)定性?！短m亭序》和《松風(fēng)閣》的多維角度比較，對(duì)于探索中國(guó)書(shū)法發(fā)展規(guī)律以及當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作具備一定學(xué)術(shù)價(jià)值。

《蘭亭序》；《松風(fēng)閣》；書(shū)法比較；當(dāng)代啟示

中國(guó)書(shū)法史上，東晉王羲之《蘭亭序》與北宋黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣》分別被后世譽(yù)為“天下第一行書(shū)”、“天下第四行書(shū)”，我們雖然不可簡(jiǎn)單定論二者書(shū)法水平之高低，但從此評(píng)價(jià)可以認(rèn)為《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》分別代表著東晉到北宋書(shū)法發(fā)展上的兩個(gè)輝煌的點(diǎn)，這兩件經(jīng)典作品的時(shí)間之跨度749年（《蘭亭序》）作于353年，《松風(fēng)閣》1102年），在這個(gè)近800年的時(shí)段中，中國(guó)也經(jīng)歷了魏晉南北朝、隋唐、五代十國(guó)到北宋的朝代更替，期間書(shū)法有兩晉書(shū)法的成熟、魏碑書(shū)法風(fēng)格的燦爛、唐代尚法楷書(shū)、張旭懷素狂草、五代十國(guó)書(shū)法的暫時(shí)衰微等變更，中國(guó)書(shū)法在這近千年的發(fā)展變化中，可謂曲折起伏、瑰麗多彩。藝術(shù)發(fā)展史是繼承和變革的辯證統(tǒng)一，從《蘭亭序》到《松風(fēng)閣》無(wú)疑遵循這一辯證法則，《蘭亭序》和《松風(fēng)閣》在書(shū)體、書(shū)法風(fēng)格、作者個(gè)性、時(shí)代背景多方面提供了有價(jià)值的比較話題，探索、對(duì)比時(shí)間跨度近800年的兩件書(shū)法經(jīng)典形成的多方面因素，對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展具有一定的啟示意義。

一、從“晉書(shū)尚韻”、“宋書(shū)尚意”對(duì)比《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》的美學(xué)風(fēng)格

《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》均為王羲之和黃庭堅(jiān)行書(shū)的杰出代表作，二者從書(shū)法字體、創(chuàng)作格式、創(chuàng)作心態(tài)、美學(xué)風(fēng)格等多方面有很多相似之處，比如字體均為行書(shū)，創(chuàng)作都是橫軸格式，都是作者游心山林、有感而發(fā)的自然情感流露，都是縱成行、橫則不成行的傳統(tǒng)章法形式，都是詩(shī)文內(nèi)容與書(shū)法風(fēng)格的完整統(tǒng)一，等等。中國(guó)書(shū)法史歷來(lái)用晉書(shū)尚韻、宋書(shū)尚意來(lái)形容這兩個(gè)朝代的書(shū)法總體審美特征，對(duì)比《蘭亭序》和《松風(fēng)閣》的書(shū)法風(fēng)格，二者分別吻合晉代書(shū)法風(fēng)韻和宋代書(shū)法意趣追求的審美底蘊(yùn)。

金學(xué)智這樣形容晉書(shū)的韻：“韻，就是氣韻、風(fēng)度。東晉書(shū)法，氣韻絕俗，風(fēng)度翩翩，它是那樣地蕭散、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、超逸、恬淡、平和、自然、蘊(yùn)藉……?！盵1]書(shū)圣王羲之的《蘭亭序》為歷代書(shū)家高度稱頌，從審美直覺(jué)上不難在《蘭亭序》中感受這樣的韻致之美，《蘭亭序》就如一首美麗的田園詩(shī)，沖淡、自然、蕭散、超逸……,不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。書(shū)圣王羲之用精雅的用筆、細(xì)膩的結(jié)構(gòu)、自然映帶的章法以及超逸的藝術(shù)心態(tài)創(chuàng)作符合“此情此景”的千古佳作，為后世樹(shù)立行書(shū)典范。歷代對(duì)王羲之書(shū)法高度贊頌的文字非常之多，如袁昂《古今書(shū)評(píng)》評(píng)王羲之“書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”；唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”；張懷瓘《書(shū)議》“筆跡遒韻，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代”，等等，通觀古今對(duì)王羲之書(shū)法的贊頌，集中表達(dá)王羲之書(shū)法的風(fēng)神清韻平和等特征，《蘭亭序》可以說(shuō)典型代表晉代書(shū)法之韻，“所謂‘尚韻’，其實(shí)就是老子特別是莊子式的超然物外的空靈境界的向往和追尋?！盵2]《蘭亭序》寫(xiě)于“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之日，“茂林修竹，流水曲殤”之景，文人雅集之事，表達(dá)的主要情緒是愉悅自然的，而其用筆布局行云流水，瀟灑飛揚(yáng)的神采躍然筆墨之間，正是魏晉風(fēng)韻美學(xué)的貼切表述。

黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣》作于崇寧元年（1102年），此年他57歲，處于書(shū)法成熟的晚年，《松風(fēng)閣》是其行書(shū)的經(jīng)典代表作。從橫軸形式、創(chuàng)作環(huán)境和心態(tài)等方面，《松風(fēng)閣》與《蘭亭序》有很多相似之處，但也展示了審美風(fēng)格的極大區(qū)別。如果說(shuō)《蘭亭序》展示王羲之內(nèi)心的平和、自然、恬淡、超逸之妙，《松風(fēng)閣》則在自然成熟的揮灑中充分展示黃庭堅(jiān)書(shū)法風(fēng)格的用筆上強(qiáng)調(diào)提按頓挫、突出戰(zhàn)掣澀勁的線條，結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)開(kāi)合的對(duì)比，中宮緊收，突出長(zhǎng)撇大捺的主筆，從而形成一定視覺(jué)沖擊力，表達(dá)黃庭堅(jiān)書(shū)法成熟的典型個(gè)性。關(guān)于“宋書(shū)尚意”，“意”簡(jiǎn)單說(shuō)就是突出表達(dá)內(nèi)心主觀情感的作用，重視創(chuàng)作心態(tài)的自由和藝術(shù)個(gè)性。黃庭堅(jiān)的老師和摯友蘇軾在書(shū)法方面是對(duì)“尚意”進(jìn)行竭力構(gòu)建完整體系的杰出代表，而黃庭堅(jiān)在書(shū)法方面突出個(gè)性意趣比蘇軾走得更遠(yuǎn)。金學(xué)智這樣論道：“宋書(shū)尚意。它意氣風(fēng)發(fā)，筆勢(shì)縱橫，含天真、沉酣、流麗、瑰變、欹側(cè)、放逸、超邁、夸張種種于一體?？傊?，一字以蔽之，曰露。有宋一代不主故常的書(shū)中豪杰們……”[3]金學(xué)智先生這段對(duì)宋代書(shū)法的評(píng)語(yǔ)完全適合《松風(fēng)閣》的美學(xué)風(fēng)格，黃庭堅(jiān)的大字行書(shū)相對(duì)小字更能顯示出雄健豪邁的氣勢(shì)和排宕勁矯的筆力，那種開(kāi)拓奇崛的氣魄，直可雄視千秋。對(duì)比《蘭亭序》，足以窺視黃庭堅(jiān)的行書(shū)杰作《松風(fēng)閣》在字形放大、用筆戰(zhàn)掣、結(jié)構(gòu)奇崛等方面的突出創(chuàng)造，充分表述內(nèi)心的奇崛、超邁等情感世界，從而與《蘭亭序》的精雅、中和、恬淡韻致拉開(kāi)較大距離?！短m亭序》如春山幽蘭，展示更多是“優(yōu)美”，《松風(fēng)閣》恰如秋山老松，代表著黃庭堅(jiān)書(shū)法“壯美”的成分更多些。

二、《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》：王羲之、黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作時(shí)代背景及內(nèi)心世界探析

王羲之和黃庭堅(jiān)在出生經(jīng)歷、家庭背景、哲學(xué)思想、創(chuàng)作心態(tài)、時(shí)代環(huán)境等多方面有不少可供比較之處。王羲之雖然出生于東晉門(mén)閥士族，家族朝廷地位極高，使得他具備優(yōu)裕的社會(huì)生活和文化環(huán)境里，但他出生于西晉王朝面臨巨大危機(jī)的時(shí)代，是一個(gè)政治斗爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)時(shí)代，雖然進(jìn)入官場(chǎng)，王羲之卻厭倦朝廷政治斗爭(zhēng)，性情總是喜歡留戀大自然山水，在萬(wàn)變倏忽中看透人世無(wú)常，珍惜有限的生命美好?！短m亭序》流水曲殤雅集正是其熱愛(ài)大自然、嘆息生命短暫的心態(tài)流露。“王羲之一生命運(yùn)，多在‘悲天憫人’之中，最接近于對(duì)藝術(shù)細(xì)微的體察。《蘭亭序》文字的基本精神就是慨嘆人生有限，時(shí)光易逝，功名事業(yè)‘俯仰之間，以為陳?ài)E’……精神深處的隱逸思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他的書(shū)法作品里表現(xiàn)出來(lái)?！盵4]魏晉時(shí)期，正是玄風(fēng)大興時(shí)代，玄學(xué)融合《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的超越，提出越名教而任自然的人生理想。玄風(fēng)清談，追求超越塵世，游心山水，人物品藻，放浪形骸的自由人生等等在《蘭亭序》文字和書(shū)法風(fēng)格中反映出來(lái)。因此，我們領(lǐng)略《蘭亭序》中的清新恬淡平和，正是王羲之深受老莊道家的隱逸自然人生理想，以及對(duì)官場(chǎng)政治逃逸的心態(tài)表露。

《松風(fēng)閣》產(chǎn)生的直接動(dòng)因是宋徽宗崇寧元年，即1102年9月，被多次貶謫的黃庭堅(jiān)與朋友在鄂城樊山游玩，宴飲于鄂州西山靈泉寺附近的亭閣，恰逢夜雨，松濤陣陣，他忽然想念起蘇東坡，于是提筆賦詩(shī)作《松風(fēng)閣詩(shī)卷》。與王羲之不同的是，黃庭堅(jiān)出生于素重詩(shī)書(shū)、家學(xué)淵源較好的江西修水，祖父及父親為傳統(tǒng)儒學(xué)士人，其父輩和同胞兄弟多優(yōu)秀人才。黃庭堅(jiān)自幼在良好文化背景家族中成長(zhǎng)，成年后的黃庭堅(jiān)經(jīng)科舉士人、為官一方的傳統(tǒng)文人之路，后入蘇軾門(mén)下弟子，在文化圈中和做官生涯中錘煉自己的書(shū)法追求之路。黃庭堅(jiān)一生雖然不是像王羲之生活于魏晉動(dòng)蕩年代，但在厭惡官場(chǎng)斗爭(zhēng)上卻與王羲之有相似之處，他一生獨(dú)立不屈的個(gè)性，官場(chǎng)難以適應(yīng)，再加上婚姻的不幸等等，其人生經(jīng)歷極為曲折坎坷。因而黃庭堅(jiān)與王羲之一樣有不樂(lè)官場(chǎng)、向往山林、超越世俗的心理特征，而到宋代，經(jīng)歷隋唐佛學(xué)的繁榮、佛教中國(guó)化宗派的興盛，佛教禪學(xué)對(duì)黃庭堅(jiān)的影響極大。雖然黃庭堅(jiān)自幼所受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，但儒學(xué)已在很大程度上融入禪學(xué)，“禪學(xué)的影響，對(duì)他原來(lái)的思想起到了過(guò)濾和升華的作用，使他形成了一種獨(dú)特的世界觀，既非純粹儒家，也非純粹禪學(xué)……這種影響，對(duì)于了解黃庭堅(jiān)思想、品格的形成是非常重要的，對(duì)于理解黃庭堅(jiān)的詩(shī)文、書(shū)法也是非常必要的?！盵5]我們可以從一個(gè)側(cè)面去理解禪宗對(duì)傳統(tǒng)老莊思想、魏晉玄學(xué)是一個(gè)發(fā)展，佛學(xué)禪宗思想的滲透使得以山水為特征的魏晉玄佛藝術(shù)精神，轉(zhuǎn)向以內(nèi)心為特征的禪宗藝術(shù)精神。“禪宗滲透生死觀，它所追求的不是什么理想人格，而只是某種心境的徹悟，心靈的境界。因而對(duì)悟禪者來(lái)說(shuō)，他過(guò)得遠(yuǎn)比道學(xué)更灑脫，更自然?！盵6]如果說(shuō)，《蘭亭序》魏晉玄學(xué)追求自然超逸、洗心山林的表達(dá)，表述的是一種“天人合一”的田園自然情懷，而書(shū)法發(fā)展到宋代，是文人修養(yǎng)的表露，以意見(jiàn)長(zhǎng)，就是飽讀詩(shī)書(shū)、心性世界的意境展示，《松風(fēng)閣》表達(dá)的正是黃庭堅(jiān)被貶鄂州、聽(tīng)松濤而深情懷念亦師亦友的蘇軾，悲從中來(lái)，萬(wàn)般感懷，情難自控，此時(shí)的《松風(fēng)閣》表達(dá)的復(fù)雜心情，不是留戀山水，更多是面對(duì)多難人生的豁達(dá)超邁、真摯的友情抒發(fā)?！端娠L(fēng)閣》代表著黃庭堅(jiān)書(shū)法成熟的面貌，禪宗起著十分關(guān)鍵的作用，許永福指出：黃庭堅(jiān)禪學(xué)活法思想徹悟直接影響了他的書(shū)法創(chuàng)造和書(shū)法理論，具體內(nèi)涵有“奪胎換骨”、“禪家句中有眼”、“得江山之助”、“冶心養(yǎng)氣”等促成其書(shū)法變法和成熟風(fēng)格的定型。[7]如果說(shuō)禪宗思想的滲透，不僅使得《松風(fēng)閣》書(shū)法迥異于《蘭亭序》，也使得黃庭堅(jiān)面對(duì)生活苦難有一份超脫、豪邁、不屈的心態(tài)。因此《松風(fēng)閣》從詩(shī)文書(shū)法的內(nèi)在意蘊(yùn)、書(shū)法面貌以及創(chuàng)作動(dòng)因和形成機(jī)制與魏晉玄學(xué)思想影響的《蘭亭序》顯示極大區(qū)別。

從上分析可知，一定的書(shū)法作品都是書(shū)法家、時(shí)代背景、社會(huì)生活的產(chǎn)物，世界時(shí)代、藝術(shù)家、藝術(shù)作品構(gòu)筑了藝術(shù)創(chuàng)作的整體現(xiàn)象，藝術(shù)作品承載了藝術(shù)家對(duì)世界的感悟并將其呈現(xiàn)給世界和讀者。在審美感觀上對(duì)比《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》的書(shū)法風(fēng)格之后，深入探索這兩件經(jīng)典藝術(shù)的時(shí)代背景、藝術(shù)創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界，有助于進(jìn)一步深入理解書(shū)法創(chuàng)作的深層機(jī)制。

三、從《蘭亭序》到《松風(fēng)閣》看中國(guó)書(shū)法發(fā)展之當(dāng)代啟示

《蘭亭序》中說(shuō)，后之視今，猶今之視昔。不難想象北宋書(shū)法面臨著前面晉代尚韻、唐代尚法兩大發(fā)展高峰，如何選擇突破創(chuàng)新是宋代文人不得不思考的問(wèn)題。在宋四家群體中，黃庭堅(jiān)書(shū)法個(gè)性極為突出，創(chuàng)新意識(shí)極為強(qiáng)烈。“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”是黃庭堅(jiān)書(shū)法的創(chuàng)新格言。雖然“晉書(shū)尚韻”，而黃庭堅(jiān)書(shū)法論中也高度重視“韻”，但他所重視的“韻”，不同于魏晉風(fēng)度的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、高風(fēng)絕塵，“黃庭堅(jiān)論‘韻’，以‘脫俗’為前提，以法度為保障，強(qiáng)調(diào)人格與學(xué)養(yǎng)的修煉，藝術(shù)與人格的統(tǒng)一。于時(shí)代風(fēng)格的取向上，在不排斥魏晉的前提下，更多地崇尚唐代。”[8]如果說(shuō)王羲之書(shū)法重視魏晉風(fēng)度、風(fēng)韻，黃庭堅(jiān)則站在北宋文人圈的高度，他仰慕蘇軾書(shū)法文章的“郁郁芊芊”、道德人格，提出“學(xué)書(shū)須有胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)”；在實(shí)踐上，黃庭堅(jiān)對(duì)魏晉、唐代以及時(shí)人書(shū)法都有廣泛的攝取，王羲之、顏真卿，大字《瘞鶴銘》、懷素、張旭、柳公權(quán)、蘇軾等等都是其取法和超越的資源。在宋四家中，可以說(shuō)在繼承上，黃庭堅(jiān)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法取法最深，在書(shū)法創(chuàng)新上，與傳統(tǒng)書(shū)法的距離拉的最大。因此，從《松風(fēng)閣》的大字結(jié)構(gòu)、撇捺的伸展、字心聚集、外延輻射等獨(dú)特創(chuàng)構(gòu)，既離不開(kāi)黃庭堅(jiān)的創(chuàng)新意識(shí)，也是吸收前代書(shū)法營(yíng)養(yǎng)予以超越的結(jié)果。

極具意味的是，《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》，一亭一閣，一文一詩(shī)，情景交融，詩(shī)、心、慶、景的完美結(jié)合，成就了書(shū)法和文學(xué)上千古絕唱。相傳王羲之作《蘭亭序》后再書(shū)數(shù)遍難得原作風(fēng)韻，若黃庭堅(jiān)再書(shū)《松風(fēng)閣》一樣也是難得原作風(fēng)采。明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》指出：“書(shū)之為言散也，舒也，意也，如也。欲書(shū)必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神?！盵9]一方面，《蘭亭序》和《松風(fēng)閣》都是“當(dāng)下的自然真情抒發(fā)”，再作因而難以完全重復(fù)“稱神”，當(dāng)下的真實(shí)情感與書(shū)法文學(xué)的高度合一是二者成為經(jīng)典的重要原因。另一方面，一亭一閣，自然山水、松林濤聲，可以想見(jiàn)“外師造化，中得心源”是古典書(shū)法創(chuàng)作的心理機(jī)制?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》說(shuō)“能移人情者，乃書(shū)之極致”，從《蘭亭序》、《松風(fēng)閣》創(chuàng)作來(lái)看，不僅要真情，而且書(shū)法中的真情不可復(fù)制。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作多呈現(xiàn)展覽機(jī)制，要取得“稱神”效果，如何在作品中移入“不可復(fù)制”的真情？值得深入思考。另外，古典書(shū)法大師其“知覺(jué)現(xiàn)象世界”是山川風(fēng)物、生命留戀或者故人情懷，現(xiàn)代科技理性時(shí)代，我們的知覺(jué)世界大大改變，如何繼承和發(fā)展古典書(shū)法獨(dú)特的取法造化、融入心性特征，也是現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展難以繞開(kāi)的課題。

比較《蘭亭序》到《松風(fēng)閣》書(shū)法發(fā)展之變化也是有極大啟發(fā)意味的。對(duì)比《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》，因?yàn)闀?shū)法家內(nèi)心世界、創(chuàng)作動(dòng)因、時(shí)代背景等方面的極大不同，東晉到北宋書(shū)法之變化是明顯的。但另一方面，應(yīng)該看到，《蘭亭序》到《松風(fēng)閣》書(shū)法發(fā)展變化中又有“不變”，近1000年的較為漫長(zhǎng)時(shí)代跨度之中，兩件經(jīng)典行書(shū)的本質(zhì)構(gòu)成，漢字、筆法、結(jié)構(gòu)、章法以及節(jié)奏韻律方面卻并沒(méi)發(fā)生根本性質(zhì)的變化，也就是說(shuō)，從東晉到北宋，黃庭堅(jiān)創(chuàng)作《松風(fēng)閣》（當(dāng)然包括他的草書(shū)），遵循的基本書(shū)法“本質(zhì)”，依然是筆法、結(jié)構(gòu)、章法，是“帶著鐐銬跳舞”的書(shū)法創(chuàng)新。我們從北宋后世的偉大書(shū)法家，比如趙孟頫、張瑞圖、黃道周、王鐸、傅山等等，他們對(duì)書(shū)法發(fā)展和創(chuàng)新，依然沒(méi)有超越基本的書(shū)法“筆法、結(jié)構(gòu)、章法”規(guī)定性，無(wú)疑，當(dāng)代熱愛(ài)書(shū)法的現(xiàn)代人，面對(duì)《蘭亭序》和《松風(fēng)閣》，今天仍然能感受到其中偉大的藝術(shù)魅力和審美感受。即使再過(guò)1000年，也許步入所謂的后現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)藝術(shù)家依然會(huì)領(lǐng)略到這些古典書(shū)法的魅力。那么當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)新，是徹底解構(gòu)漢字走向抽象派、印象派，對(duì)傳統(tǒng)筆法、結(jié)構(gòu)、章法形式進(jìn)行革命性轉(zhuǎn)換，還是遵循《蘭亭序》到《松風(fēng)閣》變化中的“不變”，在有限的古典規(guī)律中進(jìn)行融合、繼承、發(fā)展？這些有關(guān)書(shū)法的古典和現(xiàn)代性之關(guān)系，值得研究和剖析。

四、結(jié)語(yǔ)

在探索《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》書(shū)法的縱向多面對(duì)比分析后，當(dāng)然中國(guó)書(shū)法從魏晉到北宋和后世，產(chǎn)生數(shù)量眾多書(shū)法名作，我們也完全可以縱向?qū)Ρ取短m亭序》與唐代顏真卿《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位帖》、蘇東坡《黃州寒食帖》、米芾《蜀素帖》乃至元代趙孟頫《赤壁賦》、《秋色賦》等等。筆者認(rèn)為《蘭亭序》與《松風(fēng)閣》創(chuàng)作有太多相似，比如詩(shī)文合一、情景交融，形式上的橫軸手卷，等等，但又有較大的風(fēng)格之別，因此這樣的對(duì)比更易于挖掘深層價(jià)值。從中國(guó)書(shū)法作品產(chǎn)生機(jī)制的縱向?qū)Ρ戎?，不難想見(jiàn)，每一個(gè)書(shū)法家都生活在特定時(shí)代背景中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)、家庭背景、時(shí)代思想有深刻影響書(shū)法家個(gè)性和作品風(fēng)格的多樣性，因此，看似玄妙的書(shū)法，形成機(jī)制是多元極為復(fù)雜的，但有一些共性規(guī)律是可以探索的，從形而下的技法到形而上的意蘊(yùn)，從時(shí)代思想到書(shū)法家內(nèi)心性情，書(shū)法作品的創(chuàng)作動(dòng)因等等許多方面，通過(guò)書(shū)法名作的多維縱向比較，可以探析中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的一些基本特征，對(duì)于引領(lǐng)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展具備一定學(xué)術(shù)價(jià)值。

[1][3]金學(xué)智.中國(guó)書(shū)法美學(xué)（下冊(cè)）[M].南京：江蘇文藝出版社，1994：522,548.

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From Preface to the Orchid Pavillion to Songfeng Pavillion : Chane of Chinese Calligraphy in the Eastern Jin and the Northern Song Dynasties

LAN Hao
(School of Fine Arts, Ningde Normal University, Ningde 352100, China)

There is much difference in aesthetic styles, historical background, inner world of calligraphers, creation motivation, etc.between Preface to the Orchid Pavilion by Wang Xizhi in Eastern Jin Dynasty and Songfeng Pavillion by Huang Tingjian in Northern Song Dynasty. Their aesthetic styles can be explored from the general characteristics of Jin calligraphy’s lasting charm and Song calligraphy’s artistic conception,while the origin of their different styles can be studied from the two peoples’ life experiences, family backgrounds and ideas of their times.However, the two works remain the essence of calligraphy rules and stability from the perspectives of techniques, structures and compositions. Their multi-dimensional comparison has certain academic value for exploring the development and contemporary creation of Chinese calligraphy.

Preface to the Orchid Pavilion; Songfeng Pavilion; calligraphy comparison; contemporary enlightenment

J292

A

CN22-1285（2017）065-070-06

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.03.11

蘭浩(1973-)，男，寧德師范學(xué)院藝術(shù)系副教授，博士，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)和哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：姜 通）