文化差異對(duì)英美文學(xué)作品翻譯策略的影響

◎于秀晶

文化差異對(duì)英美文學(xué)作品翻譯策略的影響

◎于秀晶

隨著全球一體化進(jìn)程的加速，文化作品的輸入和輸出成為了文化交流的重要途徑。而文學(xué)作品作為典型的文化傳播，關(guān)系到兩國(guó)之間的互相理解與感情把握。由于文學(xué)作品具有藝術(shù)性，使其追求的并不只是語(yǔ)言的等值，還有思想內(nèi)容的一致性。所以，翻譯工作中必須深刻理解譯入語(yǔ)與譯出語(yǔ)國(guó)家的文化背景與環(huán)境，對(duì)兩國(guó)語(yǔ)言都有著極高的掌握水平，把握兩國(guó)文化差異，以恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言組織來(lái)促進(jìn)兩國(guó)的文化交流。

英美文學(xué) 文化作品 翻譯

翻譯是把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成另一種語(yǔ)言。隨著全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，國(guó)家與國(guó)家的文化交流日益頻繁，不斷有文化作品的輸入與輸出，英美優(yōu)秀的文學(xué)作品越來(lái)越受到國(guó)人的關(guān)注。而文學(xué)作品作為典型的文化傳播，關(guān)系到兩國(guó)之間的互相理解與感情把握。由于文學(xué)作品具有藝術(shù)性，使其追求的并不只是語(yǔ)言的等值，還有思想文化的相同。我們知道，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)帶入對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的情感以及個(gè)人的希冀，而作為在不同文化環(huán)境中的翻譯工作者，就需要具有“譯入語(yǔ)文化意識(shí)”——從譯入語(yǔ)文化的角度出發(fā)，針對(duì)譯入語(yǔ)的文化特征及其對(duì)翻譯策略和譯文語(yǔ)言層面的影響，譯者在翻譯的過(guò)程中應(yīng)更自覺(jué)地認(rèn)識(shí)文化的差異，更充分地理解文化因素對(duì)翻譯的巨大影響，并用恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法處理。

一、翻譯和文化的關(guān)系

（一）翻譯促進(jìn)了文化繁榮

翻譯為文化的交流提供了橋梁，通過(guò)將同樣的意思內(nèi)容保留轉(zhuǎn)化成多種不同的語(yǔ)言傳遞，也就提供了互相認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)的渠道。一個(gè)民族自身珍貴的文化傳承在不斷地流傳發(fā)展中又會(huì)煥發(fā)新的活力。作為吸收外來(lái)文化的手段，翻譯帶來(lái)了新的文字和新的思想。我國(guó)在各朝的輝煌階段，都有著與各國(guó)密切交往的記載：在張騫、玄奘、馬可·波羅、利馬竇、湯若望等外交家一邊翻譯一邊游傳，將印度、歐美等國(guó)家的文化及其載體帶入中國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)了我國(guó)文化的進(jìn)一步繁榮。而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我國(guó)經(jīng)歷了“閉關(guān)鎖國(guó)”階段，一大波翻譯者自行發(fā)起了“翻譯傳播”活動(dòng)，在特殊時(shí)期憑借文學(xué)作品的流入，阻止了我國(guó)文化的急速倒退。如翻譯專(zhuān)家言：“一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)是翻譯支撐下的學(xué)術(shù)”“現(xiàn)代漢語(yǔ)中的各種理論術(shù)語(yǔ)，80%是外來(lái)的，是因?yàn)榉g而誕生的”?，F(xiàn)代所存的各種語(yǔ)言，相比于古老的原始語(yǔ)言都有了很大的改變，而這很大一部分也是因?yàn)榉g所帶來(lái)的外來(lái)語(yǔ)，它在語(yǔ)言的精簡(jiǎn)與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)變化的過(guò)程中都起到了很大的影響。

（二）文化制約促進(jìn)著翻譯

翻譯作為一種工具，是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的。換句話(huà)而言，文化有多大的外來(lái)需求，翻譯就有著多大的市場(chǎng)。例如在非洲等貧困地區(qū)，人們甚至還在為溫飽而奔波，對(duì)于文化的吸收實(shí)在是力不從心，那么在這些地方，翻譯并不能為他們帶來(lái)什么實(shí)質(zhì)性的影響。

而文化的繁榮往往也會(huì)帶動(dòng)翻譯事業(yè)的繁榮。例如讓西方因以為傲的古希臘文明在波斯戰(zhàn)爭(zhēng)后實(shí)現(xiàn)了全面繁榮，主要表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面，并且達(dá)到了古代社會(huì)的高峰。而這時(shí)候產(chǎn)生的各種著作，如《幾何原本》日心說(shuō)理論、三大悲劇等經(jīng)典被不知名大師進(jìn)行了往返翻譯，從而進(jìn)行了文明傳播。在文化高速發(fā)展的同時(shí)，翻譯事業(yè)也在穩(wěn)健進(jìn)步中。有趣的是，正是這些被放在亞歷山大圖書(shū)館的經(jīng)典與譯作，讓人們看見(jiàn)了曾經(jīng)輝煌的一代文明，找回了歷史的根。

二、英美中的文化差異影響

由于各個(gè)民族的根源不同，通過(guò)多個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，形成了不同的風(fēng)土人情和生活習(xí)性，有著不同的行為方式和思維方式。這些差異將直接體現(xiàn)在日常的生活和民族的文化中。我們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)作品的翻譯時(shí)，必須正視這些差異的存在。

（一）風(fēng)俗文化差異

每個(gè)民族都在漫長(zhǎng)歲月中積淀下厚重的傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗是一個(gè)民族內(nèi)在精神的外化形式。同樣的事物在不同的國(guó)家可能代表著不同的含義，我們翻譯的第一步就要了解雙方國(guó)家的風(fēng)俗傳統(tǒng)，以免出現(xiàn)誤解。

（二）概念差異

語(yǔ)言作為一種交流工具，反映了人類(lèi)普遍具有的客觀共性。我們生活在同樣的物質(zhì)空間，即使語(yǔ)言表達(dá)不同，但基本都能找到相同的物質(zhì)概念。然而，由于歷史與地理?xiàng)l件的不同，也產(chǎn)生了某些特有物質(zhì)，也就是說(shuō)，這種物質(zhì)并不是客觀存在的共性，而是只存在于某一方的特定稱(chēng)謂。這就會(huì)導(dǎo)致在翻譯過(guò)程中由于空缺而產(chǎn)生的空缺情況。例如我國(guó)在親屬稱(chēng)呼上會(huì)有表哥、表姐、堂哥、堂姐這些不同的分類(lèi)，而我們?cè)谟⑽膯卧~里面是找不到一一對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)的，只有一個(gè)“cousin”概括以上所有。這是由于我國(guó)的家庭觀念比較強(qiáng)，輩分區(qū)別嚴(yán)格的原因，而西方對(duì)于這些形式則比較自由。同時(shí)，中西方都會(huì)存在一詞多義的現(xiàn)象。比如漢語(yǔ)中的門(mén)檻，可能是門(mén)口的階梯，也可能指的是進(jìn)入某范圍的條件。英語(yǔ)中的miss，到底是錯(cuò)過(guò)還是想念；leave是離開(kāi)還是留下。這樣的情況幾乎存在于所有的現(xiàn)存語(yǔ)言中，那么我們?cè)诜g中就更要注意概念的對(duì)應(yīng)。

（三）思維方式差異

中西方思考問(wèn)題的角度有著很大的不同，通常來(lái)講，中國(guó)人比較內(nèi)斂自謙，而西方比較熱情開(kāi)放。于是在受到夸獎(jiǎng)時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)回答“沒(méi)有沒(méi)有”或是“哪里哪里”這樣看似否定，實(shí)則表示自己謙卑的話(huà)語(yǔ)。而在西方文化里，需要的回復(fù)只是一句“thank you”。在句式結(jié)構(gòu)上看，中西方表達(dá)方式也不一樣，英文句子的核心是主語(yǔ)和謂語(yǔ)，有了兩者就能有邏輯的表達(dá)內(nèi)容。而中文句子里面會(huì)更注重句式的完整，對(duì)動(dòng)詞加以重視和修飾。那么面對(duì)這樣的差異，翻譯者應(yīng)該如何處理呢，是將其轉(zhuǎn)化為符合本國(guó)受眾認(rèn)知的含義還是保留原本的語(yǔ)句？筆者認(rèn)為，一方面，我們需要完整表達(dá)原意，力求在不引起理解偏差前提下的與原文一致性；另一方面，我們還應(yīng)適當(dāng)介紹不同的風(fēng)俗，讓我國(guó)受眾了解異域風(fēng)情。

三、文化差異下英美文學(xué)作品的翻譯策略

前文我們提到了英語(yǔ)國(guó)家與我國(guó)在風(fēng)俗習(xí)慣、概念對(duì)應(yīng)和思維方式等方面都有著很大的不同，而且這些不同將直接體現(xiàn)在文學(xué)作品的翻譯過(guò)程中。所以，翻譯工作者要根據(jù)實(shí)際情況和個(gè)人的把握來(lái)采取合理的翻譯策略，讓翻譯雙方得到更好的理解。這里，我們將講述兩種常用的翻譯策略，分別是歸化與異化。

（一）歸化翻譯策略

翻譯有兩種方法，一種是尊重作者的原作，不進(jìn)行加工和改進(jìn)，完完整整地呈現(xiàn)給讀者，讓讀者自行理解體會(huì)；另一種就是考慮讀者的接受度，根據(jù)讀者所在國(guó)家的文化與傳統(tǒng)進(jìn)行處理，讓作品更貼近讀者生活。

歸化便是第二種方法，也就是讓作者貼近讀者。這指的是將譯入語(yǔ)和本土文化結(jié)合，目標(biāo)是讓讀者接受和習(xí)慣。這種方法雖然在一定程度上會(huì)改變?cè)鞯娘L(fēng)格，但能夠讓作品可讀性增強(qiáng)，讀者會(huì)更容易理解。歸化的過(guò)程就會(huì)涉及詞語(yǔ)的替換、解釋等。比如郭沫若先生將T．Nash的詩(shī)句“Spring，the sweet spring is the pleasant king”譯為“春，甘美之春，一年之中的堯舜?！逼渲校瑢ⅰ発ing”翻譯為“堯舜”這一在中國(guó)有著榮盛含義的詞語(yǔ)，就能讓我國(guó)讀者體會(huì)到春天的希望和美好。

(二)異化翻譯策略

翻譯的過(guò)程中，我們的目標(biāo)是將原文一致性和異域文化介紹相結(jié)合。而在具體的情況下有不同的側(cè)重面。異化與歸化有著各自不同的適用情況，他們應(yīng)該是相輔相成的。翻譯也不是采用單一的策略就能達(dá)到完美的。大部分情況下，我們應(yīng)當(dāng)采取歸化與異化互補(bǔ)的多元譯法。比如說(shuō)中文翻譯的經(jīng)典之作——“Coca-Cola”將其翻譯為“可口可樂(lè)”就是異化與歸化的結(jié)合。不僅保留了相同的音節(jié)，讀起來(lái)朗朗上口，還在音譯的基礎(chǔ)上融入本土的文化，體現(xiàn)了品牌“美味與快樂(lè)”的核心概念。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，我們與英美各國(guó)的文化交流會(huì)更加頻繁。英美多國(guó)都有著豐富的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。我們說(shuō)翻譯為文化的溝通提供了橋梁，那么在翻譯這一環(huán)節(jié)我們就必須考慮到兩國(guó)的不同國(guó)情與歷史沿革帶來(lái)的不同文化環(huán)境。語(yǔ)言是客觀冷靜的，然而語(yǔ)言所傳遞的情感和思想?yún)s帶有主觀色彩，那么在翻譯作品的時(shí)候，我們必須深刻理解兩種語(yǔ)言下的文化體系，不僅要做到文字的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述，更要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的完美呈現(xiàn)，使兩國(guó)人民實(shí)現(xiàn)互相的理解與交流。

[1]林競(jìng).文化差異背景下的英美文學(xué)作品翻譯策略[J].校園英語(yǔ)（中旬），2015（09）.

[2]蔣興君.中西方文化差異背景下英美文學(xué)作品翻譯研究[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015 （06）.

于秀晶，女，本科，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，講師，研究方向：英美文學(xué)）

（責(zé)任編輯 宋倩）