美育概念的腦科學考察

于建瑋，趙麗麗

(1.中共長春市委黨校， 吉林 長春 130012； 2.中共吉林省委黨校《吉林黨校報》，吉林 長春 130012)

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美育概念的腦科學考察

于建瑋1，趙麗麗2

(1.中共長春市委黨校， 吉林 長春 130012； 2.中共吉林省委黨?！都贮h校報》，吉林 長春 130012)

梳理已有的美育概念，可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)美育概念仍側(cè)重于形而上，即使是涉及美育實踐，也是流于泛泛，且這些概念對美育的理解多局限于審美本身。通過考察審美、美育的腦神經(jīng)機制，能夠發(fā)現(xiàn)審美知覺、審美情感、審美活動中感性活動及理性活動都有相對應的腦區(qū)，都能促進人相應的心智能力。據(jù)此，就可以把美育界定為同時促進審美能力和心智能力的教育。

美育概念；腦科學；審美；腦神經(jīng)機制；審美能力；心智能力

美育概念是對美育內(nèi)涵的界定，這種界定一般要以美學對審美活動所持的觀點為基礎(chǔ)。由于當前我國美學界對審美活動的研究把主要精力放在追求審美活動的提升境界、精神享受、塑造人格等偏重于形而上學的內(nèi)容上，因此，多數(shù)美育概念或多或少地帶有思辨色彩。然而，就美學、美育研究的前沿而言，追求研究的實證化、科學化已成為趨勢，用腦科學對各種與審美有關(guān)的神經(jīng)區(qū)域的精確定位研究審美活動腦神經(jīng)機制、審美經(jīng)驗的生成過程等是這一趨勢下對審美活動研究的重點內(nèi)容，應成為研究美育概念的重要借鑒。在這方面，西方的研究已較為成熟，并形成了影響較大的神經(jīng)美學(Neuroaesthetics)。在我國也有學者運用此種方法研究審美活動，不過這種研究在國內(nèi)尚未成為主流，這樣對審美活動的關(guān)注點與美學研究的前沿之間就出現(xiàn)了很大的斷層，這一斷層也在很大程度上影響到了多數(shù)學者對美育概念的理解。美育本是一個很有實踐性的美學范疇，其定義也本應體現(xiàn)出美育的實踐性，但卻總是在形而上的圈子里打轉(zhuǎn)，這就使已有的美育概念很難在美育實踐中發(fā)揮切實有效的指導作用。有鑒于此，我們擬從考察已有美育概念入手，運用腦科學對審美活動的研究取得的現(xiàn)有成果重新考察美育概念。

一、對已有美育概念的考察

上世紀初，蔡元培先生提出“以美育代宗教”，認為美育是“陶養(yǎng)感情”的教育，他指出，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”[1]。這個概念著眼于心靈的自由、道德的提升與人格的完善，對解除禮教、理性對人的高壓起到了積極的作用；它也憑借著極富人文關(guān)懷的氣息和蔡元培先生在我國美育界開山祖師的身份成為美育研究的重要基礎(chǔ)，是其后各類美育概念立論的重要依據(jù)。學者們立足于人的全面發(fā)展，緊緊圍繞美育“陶養(yǎng)感情”的作用并不斷引申，形成了與之相關(guān)的一大批美育概念。如蔣孔陽先生指出美育是“通過文學藝術(shù)以及其他的審美方式，來打動人的感情，來對人進行教育，使人在心靈深處受到感染和感化”[2]。這一美育概念把美育定位于陶冶主體情操，進而提升其精神境界上。很多學者在考察美育概念時，也都持類似觀點。如王旭曉先生認為“審美教育是一種情感教育。它最關(guān)注人的情感領(lǐng)域，并以培養(yǎng)和提升人的情感為目的”[3]。這一概念建立起美育與情感的關(guān)聯(lián)，將提升情感作為美育的旨歸，間接地表明美育能夠提升人生境界。張錫坤先生則用馬克思“美的規(guī)律”指明了美育對人改造主觀、客觀世界的意義，“從馬克思主義觀點看來，審美教育并非席勒所認為的是一貼促使抽象人性獲得自由的靈丹妙藥，而是人類認識世界，按照美的規(guī)律改造世界、改造自身的一個重要手段，它對人類的社會實踐活動具有重大的作用”[4]，只有在現(xiàn)實世界中按照美的規(guī)律塑造，人的實踐才有自由可言。因此，張錫坤先生所提出的美育概念的著眼點是在社會實踐中通過美育塑造自由的、全面發(fā)展的人。李澤厚先生站在建立“新感性”的高度指出美育是塑造全面發(fā)展人性的教育，“通過審美教育，塑造新的、全面發(fā)展的人性，它與德育、智育、體育具有互相補充、互相滲透，又互相不能取代的關(guān)系”[5]。前述的這些美育概念無論是在表述上，還是在觀點上，哲學思辨意味都很強，我們可以把這些美育概念稱為哲學型概念。不論是情感提升，還是人的自由、全面發(fā)展，都是對人的主體性的高度關(guān)注，這是哲學型美育概念的重要特征，它們也一直是美育概念的主流，這既與美學作為哲學的分支這一學科歸屬有關(guān)，也與美學家、教育家們對人的存在狀態(tài)、人的自由的關(guān)注有關(guān)。必須承認，這類概念在提升人的價值和提倡人文關(guān)懷方面是十分重要的。不過，單純從哲學角度論述美育概念又顯得十分抽象，美育最終一般要落實為教育實踐，這就涉及方法論內(nèi)容。哲學型概念雖然也表示要通過審美活動、運用各種藝術(shù)作品等載體，但是一旦涉及如何發(fā)揮審美活動的教育作用、如何運用藝術(shù)載體等實踐問題時，側(cè)重形而上的哲學型概念就很難對這些問題作出具體的解答。

相對于哲學型美育概念，還有一種類型的美育概念，它們重視美育提高審美能力、審美修養(yǎng)的功能，這類概念的哲學思辨意味相對較弱，實踐色彩相對濃郁一些，我們姑且將其稱之為實踐型概念。蔡儀先生認為，美育要圍繞美感來發(fā)揮其教育作用，它“不是一般的知識教育，而是與美感密切相關(guān)的特殊教育，即是通過美感來進行的教育。這是一種與美的感動相結(jié)合的有教育作用的思維活動”[6]，美育的核心是美感，抓住了美感，就會使美育收到效果。這一概念觸及到了美育實施過程中的審美心理，也指出了實施美育的重點。曾繁仁先生認為，“美育，即通過自然美、藝術(shù)美與社會美的途徑，在潛移默化中對廣大人民，特別是青年一代進行情感的陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造”[7]1。這一概念立足于運用各種審美形態(tài)的教育活動，指出了美育在健全人格與提高審美能力的最終目的，體現(xiàn)出一定的實踐性。杜衛(wèi)先生在研究美育概念時，先提出美育應當“保持人的感性自發(fā)性”，緊接著在實踐層面就美育對各種心理過程的培養(yǎng)、訓練中強調(diào)美育“本義是感性教育，就是在理性教育的同時，對人的感性方面，如感知、想像、情感、直覺乃至無意識等進行教育”[8]。這就把美育在培養(yǎng)與審美有關(guān)的感性心理方面的實踐意義突顯了出來。朱立元先生在界定美育概念的同時強調(diào)了美育對于培養(yǎng)人的審美心理、構(gòu)建心理結(jié)構(gòu)的作用和提升精神境界方面的作用，“審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒體手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式”[9]。這個定義指出了美育在心理層面的實踐意義。趙伶俐認為美育的核心是培養(yǎng)學生的審美能力，通過審美能力的提高推進各方面素質(zhì)的綜合發(fā)展，“美育是有目的、有計劃、有組織地通過美的事物,培養(yǎng)學生的審美能力,同時促進他們德智體美勞等各方面素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育,是全面發(fā)展教育及當前素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等不可或缺的重要構(gòu)成部分”[10]。這幾個有代表性的實踐型概念都觸及到了審美、美育的心理過程，也都十分重視美育能夠收到的較為實在的效果。這和哲學型概念相比而言，實踐型概念補充了哲學型概念重思辨、輕實踐的短板，指明了美育活動的著眼點和著力點，對于具體的美育實施有一定的指導意義。

通過考察哲學型概念和實踐型概念，我們不難看出，實踐型概念的實證性、可操作性比哲學型概念要強一些，當成為考察美育概念的基本遵循。不過已有的實踐型概念在提到審美活動時，雖然關(guān)注審美、美育的心理過程，這種關(guān)注也是以哲學思辨為邏輯前提的，因此對于審美、美育的心理過程的關(guān)注往往是點到為止，沒有觸及比審美、美育心理過程更加深入的機制。以這樣的定義為指導進行美育研究，為實際的美育活動拿出的美育方案就很容易或者成為經(jīng)驗的總結(jié)，或者流于泛泛。此外，兩種美育定義仍然把美育對人的影響局限于審美活動之內(nèi)，這不僅使美育的視野變得狹窄，也加劇了研究美育時，或者服從于哲學思辨，或者被經(jīng)驗主義所俘獲。可見，實踐型概念仍有進一步深入的空間，只有把審美活動的深層機制反映出來，才能使美育概念更加切合審美活動和美育實踐的實際，才能使美育概念更加令人信服，進而更好地指導美育實踐。

二、美育概念的重要理論基礎(chǔ)：審美活動的腦神經(jīng)機制

美學、美育與教育學、心理學、腦科學之間存在著交叉性，“美育是教育學與美學的交叉學科，而教育學、美學同心理學密切相關(guān)。從這個角度上講，心理學是美育的重要支撐，而腦是心理的器官，腦的功能與機制正是心理學科的生理基礎(chǔ)。因此，美育學科要加強其心理學的支撐，必須引進神經(jīng)心理學的內(nèi)容，探討美育與腦神經(jīng)科學的關(guān)系，探討美育活動及其效果的神經(jīng)機制與規(guī)律”[11]。也就是說，心理學與美育之間存在著“心理學→美學→美育”的關(guān)系。當代腦科學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，與審美活動有關(guān)的心理過程、認知過程都要發(fā)生在大腦的不同區(qū)域(腦區(qū))及與之相關(guān)的器官。因此，通過求助于腦科學的有關(guān)理論，可以更加深入地了解審美活動的腦神經(jīng)機制，進而對美育做出定義。為此，我們有必要了解腦及其處理信息的方式。

腦是重要的神經(jīng)中樞，大腦則是重要的思維器官，大腦表層即大腦皮層分為額葉、顳葉、頂葉、枕葉四個區(qū)域，不同區(qū)域的分工不同，大體說來，額葉主要負責運動，顳葉主要負責聽覺，頂葉主要負責感覺，枕葉主要負責視覺。通過運用功能性核磁共振(functional magnetic resonance imaging，fMRI)、正電子發(fā)射型計算機斷層顯像(Positron Emission Computed Tomography，PET)、事件相關(guān)電位(Event-Related Potentials，ERP)等技術(shù)測試審美活動中大腦反應研究審美活動的神經(jīng)機制，研究表明一些腦區(qū)在審美活動時血流速度加快，活躍程度增加，這說明這一部分腦區(qū)被激活。這是審美活動的神經(jīng)基礎(chǔ)。英國學者澤基(S.Zeki)通過大量的實驗指出了不同審美活動激活的腦區(qū)及其活動機制：以負責視覺的枕葉為例，其第一區(qū)(V1)是整個枕葉中負責加工視覺信息中最重要的部分，V1周圍的皮層與亞皮層負責接收各種視覺信號；第二區(qū)(V2)與第一區(qū)的功能相近，V1與V2周圍的皮層負責分析各種視覺信號的屬性；第三區(qū)(V3)主要負責加工事物的外在形式特別是動態(tài)形式；第四區(qū)(V4)負責加工事物的色彩及與色彩有關(guān)的形式；第五區(qū)(V5)負責加工與視運動有關(guān)的信息[12]。由此我們可以推斷，經(jīng)常性地接觸各種不同類型與風格的美術(shù)作品，通過觀察美術(shù)作品的形式，枕葉的各個區(qū)域都能夠得到鍛煉，這也有助于提高人們的視覺敏感度。由于審美活動最先調(diào)動起審美主體的視覺和聽覺，因此，當審美主體對審美對象的形式進行加工時，顳、枕兩葉的活躍程度會有所增加。通過系統(tǒng)化的美育活動，顳、頂兩葉會得到鍛煉，人的視覺與聽覺也會得到促進。再如，審美活動中的情緒活動主要由邊緣系統(tǒng)(limbic system)控制，特別是邊緣系統(tǒng)中的杏仁核(amygdala)對審美活動中的情緒活動起支配作用[7]132；而在審美活動中的情感共鳴，則具體由鏡像神經(jīng)元(mirror neuron)這種神經(jīng)細胞控制[13]。在美育活動中，邊緣系統(tǒng)、鏡像神經(jīng)元都能夠得到鍛煉，人們的情緒就會更加豐富，人們體驗各種情感，特別是體驗他人情感的能力也會獲得提升。

以上是腦科學對審美活動腦神經(jīng)機制的描述概況。下面我們將以這一概況為立論基礎(chǔ)，選擇審美知覺、審美情感、審美活動中感性活動及理性活動三個方面，考察相對應的腦神經(jīng)機制，并指明這些機制的美育意義。

(一)審美知覺的腦神經(jīng)機制及其美育意義

作為審美活動的起點，審美知覺是對審美對象的識別(identify)。審美知覺的運作方式與知覺的運作方式緊密相關(guān)。腦科學發(fā)現(xiàn)大腦的神經(jīng)元具備攜帶信息的能力，不同的神經(jīng)元之間通過突觸的連接和神經(jīng)遞質(zhì)的輸送形成神經(jīng)回路(nerve circuit)，當主體接受外界傳入的信息時，會將這些信息及對它們產(chǎn)生的特定反應方式保存在這些神經(jīng)回路中，不同的神經(jīng)回路形成的是這一組神經(jīng)元對待外界信息特定的反應模式，它就是人們識別外界信息的圖式，也是承載相關(guān)經(jīng)驗的記憶。當人們知覺到外界事物時，被知覺到的事物就會被神經(jīng)系統(tǒng)編碼為信息，相關(guān)的神經(jīng)回路就會被激活，與原有的神經(jīng)回路所承載的信息進行匹配，如果被知覺到的事物與原有回路中的信息匹配度高，這個事物就能夠被識別，相反就不能被識別。當受到審美對象的刺激時，審美主體的前額葉新皮質(zhì)會被激活，并啟動提取相關(guān)記憶信息的程序，“前額葉新皮質(zhì)作為整合信息、調(diào)節(jié)情感、制定策略和設(shè)計行動的核心結(jié)構(gòu)，能夠自上而下地相繼啟動工作記憶、陳述記憶和程序記憶等內(nèi)在信源系統(tǒng)，指導策略建構(gòu)及其匹配問題求解程序等有序活動”[14]50。美國學者托馬斯·雅各布森等研究發(fā)現(xiàn)，當根據(jù)記憶評估審美對象和作出審美判斷時，以顳極為核心的內(nèi)側(cè)壁(medial wall)(BA 9/10)、下楔前葉(inferior precuneus)和雙邊腹側(cè)前額葉皮層(bilateral ventral prefrontal cortex)(BA 45/47)以及左顳極與顳頂?shù)倪B接等區(qū)域會被激活[15]276-286。雅各布森等進一步研究發(fā)現(xiàn)，主體在審美時，顳極這一區(qū)域與記憶和語義加工相關(guān)聯(lián)，它能夠在記憶中檢索同當前審美對象相類似的語義信息。以欣賞美術(shù)作品為例，主體在以顳極為核心的這些腦區(qū)中完成與儲存在記憶中的相關(guān)美術(shù)作品進行匹配，如果匹配完全一致，就會直接做出這個作品是美的或不美的判斷；如果出現(xiàn)不一致，楔前葉就會對記憶信息和當前加工的信息進行整合：“楔前葉對于反復展示的刺激物作出反應。與后扣帶皮層相聯(lián)合，這一區(qū)域也就暗示著要適應新的信息，并把已經(jīng)建立起來的先前知識置入心理框架之中。在這兩種途徑中的任何一個之中，在與記憶相關(guān)聯(lián)的大腦神經(jīng)網(wǎng)絡的現(xiàn)有影響都能夠預示著強大的行為傾向能夠運用語義的判斷引發(fā)出審美判斷?！盵15]276-286就這種比對而言，中眼窩前額皮質(zhì)(medial orbito-frontal cortex, mOFC)也會有所介入。Kirk等發(fā)現(xiàn)，當向建筑專家和普通被試者提供建筑圖片時，前者的mOFC活動程度大幅度增加[16]。通過美育活動，人們與審美知覺有關(guān)的這些腦區(qū)會長時間處于激活的狀態(tài)，其形成相關(guān)神經(jīng)回路及記憶，提取記憶、信息識別的能力會得到鍛煉和提高。而這對于提高人們知覺的靈敏度、提高人們觀察事物的能力是十分重要的。

(二)審美情感的腦神經(jīng)機制及其美育意義

審美情感的產(chǎn)生與審美功利性緊密相關(guān)。功利性是客體對于主體的功用(如衣能御寒、食能充饑)，它是審美活動中的重要因素，審美活動是功利性與非功利性的統(tǒng)一，“審美是一種知、意、行三者的融合體，是一種超越功利而又融功利在內(nèi)的一種價值追求”[17]。說審美是非功利的，是就審美過程而言；說審美是功利的，則是就審美的前提而言。審美得以發(fā)生，要以審美對象對主體的有利性為前提。在審美活動之初，審美主體會對事物進行功利性考核。那些在功利性上被認作是無害的事物，就會使審美主體將注意集中于它們的形式之上，如果審美知覺能夠識別出這個事物，主體就會產(chǎn)生美感；如果主體發(fā)現(xiàn)對象有可能會對他構(gòu)成威脅，這個事物的功利性就會被主體認作是有害的，審美活動就會中止?！霸诎踩貛Э蠢匣⒛墚a(chǎn)生美感，在可能受到老虎攻擊時看老虎就不會產(chǎn)生美感：安全地帶的老虎不會對人的生存構(gòu)成威脅，在美學意義上，其利害性是無害的，此時人與老虎之間就能形成非功利關(guān)系；不在安全范圍內(nèi)的老虎則對人的生存直接構(gòu)成巨大威脅，其利害性是有害的，這使老虎與人之間不可能形成非功利關(guān)系。所以，非功利的審美活動要以審美對象的利害性為基礎(chǔ)”[18]。近年來，腦科學的研究結(jié)果支持了這一論斷。美國學者斯蒂芬·布朗(Steven Brown)等發(fā)現(xiàn)，在審美活動之先，主體必須要對審美對象的功利性進行評估，即考察這一對象對自己是有利的還是有害的，這種評估與主體當時的生理狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)；在大腦內(nèi)，這一功能在神經(jīng)組織上定位于前腦島(anterior insula)和眼窩前額皮質(zhì)(orbitfrontal cortex),它與眼窩前額皮質(zhì)一起，最先評估對象與人的生存有關(guān)的價值(功利性)，“首先評價那些在生物性突顯出重要性的對象，如食物、適宜的交配活動等，其次才是對諸如音樂、美術(shù)等藝術(shù)品的賞鑒”[19]。還有學者發(fā)現(xiàn)，在對社會美、藝術(shù)美進行評估時，評判其道德性的腦區(qū)也會被激活?！爸黧w對道德背景及本體反應進行情感評價時，需要借助腦內(nèi)的獎賞-懲罰系統(tǒng)(即扣帶回前部-杏仁核-紋狀體系統(tǒng))來感受對象與自我的活動意義，依據(jù)它們的自己獎賞-懲罰系統(tǒng)之激活水平與反應性質(zhì)來作出直覺性的情感評價”[14]54。這不啻是對康德“美是道德的象征”這一論斷在腦科學上最好的注腳。可見，通過系統(tǒng)的、有計劃的美育活動，人們與審美功利性判斷有關(guān)的這些腦區(qū)的活動性會大大增加，使這些腦區(qū)對外界事物功利價值的分析、評價功能得到鍛煉，這對提高人們的生存能力大有裨益。特別地，由于與道德判斷有關(guān)的獎賞-懲罰系統(tǒng)在評估社會美和藝術(shù)美時會被激活，在接受美育時，人們的道德判斷能力也會得到相應的培育，這對于提高人們的道德水準無疑是具有十分現(xiàn)實的意義。

(三)審美活動中感性活動及理性活動的腦神經(jīng)機制及其美育意義

一般認為，審美活動是以感性為主的精神活動，理性對于審美活動或者所起的作用較為次要，或者不發(fā)生太大的作用。特別是隨著后現(xiàn)代主義文化的興起，使得很多學者認為理性在審美活動中所占的地盤越來越小，甚至“非理性”成為審美活動的重要特征。這種看法看起來是尊重了審美、美育自身的特點，但它卻很容易因為對理性的輕視乃至排斥使人們認為美育只是吹拉彈唱一類的小打小鬧，進而忽視美育。事實上，在審美活動中，感性和理性同等重要。如一些學者提出的“審美理解”(aesthetic understanding)即體現(xiàn)出審美活動中理性對感性的匡正和指導。應該說，審美活動中理性對感性的這種作用不但確實存在，而且理性和感性還會相互促進，這與大腦中左腦與右腦的分工合作關(guān)系有關(guān)。美國學者古德曼(N.Goodman)指出，左腦處理語言或標記符號即各種抽象符號(語言、數(shù)字、樂譜等)，右腦處理非語言或非標記符號即各種形象。審美活動對兩種符號系統(tǒng)都有依賴，因此在審美活動中左右腦之間必然存在協(xié)調(diào)關(guān)系，“由于藝術(shù)創(chuàng)造過程中，藝術(shù)家通常要使用兩種符號系統(tǒng)。因此，大腦兩半球總是處在相互干預和介入的狀態(tài)”[20]。這一點已被左右腦的神經(jīng)機制證實：左腦主要負責邏輯思維，右腦主要負責非邏輯思維，左右腦之間的胼胝體(corpuscallosum)溝通了左腦與右腦的分工，使得包括審美在內(nèi)的各種精神活動中，左右腦是相互介入的，在這種介入中，左腦對右腦存在解釋機制即對右腦的監(jiān)察、引導，“必須考慮到皮層功能的整體性和協(xié)調(diào)性，因為這是意識賴以活動的基礎(chǔ)。這種整體性主要存在于左半球，我們早已將之稱為‘解釋器’。左半球解釋器對行為和無意識發(fā)生的情緒狀態(tài)具有獨特的解釋能力”[21]。左腦對右腦的解釋使右腦的情緒、審美等活動不至于完全失去理性的控制，這種解釋又會因皮層的整體性而受到右腦的牽制。有學者通過觀察繪畫時的大腦活動發(fā)現(xiàn)，控制我們描繪的是右腦，左腦也會同時進行推理活動，對我們畫得“像不像”“對不對”這一類問題進行內(nèi)部的指導[22]。在審美、美育活動中，左右腦的相互介入既能夠使感性與理性處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，又能夠使左右腦同時得到均衡鍛煉；特別是由于左腦的解釋機制，就會使受教育者的邏輯思維能夠得到鍛煉。這樣，美育對人的影響就突破了單純的審美、藝術(shù)方面能力的提高，也會提高人的智力水平。加利福尼亞南部一群心理學家為了研究審美、藝術(shù)活動對時空推理能力的影響，在3所幼兒園對78個孩子做了這樣的實驗：將這些孩子分成鋼琴鍵盤訓練組、計算機訓練組、唱歌組和控制組。經(jīng)過3年跟蹤，結(jié)果表明，鋼琴鍵盤組數(shù)學能力的分數(shù)比控制組高出30%，也遠遠超過控制組、計算機組和唱歌組[23]。可見，審美活動中的感性活動與理性活動充分表明美育對智力、智育的促進作用。

三、美育：同時促進審美能力和心智能力的教育

我們從三個方面分析了美育對于各種心理過程、認知過程的作用。這些建立在當代腦科學基礎(chǔ)上的結(jié)論告訴我們，美育可以通過審美活動激活相應腦區(qū)來調(diào)動各種心理過程和認知過程并使它們得到開發(fā)，進而提高人們的道德判斷力、記憶力、智力等心智活動水平。與之相適應，就能夠形成腦科學影響下的美育概念。美育是在培養(yǎng)人們審美能力的同時促進心智能力發(fā)展的教育。由于美育能夠激活大腦的多個區(qū)域，這些區(qū)域的信息加工能力就會同步得到鍛煉，進而提高人們相應的心智能力。理解這個概念，有如下兩個需要注意的問題：

一是對相關(guān)腦區(qū)活動性的培養(yǎng)。在審美、美育活動中，不同心智能力對應著不同的大腦區(qū)域，其活動性也有所差異。由此啟示我們，可以考慮在實施美育的過程中根據(jù)與被激活的不同腦區(qū)相關(guān)的心智能力設(shè)置教學內(nèi)容，使學生的這一心智能力得到集中的培育，進而提高相應腦區(qū)的活躍性。當然，這還需要充分考慮到學生發(fā)展的階段性，把不同發(fā)展階段的學生的認知特征、心理特征作為切入點，使教學內(nèi)容切合不同年齡段學生的實際，最大限度地增強美育的實效性。

二是美育的教育目的。美育的教學目的既包括審美能力的提高，又包括心智能力的提高。當我們了解了美育活動的腦神經(jīng)機制，就會樹立“大美育”觀念。這里的“大美育”不是要把德育、智育等納入到美育的范疇——那樣的“大”將使美育變得不倫不類——而是主張美育既要從審美入手，又要突破審美。這并不是說要把審美、美育完全當成工具。換句話說，美育不是通過提高審美能力來提高心智能力，而是在提高審美能力的同時提高心智能力。再進一步說，就是審美能力和心智能力都要在美育中均衡地得到提高。這樣看來，在設(shè)置美育的教育目的時，就要注意美的享受必不可少，但是不能僅僅滿足于美的享受，而要把目光著眼于人的綜合素質(zhì)的提升。

運用腦科學對美育概念所作的界定，殆如前述。當然，我們對美育概念所作出的這種界定中，有很多細節(jié)性問題仍需要運用腦神經(jīng)科學、認知科學進行深入研究。盡管由于運用腦科學研究美育概念尚屬草創(chuàng)，不過，我們也能夠看到運用腦科學研究美育的旺盛生命力。我們相信，隨著科學化的美學、美育研究的深入進行，特別是運用腦科學對審美機制的深入揭示，美育的定義會更加完善，并在實踐中發(fā)揮更加切合實際的功能。

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(責任編輯：紫 嫣)

A Study of the Concept of Aesthetic Education from the Perspective of Brain Science

YU Jian-wei1, ZHAO Li-li2

(1. Municipal Party School of Changchun, Changchun 130012, China;2.JournalofJilinPartySchool, Jilin Provincial Party School, Changchun 130012, China)

Surveying the existing concepts of aesthetic education, we can see that most of them still focus on metaphysics and are superficial even when they do touch aesthetic practice at all. Besides, their understanding of aesthetic education is confined to aesthetics itself. By investigating the mechanisms of aesthetics and aesthetic education, we can find that there are corresponding brain areas for the perceptual and rational activities in aesthetic perception, aesthetic emotion and aesthetic activities, all of them contributing to man′s mental ability. Accordingly, aesthetic education can be defined as education which simultaneously promotes aesthetic competence and mental ability.

aesthetic education; brain science; aesthetics; cranial nerve mechanism; aesthetic competence; mental ability

2016-12-28

于建瑋(1981—)，男,吉林磐石人,文學博士，中共長春市委黨校哲學與文化教研部助理研究員，主要從事美學、馬克思主義哲學、文化學研究；趙麗麗(1981—)，女,吉林長春人,中共吉林省委黨?！都贮h校報》編輯，講師，主要從事新聞傳播學、文學理論研究。

G40-014

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2095-0012(2017)02-0057-06