蹺—腳觀(guān)音安岳毗盧洞19號(hào)水月觀(guān)音研究

文/汪珂欣

蹺—腳觀(guān)音安岳毗盧洞19號(hào)水月觀(guān)音研究

文/汪珂欣

四川省資陽(yáng)市安岳縣石羊鎮(zhèn)毗盧洞第19號(hào)水月觀(guān)音（俗稱(chēng)“蹺腳觀(guān)音”“紫竹觀(guān)音”）為北宋時(shí)期石刻的杰出代表，本文試對(duì)觀(guān)音“蹺腳戲坐”的粉本樣式來(lái)源、傳入途徑進(jìn)行分析，并結(jié)合本地民間信仰和傳說(shuō)，來(lái)推論在安岳修造與供奉觀(guān)音的原因。

毗盧洞水月觀(guān)音是安岳（古名普州）毗盧洞第19號(hào)觀(guān)音造像龕的主尊，北宋造像，鏤雕懸坐在平頂敞口形摩崖之中，窟頂刻有浮雕祥云托月，距地面2米，像全高3米，右側(cè)刻有高1.90米紫竹一叢和0.60米的凈瓶，觀(guān)音頭戴化佛高花冠，袒上身并披云肩，胸、雙膝飾瓔珞，下著長(zhǎng)裙，左手撐于石座，右手輕置右足膝蓋之上，左足垂踏池中蓮，右足蹺腳游戲坐于蒲葉山巖座，作水中觀(guān)月?tīng)睿▓D1）。右下壁有碑記六通：明崇禎十五年重粧（妝）碑、明萬(wàn)歷三十九年刻《觀(guān)音殿新豎萬(wàn)年燈記》碑、清乾隆年粧（妝）金碑、清乾隆四十年重粧（妝）碑、乾隆四十八年重粧（妝）碑以及咸豐五年刻《重貼觀(guān)音金身并妝彩諸佛殿宇弁言》碑，碑文記載毗盧洞石窟開(kāi)鑿于五代宋初，明清曾妝金施彩，間有少量補(bǔ)刻，主尊左右“雷電劫”“毒酒劫”“懸崖劫”“烈火劫”“訴訟劫”五組“觀(guān)音經(jīng)變圖”為明氏補(bǔ)刻。

“周家樣”與毗盧洞水月觀(guān)音樣式的來(lái)源

毗盧洞水月觀(guān)音，坐姿隨意自然，這種“蹺腳戲坐”坐姿由半跏趺坐而來(lái)，被稱(chēng)為“自在坐”“游戲坐”。南宋《偶得牡丹數(shù)本移植窗外將有著花意二首》中，有“香玉封春未啄花,露根烘曉見(jiàn)紅霞。自非水月觀(guān)音樣,不稱(chēng)維摩居士家”1，將水月觀(guān)音與維摩詰居士并置而談，唐宋圖像中，維摩詰常以“自在坐”“游戲坐”的姿勢(shì)出現(xiàn)。

水月觀(guān)音圖像的遺存，有壁畫(huà)、卷軸畫(huà)、線(xiàn)刻畫(huà)、木雕、石刻和金屬像等多種形式，中原地區(qū)畫(huà)稿不善保存，流傳下來(lái)的早期水月觀(guān)音，以木雕、金銅塑像和石窟造像等塑像為主，目前最早的是五代時(shí)期萬(wàn)佛塔出土的鎦金水月觀(guān)音像，頭頂化佛花冠，頭微低，右腿抬起，置于石座之上，左腿自然垂落，外緣飾火焰，毗盧洞水月觀(guān)音的樣式與之頗相一致（圖2）。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，到兩宋時(shí)期流傳在世觀(guān)音的塑像，右腿抬起，置于石座之上，左腿自然垂落這種“蹺腳戲坐”的造像樣式，約有26尊，有確切出處的有四川安岳，重慶大足，陜西富縣石泓寺、黃陵雙龍萬(wàn)佛寺，山西長(zhǎng)子崇慶寺、山西大同觀(guān)音堂觀(guān)音殿等地，其中可以辨明是水月觀(guān)音的占有14尊，主要集中在巴蜀、陜西，從時(shí)間跨度上來(lái)看，四川是水月觀(guān)音流行較早的地區(qū)。

西域地區(qū)遺存圖像中，目前最早有紀(jì)年的水月觀(guān)音，為敦煌出土的后晉天福八年（943）的絹帛畫(huà)，畫(huà)中水月觀(guān)音受西域流行的半跏思惟像影響，為半跏思惟坐（圖3），乾德六年（968）佛畫(huà)水月觀(guān)音絹畫(huà)為全跏趺坐，與中原地區(qū)流行的“蹺腳戲坐”樣式不同。西域地區(qū)佛像粉本有自西而來(lái)，有出自本土畫(huà)師，也有來(lái)源于東方中原畫(huà)稿，所依照粉本來(lái)源的不同，使五代宋初西域水月觀(guān)音的樣式與中原相區(qū)別。與中原水月觀(guān)音的粉本樣式相似的，目前可見(jiàn)較早的如西夏時(shí)期安西榆林窟02號(hào)窟西壁南側(cè)水月觀(guān)音，受宋遼中原繪畫(huà)影響，頭戴化佛花冠，袒上身，胸、雙膝飾瓔珞，下著長(zhǎng)裙，右腿抬起，置于石座之上，右手輕置于膝蓋，左手撐于座上（圖4）；敦煌431窟前室西壁門(mén)上水月觀(guān)音像亦與中原粉本相似。

毗盧洞水月觀(guān)音的樣式，主要受到唐、五代時(shí)期中原妙創(chuàng)的“水月觀(guān)音”樣式的影響。有關(guān)中原地區(qū)觀(guān)音造像“水月樣式”的來(lái)源，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中記載，周昉在長(zhǎng)安勝光寺首創(chuàng)水月之體：“周昉畫(huà)水月觀(guān)自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，并是劉整成色”2，又“衣裳勁簡(jiǎn)，彩色柔麗，菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體”3，《唐朝名畫(huà)錄》有“今上都有水月觀(guān)自在菩薩，時(shí)人又云：大云西佛殿前行道僧，廣福寺佛殿前面兩神，皆殊絕當(dāng)代”4。周昉約生于開(kāi)元末年，曾官越州（浙江紹興）、宣州（安徽宣城）長(zhǎng)史，德宗建章明寺時(shí)，聞其名，詔昉畫(huà)之，所繪“初效張萱畫(huà)，后則小異，頗極風(fēng)姿”。周家樣流傳甚廣，《唐朝名畫(huà)錄》有：“貞元末，新羅國(guó)有人于江淮以善價(jià)收市數(shù)十卷，持往彼國(guó)，其畫(huà)佛像、真仙、人物、仕女，皆神品也。”5

著錄繪制水月觀(guān)音的畫(huà)家，還有唐代范瓊、左全、張南本，后蜀黃居寀，北宋王靄、吳元瑜、武宗元?！兑嬷菝?huà)錄》記載范瓊開(kāi)成年間（836—840）居蜀時(shí)，于圣壽寺（成都）繪制水月觀(guān)音6；蜀人左全于寶歷至大中年間（825—859）聲馳宇內(nèi)，并在文殊閣（成都）東畔繪水月觀(guān)音7；張南本于中和年間（881—885）“寓止蜀城”8，《重修昭覺(jué)寺記》記其在昭覺(jué)寺（成都）畫(huà)水月觀(guān)音9；《宣和畫(huà)譜》記西蜀黃筌之子黃居寀有《水月觀(guān)音像》傳于代10。自周昉在京城繪制以后，水月觀(guān)音在四川地區(qū)最先流行起來(lái)，唐、五代畫(huà)家多在蜀地繪制水月觀(guān)音像，促使毗盧洞水月觀(guān)音造像不僅精美，且與其他“蹺腳戲坐”的水月觀(guān)音相比時(shí)間更偏早。

毗盧洞水月觀(guān)音窟頂刻有浮雕祥云托月，右側(cè)并刻有紫竹一叢，與《歷代名畫(huà)記》中所記載周昉所創(chuàng)水月之體有圓光及竹子相一致。周昉所繪觀(guān)音“全法衣冠，不近間里，衣裳勁簡(jiǎn)，彩色柔麗”，因受其仕女人物畫(huà)影響，《宣和畫(huà)譜》記載“世謂（周）昉畫(huà)婦女多為豐厚態(tài)度者亦是一弊。此無(wú)他，昉貴游子弟，多見(jiàn)貴而美者，故以豐厚為體”11，毗盧洞水月觀(guān)音樣式呈現(xiàn)“菩薩如宮娃”，面形圓潤(rùn)、安詳?shù)溲?、裝飾繁縟，更偏媚態(tài)，或正伊始于此。

萬(wàn)佛塔出土五代鎦金像和毗盧洞水月觀(guān)音的背光外緣均飾火焰，《大智度論》有“善能解了空無(wú)相愿，善解諸法如幻、如焰、如水中月、如夢(mèng)鏡像”12，《維摩詰經(jīng)》有“一月升天，影現(xiàn)百水”13，外緣火焰畫(huà)法或受曾在昭覺(jué)寺畫(huà)水月觀(guān)音的畫(huà)家張南本粉本的影響，《益州名畫(huà)錄》記載其為晚唐益州人，時(shí)為翰林待詔，工畫(huà)佛道神鬼，兼精畫(huà)火14。

自周昉在京城首創(chuàng)“水月之體”以后，唐、五代時(shí)期繪制水月觀(guān)音像的畫(huà)家多在四川，并在成都著名寺廟中繪制圣像，促使水月觀(guān)音這種樣式在四川地區(qū)最早流行起來(lái)。毗盧洞水月觀(guān)音塑像，或根據(jù)這一時(shí)期四川流行的粉本塑造，粉本樣式主要沿襲“周家樣”，并受到居于蜀地的畫(huà)家張南本等人所畫(huà)水月觀(guān)音的粉本影響。

蜀中佛事興盛與毗盧洞水月觀(guān)音粉本的傳入

從時(shí)間跨度上來(lái)講，“蹺腳戲坐”樣式的水月觀(guān)音塑像，首先在四川流行開(kāi)來(lái)，主要是周昉以后，唐、五代時(shí)期繪制水月觀(guān)音像的著名畫(huà)家以四川為主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)地點(diǎn)。

鄧椿有云：“蜀雖僻遠(yuǎn)，而畫(huà)手獨(dú)多于四方。”15《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記載唐會(huì)昌元年至唐末畫(huà)家近三十人，其中以蜀地為主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)地點(diǎn)的畫(huà)家占三分之二，共十九人，然而《歷代名畫(huà)記》所載唐會(huì)昌元年之前有著名畫(huà)家三百余人，僅兩人以蜀地為主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)地點(diǎn)，可見(jiàn)蜀中畫(huà)家驟增主要集中在唐會(huì)昌元年至唐末這一時(shí)期。《彭州張氏畫(huà)記》有云“蜀自唐二帝西幸，當(dāng)時(shí)隨駕以畫(huà)待詔者皆奇工，故成都諸郡寺宇所存諸佛、菩薩、羅漢等像之處，雖天下能號(hào)為古跡多者，盡無(wú)如此地所有矣?！?6唐中期以后，隨著唐玄宗和唐僖宗先后兩次避難來(lái)蜀，帶入大量的工匠、官吏、畫(huà)師、詩(shī)人等。大量朝廷待詔以及各地畫(huà)師為躲避戰(zhàn)亂入蜀的情況，一直持續(xù)到五代，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記五代畫(huà)家九十余人，以蜀地為主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)地點(diǎn)的畫(huà)家約有三十人。如安史之亂后寓居成都的長(zhǎng)安畫(huà)家韋偃，文宗時(shí)入蜀的范瓊，寓止蜀城的張南本，隨同僖宗入蜀的孫位，由江浙入蜀的貫休，由長(zhǎng)安入蜀的趙公佑，長(zhǎng)安人刁光胤、趙德玄，吳人滕昌佑等不勝枚舉。

唐末五代時(shí)期，蜀中繪畫(huà)以宗教人物畫(huà)為主，包括佛像、菩薩、羅漢、天王和各種佛經(jīng)變相，蘇軾寫(xiě)《大圣慈寺大悲圓通閣記》云“成都，西南大都會(huì)也，佛事最盛”17，又《大圣慈寺畫(huà)記》有“其鑄像以銅，刻經(jīng)以石，又不可概舉”18。范瓊除了繪制過(guò)水月觀(guān)音以外，曾與陳皓、彭堅(jiān)在成都“圣壽寺、圣興寺、凈眾寺、中興寺，自大中至干符，筆無(wú)暫釋?zhuān)瑘D畫(huà)二百余間墻壁，天王佛像、高僧經(jīng)驗(yàn)及諸變相，名目雖同，形狀一無(wú)同者”19，張南本“嘗于成都金華寺大殿畫(huà)八明王”20。唐末五代，蜀中精美宗教繪畫(huà)主要集中在成都東南部大圣慈寺，《大圣慈寺畫(huà)記》中，李之純?cè)疲骸芭e天下之言唐畫(huà)者，莫如成都之多，就成都較之，莫如大圣慈寺之盛”“總九十六院,按閣、殿、塔、廳、堂、房廊無(wú)慮八千五百二十四間，畫(huà)諸佛如來(lái)一千二百一十五，菩薩一萬(wàn)四百八十八，帝釋、梵王六十八，羅漢、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神將二百六十二，佛會(huì)經(jīng)驗(yàn)變相一百五十八，諸夾紳雕塑者不與焉?！?1

諸多入蜀和本土的畫(huà)家，聚集在成都府大型寺院繪制佛像、菩薩、羅漢、天王和各種佛經(jīng)變相等精美樣式，以臨摹而成的“粉本”流傳開(kāi)來(lái)。“粉本”，即“樣本”，唐、五代多指佛畫(huà)樣式的畫(huà)稿，如段成式《寺塔記》有：“院門(mén)上白畫(huà)樹(shù)石，頗似閻立德，予攜立德行天祠粉本驗(yàn)之，無(wú)異。”22歷來(lái)佛畫(huà)流行粉本很多，周昉所創(chuàng)造的佛教樣式被稱(chēng)為“周家樣”，此外亦有“曹家樣”“張家樣”“吳家樣”23。

成都府內(nèi)“蹺腳戲坐”水月觀(guān)音的粉本，便隨著寺院的工巧畫(huà)師，漸漸傳入周邊地區(qū)。水月觀(guān)音的粉本能進(jìn)入安岳地區(qū)，與五代時(shí)期安岳寺院的大量修建息息相關(guān)。從《蜀中名勝記》卷三十、《輿地紀(jì)勝》卷一百五十八、《方輿勝覽》卷六十三等文獻(xiàn)可知，唐代著錄普州安岳的寺院只有“棲巖寺”一所，通往成都府約47寺的道路上，經(jīng)沱江流域簡(jiǎn)州（今簡(jiǎn)陽(yáng)）12寺，資州（今資陽(yáng)）19寺，經(jīng)涪江流域梓州（今綿陽(yáng)三臺(tái)）21寺，遂州（今遂寧）20寺，但到五代、宋的軍監(jiān)分布寺院，安岳已增至21寺，如石雞院、寶相寺、報(bào)恩寺、慈氏寺、福濟(jì)寺等，這一時(shí)期里，通往成都府40寺的道路上，沱江流域資州30寺、簡(jiǎn)州29寺，涪江流域遂州35寺，梓州36寺24。

毗盧洞水月觀(guān)音“蹺腳戲坐”樣式粉本，隨著畫(huà)家和寺院的工巧畫(huà)師的人員流動(dòng)，從成都府大型寺院，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)陽(yáng)、資陽(yáng)，或者遂寧，傳入安岳寺院中，并用于寺院修造的石窟之中。

民間信仰與毗盧洞水月觀(guān)音的供奉

陜西和四川（重慶）地區(qū)是唐代以后開(kāi)窟造像活動(dòng)中水月觀(guān)音像最為集中的區(qū)域。陜西石窟如富縣石泓寺2號(hào)窟，大大小小的水月觀(guān)音龕像分布在洞窟前壁或側(cè)壁等非主要壁面位置上（圖5），不同的是，川渝兩地的水月觀(guān)音往往作為主尊像出現(xiàn)在洞窟正壁位置上。安岳毗盧洞19號(hào)水月觀(guān)音像，體量和精美程度更勝大足，水月觀(guān)音在安岳地區(qū)受到的尊崇及神格，明顯高出其他地區(qū)。

神格尊崇的提高，與民間信仰與供奉相關(guān)聯(lián)，水月觀(guān)音又稱(chēng)“水吉祥觀(guān)音”，狀如觀(guān)水中月，《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》有云“其狀非一，如觀(guān)世音手持蓮花，花上或置如意寶，隨息災(zāi)、增益、降伏事。在彼相應(yīng)壇中，大吉祥二手各持蓮花，水吉祥或蓮中出水，或手垂出水”25，“隨息災(zāi)、增益、降伏事”“水吉祥或蓮中出水，或手垂出水”，水月觀(guān)音的供奉，或受巴蜀“川主”信仰為核心的治水文化影響。

“川主”即四川之主神，有川主尊號(hào)的并不多，大禹治水之說(shuō)傳千古，蜀地許多地方主奉大禹，此外被奉為川主的還有李冰、趙昱，見(jiàn)于《四川通志》；亦有認(rèn)為川主為李冰，如《潮水縣志》；有說(shuō)蜀人奉二郎（傳為李冰之子李二郎）為川主，如《蜀都碎事》；還有《嘉定府志》《常熟縣志》提及趙昱為川主。將大禹、李冰父子或趙昱奉為神靈，并修建寺祠，皆與“治水”相關(guān)。水不僅為生存資源，也是主要的交通要道，古時(shí)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多依靠四通八達(dá)的水網(wǎng)。治水文化的發(fā)展，到后來(lái)不僅只是水災(zāi)，也包括旱災(zāi)，祈求風(fēng)調(diào)雨順為先，如成都江瀆廟祝文有：“惟神奉大禹之休，得蠶叢魚(yú)鳧望帝之勛，開(kāi)明之沒(méi)玉壘，李冰之穿二江，嘉而保之，沃此黎首，水旱不作?！?6

四川地區(qū)寺院和石窟的聚集地，多臨水，如在安岳附近寺院聚集地資州，有沱江流經(jīng)，《四川通志》記載“雁江環(huán)帶于東北資溪旋繞于西南”，遂州為涪江流域，有“居涪水之上游為東川之巨邑”，不同的是，安岳地區(qū)距沱江流域和涪江流域有幾十里遠(yuǎn)，《四川通志》載其為“萬(wàn)山環(huán)繞界乎資遂昌簡(jiǎn)之間”27，無(wú)河流橫貫其間。又常逢大旱，《宋史》載：“自四月至于九月，金、蓬、普州大旱”“普、隆、涪、渝、遂……皆旱”“簡(jiǎn)、資、普亦大旱”等28，政府亦推出免稅制度，如“緣慶元二年遂寧府、資、普州夏旱免稅”29。安岳常常逢大旱，又遠(yuǎn)離水路，水資源的匱乏加重旱災(zāi)，民眾對(duì)水的祈愿便應(yīng)運(yùn)而生。

而《尚書(shū)·禹貢》中有大禹治水“岷山導(dǎo)江，東別于沱”，古時(shí)以為岷江為河水發(fā)端，沱江經(jīng)簡(jiǎn)陽(yáng)市、資陽(yáng)市等至瀘州市匯入長(zhǎng)江離開(kāi)蜀地，傳說(shuō)中記載的大禹對(duì)江河的治理，福澤成都平原的水利，使沱江并未經(jīng)由安岳，而是從旁邊的資陽(yáng)順流而下，李冰父子的信仰主要以都江堰為中心，集中在成都平原，因此供奉大禹或李冰，不符合安岳民眾對(duì)水的祈愿。

民間信仰以祈福、消災(zāi)、避禍等層面為主，而不側(cè)重佛教的神圣的義理方面。如安岳地區(qū)的石窟中，常常天尊、金仙兒、真人、佛、菩薩、龍、獅子、神鳥(niǎo)一起出現(xiàn)，水月觀(guān)音所在的毗盧洞，除了佛像，亦有天尊?！洞笈R遮那成佛經(jīng)書(shū)》中對(duì)水月觀(guān)音的記述“水吉祥或蓮中出水，或手垂出水”，與民眾對(duì)水的祈愿相吻合。

“蹺腳戲坐”水月觀(guān)音在安岳供奉，與民間對(duì)水的祈求相關(guān)也并非特例，鄰近安岳的大足亦有修造“蹺腳戲坐”的水月觀(guān)音，如北山佛灣石窟第113龕（圖6），與安岳情況相似，大足區(qū)也處于沱江和涪江流域之間，至今大足區(qū)也一直不斷加大水利設(shè)施的建設(shè)以改變?nèi)彼臓顩r。

對(duì)水的信仰的產(chǎn)生與民間世俗是分不開(kāi)的，歷代口承的文化和儀式不斷在生活中積累，與外來(lái)相似的文化融合，慢慢形成社會(huì)文化的一部分。四川當(dāng)?shù)靥赜械摹按ㄖ鳌毙叛?，促使以治水文化為核心?nèi)容的信仰遍布四川，民間對(duì)觀(guān)音的信仰，以祈福、消災(zāi)、避禍等層面為主，水吉祥觀(guān)音“手垂出水”和“蹺腳戲坐”的姿態(tài)，融合蜀地以治水文化為核心的民間信仰，使得當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ^(guān)音保佑，以此來(lái)解決安岳缺水的難題。

小結(jié)

安岳毗盧洞19號(hào)水月觀(guān)音塑像，塑造時(shí)采用的粉本樣式主要沿襲“周家樣”，并受到居于蜀地的畫(huà)家張南本等人所畫(huà)水月觀(guān)音的樣式影響，粉本隨著畫(huà)家和寺院的工巧畫(huà)師等人員流動(dòng)，從成都府的大型寺院，經(jīng)簡(jiǎn)陽(yáng)、資陽(yáng)，或者遂寧，傳入安岳寺院中，用于寺院修造的石窟之中，水月觀(guān)音在安岳地區(qū)的修造與供奉或與當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)水的信仰有著關(guān)。

（本文作者為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編/楊 薇

注釋?zhuān)?/p>

1張顯成等編著《李清照、朱淑真詩(shī)詞合注》，巴蜀書(shū)社，1999年1月，第149頁(yè)。

2唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，浙江人民出版社，2011年12月，第55頁(yè)。

3唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，浙江人民出版社，2011年12月，第163頁(yè)。

4唐·朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》，引自《唐五代畫(huà)論》，湖南美術(shù)出版社，2006年11月，第86頁(yè)。

5唐·朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》，引自《唐五代畫(huà)論》，湖南美術(shù)出版社，2006年11月，第86頁(yè)。

6北宋·黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》，四川人民出版社，1982年12月，第15頁(yè)。

7北宋·黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》，四川人民出版社，1982年12月，第31頁(yè)。

8北宋·黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》，四川人民出版社，1982年12月，第32頁(yè)。

9明·楊慎《全蜀藝文志》，線(xiàn)裝書(shū)局，2003年5月，第1154頁(yè)。

10北宋·趙佶《宣和畫(huà)譜》，浙江人民出版社，2012年6月，第190頁(yè)。

11北宋·趙佶《宣和畫(huà)譜》，浙江人民出版社，2012年6月，第60頁(yè)。

12后秦·鳩摩羅什譯《大正新修大藏經(jīng)》，第55冊(cè)No.1070，第324頁(yè)。

13后秦·鳩摩羅什譯《大正新修大藏經(jīng)》，第55冊(cè)No.1070，第147頁(yè)。

14北宋·黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》，四川人民出版社，1982年12月，第32頁(yè)。

15宋·鄧椿《畫(huà)繼》，人民美術(shù)出版社，1964年5月版，第118頁(yè)。

16北宋·文同《丹淵集》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：明萬(wàn)歷十六年刻本，第110頁(yè)。

17明·楊慎《全蜀藝文志》，線(xiàn)裝書(shū)局，2003年5月，第1161頁(yè)。

18明·楊慎《全蜀藝文志》，線(xiàn)裝書(shū)局，2003年5月，第1232頁(yè)。

19北宋·黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》，四川人民出版社，1982年12月，第15頁(yè)。

20北宋·黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》，四川人民出版社，1982年12月，第31頁(yè)。

21明·楊慎《全蜀藝文志》，線(xiàn)裝書(shū)局，2003年5月，第1232頁(yè)。

22唐·段成式《寺塔記》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)佛典通論》，河北教育出版社，1997年5月，第563頁(yè)。

23唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，浙江人民出版社，2011年12月，第24頁(yè)。

24鄭濤《唐宋四川佛教地理研究》，西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年，第76頁(yè)。

25唐·釋一行《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：日本慶安二年刻本，第110頁(yè)。

26清·常明等《四川通志》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1704頁(yè)。

27清·常明等《四川通志》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第76頁(yè)。

28元·脫脫等《宋史》，轉(zhuǎn)引自《二十四史》十四卷，中華書(shū)局，第401頁(yè)。

29清·徐松（輯）《宋會(huì)要輯稿》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：稿本，第7718頁(yè)。