從唐德里羅小說看消費社會中的異化

◎張彥瓊

從唐德里羅小說看消費社會中的異化

◎張彥瓊

自二戰(zhàn)以后，資本主義社會逐步從生產(chǎn)社會過渡到消費社會。與以往以生產(chǎn)為中心的生產(chǎn)社會不同，消費社會是以商品為中心，處處圍繞著消費而組織起來的社會。在消費社會中，商品不斷地被系列化和系統(tǒng)化，使得消費不僅僅是滿足人基本需求的一種行為，更成為一種調(diào)節(jié)社會、促進社會內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)不斷變化的關(guān)系。

唐德里羅 消費社會 異化

博得里亞是當(dāng)代法國著名的文化理論家，他通過文化批評的方式透視消費社會，從而提出了“消費社會理論”。此理論儼然成為當(dāng)代文化研究的新趨勢。消費文化理論的提出，目的在于揭示當(dāng)代消費社會的諸如消費主義盛行、超真實、大眾傳媒和科技泛濫等異化特征，從而給我們赤裸裸地呈現(xiàn)了一個事實：消費社會中的人已喪失了自身的生存狀態(tài)和自我認識能力，最終被囚禁在一個被商品、媒體和符號構(gòu)成的絢麗監(jiān)獄中。人儼然成為了物化社會中的物化人。

唐德里羅是美國當(dāng)代最重要的作家之一。他通過文學(xué)創(chuàng)作的形式參與后現(xiàn)代性的話語建構(gòu)，反思和批判了美國當(dāng)代消費社會。自20世紀(jì)末以來，唐德里羅已發(fā)表15部小說，3部戲劇，先后獲得了多項文學(xué)大獎。唐德里羅和博得里亞生活在同一時期，經(jīng)歷了發(fā)生在資本主義消費社會的種種變化：消費主義盛行、科技和大眾傳媒的泛濫、文化被大規(guī)模商品化等。可以說，為了批判消費社會的種種毒瘤，唐德里羅從小說創(chuàng)作入手，而博得里亞從文化批評理論入手。本文將博得里亞的消費文化理論運用到唐德里羅的小說《白噪音》和《地下世界》中，解讀了小說中反映出的消費社會中社會異化和人異化的現(xiàn)象，從而達到更深入地剖析消費社會現(xiàn)狀的目的。

一、物的異化

法國著名文化理論家博得里亞在對當(dāng)代消費社會諸多問題進行思考后，提出了諸如消費、仿真、超真實、內(nèi)爆等新的理論術(shù)語，從文化視角重新深刻地思考了消費社會及人類自身的種種問題。博得里亞在《消費社會》一書中提出“物的形式禮拜儀式”的社會異化現(xiàn)象。在博得里亞看來，消費社會的物與傳統(tǒng)社會中的物完全不同。消費社會中的物完全是消費品的代名詞，故其發(fā)展了“物的形式禮拜儀式”。在宗教禮拜儀式中，信徒通過不同的禱告形式來建立與教主之間的聯(lián)系，從而從教主那里獲得神賜的身心力量，繼而借助所賦予的新力量來構(gòu)建與周圍的人以及社會之間的關(guān)系。而博得里亞正是參照了類似的邏輯說明，消費品橫行霸道地取代了上帝，成為現(xiàn)實中唯一的宗教，控制著消費者以及所處的消費社會。為了更好地呈現(xiàn)異化的社會，博得里亞還借用土著人的神話、貨物的崇拜、歐洲中世紀(jì)的神話等比喻來說明消費已成為城市中的原始人所信奉的魔教。他認為：今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的消費現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類社會的一種根本變化——人們完全受到了物的包圍。在這個社會中，從物品到文化，從觀念消費到心理消費，一切都被物化了，都成為了一種消費品。而所有消費品同時具有三種特性：使用價值、交換價值和符號價值。博得里亞在馬克思關(guān)于商品的使用和交換價值之上，更加突出了商品的符號價值。這種符號是附著在商品身上，暗含著某種名譽、社會身份和權(quán)力，甚至異化為某種緩解壓力手段的符號。從某種意義上看，消費社會中的人們已經(jīng)不滿足只具有使用和交換價值的商品，他們完全被社會的這種異化所迷惑，被異化的商品所牽引，完全被圍困在追求商品一系列符號的價值的絢麗監(jiān)獄中。

以《白噪音》和《地下世界》為代表的唐德里羅小說所呈現(xiàn)的，正是美國后現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)象。在這個異化的社會中，物的形式禮拜儀式頻頻舉行?！栋自胍簟分?，主人公杰克是美國中部某大學(xué)的教授，和全家人生活在美國中部小城鎮(zhèn)。自小說的開篇，作者便向我們呈現(xiàn)了一個物的世界：學(xué)校入學(xué)之際，學(xué)生們被物包圍，從吃穿到住行，樣樣俱全?！爸形鐣r分，旅行車排成了一條閃亮的長龍……旅行車的車頂上載滿著各種各樣的物品，盒子里裝著毛毯、鞋子、皮靴、文具書籍、床單、枕頭和被子；有自行車、雪橇板、帆布背包、英式和西部牛仔式的馬鞍、充了氣的伐子。車內(nèi)有唱片盒、吹風(fēng)機、網(wǎng)球拍、足球……還有形形色色購物袋中的各種小吃”。物的形式禮拜儀式畫卷貫穿整部小說，除了在小說開篇，拜物儀式頻頻出現(xiàn)以外，我們還可以在“超市購物”這一全家人的重要活動之中發(fā)現(xiàn)拜物儀式的蛛絲馬跡。從購物環(huán)境的選擇到琳瑯滿目的商品選擇，杰克一家沉迷其中，不斷從一個商品走向另一個商品，甚至在被物包圍的世界中產(chǎn)生了幻覺，以為消費為生活帶來了美好，以為擁有商品可以得到身份認同，甚至是消除潛在內(nèi)心恐懼，這一系列符號指代說明他們單純地從崇拜物到擁有物的膜拜，最終卻被物超度到了自己的物王國中，從而完美地實現(xiàn)了消費社會中人的物化，人的自身主體性被消滅掉的異化現(xiàn)象。在小說的最后，依舊是物的拜物儀式，然而與宗教禮拜儀式完全不同的是，主人公杰克在對物的膜拜中完全迷失了自己，物將他的身心拖垮了。他描述道：“我扔掉了畫框的繩子、軟木的杯墊、塑料的鑰匙墜飾……我扔掉了蠟燭頭、層壓的餐具墊、防燙的鍋墊……我處于報復(fù)和幾近野蠻的狀態(tài)，我對這些東西懷有個人的怨恨，它們不知怎么地將我置于此等困境之中，它們拖垮了我，使得逃避成為不可能?！薄栋自胍簟分形锏陌菸飪x式是社會異化的表現(xiàn)，故其最終不可能給主體性的人帶去拜物后的身心放松。

如果說在《白噪音》中，唐德里羅突出展現(xiàn)了博得里亞消費社會理論下的消費社會中的“物的形式禮拜儀式”，而在其另一部小說《地下世界》中，這種“物的形式禮拜儀式”就顯得更加隱晦和高級。這是一種商品符號化發(fā)展下出現(xiàn)的新的魔咒，這種魔咒的力量大于《白噪音》中的物，深深攝住了人的靈魂，把人徹徹底底從肉體到靈魂都捆綁在抽象的電子貨幣符號上。自此，異化的社會已從物的異化演變成電子貨幣的異化，人們也從初級的崇拜商品轉(zhuǎn)向了崇拜貨幣，人和人、人和社會的關(guān)系必須依靠抽象的貨幣來衡量和界定。正如學(xué)者仰海峰指出的那樣，把人的個性、血肉、靈魂抽象掉，把勞動的具體形式、內(nèi)容、意義抽象掉，把商品的使用價值抽象掉，把商品抽象為貨幣概念，這一系列的拜物過程使得資本主義社會關(guān)系成為剝削和統(tǒng)治的隱瞞欺騙和掩飾手段。資本主義消費社會下的貨幣異化在《地下世界》里是這樣描述的：“資本推動了國外投資、全球市場、企業(yè)收購、跨國傳媒形成的信息流。電子貨幣帶來了抑制性的影響，即使欲望傾向于專門化，變得順滑，私密，匯合起來的市場力量卻形成了一種實時資本。這種資本以光速運行，劃過地平線，形成某種更深層次的同一性，刨除帶有特殊性的個別事物，給一切事物帶來影響，從建筑到休閑時間，一直到人們吃飯、睡覺和做夢?！?/p>

二、科技的異化

博得里亞在另一部巨作《完美罪行》一書中，同樣從后現(xiàn)消費社會理論角度對當(dāng)代世界加以透視。此書中，他更加關(guān)注消費社會殘存的機制和精神生態(tài)困境問題，從而將批判重點放在崇拜技術(shù)和信息傳播等問題上。那究竟如何才能更好地闡釋消費社會下的完美罪行呢？此書中，博得里亞用一首詩表述了他眼中的完美?！八劳龅男问剑喝藗円灶B強的治療避免死亡，人們通過外科美容術(shù)追求世界的形式，人們通過虛擬使人忘卻了，每個人的形式，某一天通過克隆個體細胞而取消……”從這首詩中我們發(fā)現(xiàn)，所謂的外科美容術(shù)、虛擬世界以及克隆技術(shù)都是高科技的代名詞，也是博得里亞眼中的完美，而消費社會中的完美只有通過高科技才能實現(xiàn)。然而高科技下的完美怎么落上了罪行的烙??？在博得里亞看來，在“完美的罪行”中，完美本身就是罪行?！巴昝赖淖镄芯褪莿?chuàng)造一個無缺陷的世界并不留痕跡地離開這個世界的罪行。但是在這方面我們沒有成功。我們?nèi)匀坏教幜粝潞圹E——病毒、病菌和災(zāi)難?！彼裕?dāng)人們在追求高科技下完美的同時，犯下了不可饒恕的罪行，而這種罪行最主要的體現(xiàn)便是技術(shù)對人類的報復(fù)。這便是《完美罪行》最后一章“鏡中人的報復(fù)”所體現(xiàn)的對現(xiàn)代技術(shù)的哲學(xué)反思。在所有的所謂“鏡中人的報復(fù)”中，核輻射所帶來的副作用是最為可怕的。

三、人的異化

在消費社會中，原本和諧的社會儼然已被異化為一個物化的怪物。當(dāng)世界被改造，人們不禁要捫心自問，這種異化是如何產(chǎn)生的？人的自身主體是否也面臨危機？也同樣被異化著？人生活在自己親手造出的產(chǎn)品系統(tǒng)里，被環(huán)繞在各種消費品中，從肉體到靈魂，無時無刻不受其侵蝕。正如馬克思所說的，當(dāng)前社會的勞動已經(jīng)不是人的主觀能動性驅(qū)使的行為，而是反過來操控人類的行為。在唐德里羅小說中，默里曾經(jīng)提到過，殺人就像加分一樣，殺死一個人，自己的生命也會得到一分，殺的人越多，得到的分?jǐn)?shù)也就越高。在這里，人性的丑惡被擴大化，人類機械地生存下去，并為外物所操控，面臨著嚴(yán)重的精神世界空虛的危機，也就失去了應(yīng)有的自由。在唐德里羅的小說中，如格拉迪尼一家等，通過與周圍人的疏遠，與商品之間的異化關(guān)系，甚至是從人本身的分離上，都能夠體現(xiàn)出在后現(xiàn)代消費社會中，人的異化現(xiàn)象。

四、結(jié)語

唐德里羅是美國當(dāng)代著名的文學(xué)家，同時也是一個深刻的諷刺家，他對于美國存在的社會問題，利用辛辣的手法直觀地體現(xiàn)了出來。在消費社會中，人類的人性和自由受到了極大的壓抑，成為一種被外界事物所操縱的異類。而馬克思認為，這種異化的社會問題是資本主義社會所必然產(chǎn)生的問題。因此，在社會發(fā)展的過程中，要重視保護個人的人性，構(gòu)建人與人和諧共處的局面，建立人道主義社會，從而避免異化對于人類社會發(fā)展的消極影響。

[1]博得里亞.完美的罪行[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]博得里亞.消費社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

★課題項目：本文系2016年度甘肅省社科規(guī)劃項目“消費文化理論下的精神生態(tài)危機與救贖——以唐·德里羅的小說為例”（項目編號：YB063）。

張彥瓊，女，研究生，蘭州財經(jīng)大學(xué)外語學(xué)院，講師，研究方向：英美文學(xué)）

（責(zé)任編輯 王芳）