文言五讀教學法

張 輝

文言五讀教學法

張 輝

文言文是語文閱讀教學的重要組成部分，學習文言文是傳承中華民族五千年文明的重要途徑之一?！?011版語文課程標準》是這樣要求的——“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”課標的這一要求，讓語文教師更加困惑了，按照課標意思，對學生學習文言文要求似乎降低了，只要閱讀淺易的文言文，只要求理解基本內容，對虛詞含義、詞類活用、特殊句式等已不再作具體要求；可是卻要學生積累、感悟和運用，還要提高欣賞品位。這確實很矛盾，不把其中的字詞、句式弄懂并掌握，又談何理解與運用呢？

文言文；五讀；教學

當下，基于“文字——文章——文化”的文言文教學已經(jīng)是語文界的共識，這是文言文的核心教學價值，也是文言文教學的核心內容。近年來，我校語文組就這一問題進行了文言文教學的課題研究和實踐，逐漸摸索出一套在教學過程中實現(xiàn)“文字、文章、文化”統(tǒng)一兼顧的教學模式，即“讀順文章，讀釋文義，讀理內容，讀悟主旨，讀懂文化”的五讀教學法，現(xiàn)介紹如下：

一、 讀順文章

“文章不厭百回讀”，文言文更需要多讀，通過朗讀，增強文言語感，通過涵詠，初步感知文章。然而文言文對學生來說，想要讀順，還是有一定難度的，畢竟文言文的字音、句式、句讀跟現(xiàn)代文有一定的差別，想要將文章讀順要做好兩件事。

1. 讀準字音

讀準字音是為讀順文章掃除朗讀障礙，解決生字詞教學和古今異讀字詞的識別。每篇文章都或多或少的有生字詞，首先要會讀，那樣文章才能讀順。況且，文言文中存在較多的古今異讀的字詞，這就很有必要先正音了。如《岳陽樓記》中的“屬予作文以記之”的“屬”讀“zhǔ”不讀“shǔ”；“浩浩湯湯”中的“湯湯”讀“shāng shāng”不讀“tāng tāng”；“郁郁青青”中的“青青”讀“jīng jīng”而不讀“qīng qīng”。《愚公移山》中的“河曲智叟亡以應”中的“亡”讀“wú”不讀“wáng”?！恶R說》中的“一食或盡粟一石”中的“石”讀“dàn”不讀“shí”……在讀準字音環(huán)節(jié)中，既要教會學生怎么讀，也要讓學生懂得為什么這么讀。

2. 讀對節(jié)奏

讀清句讀，正確停頓是誦讀文言文的基本要求。文言文停頓有兩種情況：一是句間停頓，就是根據(jù)標點符號來確定句與句之間停頓的長短；一是句中停頓，即根據(jù)句子成分之間的內在關系來確定詞與詞之間的節(jié)奏停頓。正確地進行句中停頓，有利于理解文意。其基本方法是：把意思結合緊密的文字，看成一個“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓；理清句子的基本成分結構，主謂之間一定要停頓，動賓之間有時也需停頓；句首關聯(lián)詞語要停頓；介賓短語不能破讀，之間不能有停頓。如在教學《與朱元思書》一文時，在“讀順文章”這一環(huán)節(jié)，我提出了以下朗讀要求：

(1) 注意語速。應慢一些，慢一些才有時間去品味文中的意境。

(2) 注意停頓。逗號的停頓應小于句號，每一個句號后的停頓應小于一小層之間的停頓，每一段后的停頓應稍長一些。

(3) 注意重音。如“急湍甚箭、猛浪若奔”重音應落在“箭”“奔”二字上。

(4) 注意節(jié)拍。四字句一般以“二二”節(jié)拍為主。如：“風煙/俱凈，天山/共色。”“從流/飄蕩，任意/東西?！碑斎灰灿欣?，如“水/皆縹碧，千丈/見底”。

這樣，既培養(yǎng)了學生的朗讀能力，也為下一環(huán)節(jié)奠定了基礎。

二、 讀釋文義

文章讀順了，就要求學生能夠疏通文章大意，積累常用的文言字詞。此環(huán)節(jié)，我們采用自主學習、小組合作、質疑問難、師生互動的形式進行。分以下幾個步驟：

1. 學生結合文章注釋，利用工具書，自主逐字逐句讀懂文意。在有疑問和困難的地方做上記號。

2. 小組討論各自有疑問和解釋困難的字詞語句。意見相左或仍有疑義困難的地方匯總備用。

3. 學生質疑環(huán)節(jié)，將剛才學習過程中的問題在老師和全班同學面前提出。

4. 師生互動、生生互動解決疑難問題。

通過以上教學環(huán)節(jié)，將文章文意疏通清楚。做到按需分配，而不是教師一拿到文章就從頭到尾翻譯一遍就了事了，這樣的課堂才是學生為主體，教師為主導的新型課堂。不用說，課堂效率一定提高了許多。

三、 讀理內容

文章讀順了，文意明白了，理清文章內容也就水到渠成了。這一環(huán)節(jié)，我們仍然讓教師置身事外，以學生的學習為主。教師采用諸問題設置的辦法引導學生理清文章內容，以免將文章弄得支離破碎。如在教學《岳陽樓記》時，設置了“范仲淹是如何勸勉滕子京的？”這一主問題；教《送東陽馬生序》時，設置了“宋濂學習的勤且艱具體表現(xiàn)在哪些方面？”；教《公輸》時，設置了“墨子是怎樣一步步止楚攻宋的？”；教《鄒忌諷齊王納諫》時，設置了“鄒忌怎么諷，諷的效果如何？”；教《出師表》時，設置了“諸葛亮向后主說了些什么，表達了什么情感？”；教《陋室銘》時，設置了“作者開頭說自己的屋子是陋室，為什么到最后又說何陋之有呢？是否矛盾？”……

主問題的設置，讓學生很自然地走進文本，對學生理清文章內容，理性認識文章有重要的幫助。同時要求學生從文本出發(fā)，抓住文本的字詞句，咬文嚼字，將品味文章語言與內容理解結合起來，不至于割裂兩者關系。

四、 讀悟主旨

初中語文教材選用的文言文都可謂是經(jīng)典文言文。經(jīng)典文言文的價值和魅力除了語言文字本身以外，更重要的是它們承載的“微言大義”，也就是文章本身的中心。因此，教會學生感悟文章主旨是教學極其重要的環(huán)節(jié)。教學《小石潭記》時，我們要讓學生領悟作者的寄情山水，排遣政治上的失意這一中心；教學《曹劌論戰(zhàn)》時，我們要讓學生領悟曹劌卓越的戰(zhàn)爭謀略和大國小民的思想；教學《愚公移山》時，我們要讓學生感悟愚公堅持不懈、勇往直前的精神；教學《出師表》時，我們要讓學生感受諸葛亮“報先帝而忠陛下”的拳拳之心；教學《醉翁亭記》時，我們要讓學生感受歐陽修“與民同樂”的樸素思想……

這一環(huán)節(jié)，最重要的是要教會學生“知人論世”。我們創(chuàng)造性地將作者和作品的背景介紹放在了這里，而不是傳統(tǒng)教法的一開始就介紹作者和作品。讓作者和作品的背景介紹有的放矢。如我們在教《岳陽樓記》時，在這一環(huán)節(jié)上不僅介紹了范仲淹，還介紹了滕子京。特別介紹了滕子京被貶后雖然做出了政績卻憤憤不平，以及滕子京為人“罕聽人言”，他在重修岳陽樓時，求范仲淹寫一篇文章。范仲淹借此機會，委婉勸勉滕子京要“不以物喜，不以己悲”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這樣學生很快就明白了文章的主旨了。

五、 讀懂文化

如果把一篇文章比喻作人，那么文字是人的器官，文章是人的軀體，文化則是人的靈魂。文言文流傳至今，引人入勝而且沁人心脾的東西就是其中有文化存在。前面我已經(jīng)講到學習文言文是傳承中華民族五千年文明重要途徑之一，這也是學習文言文重要的目的之一。

如學習《陋室銘》時，我們要接觸我國古代文人“重精神、輕物質”的文化，這要追溯到《論語》，我們就會發(fā)現(xiàn)《論語》里有很多就是《陋室銘》思想的萌芽，甚至于是基本的框架?！墩撜Z》中有一篇叫《子罕》，《子罕》里是這么說的。劉禹錫的《陋室銘》基本上就是把孔子的這個思想藝術化的表現(xiàn)。所以一個是文章寫得美、寫得好；一個是它里面表達的這種思想是中國傳統(tǒng)文化精華所在的一部分，而且有經(jīng)典做依據(jù)。所以它就有一種廣泛的流傳，產(chǎn)生了很大的影響。

學習《岳陽樓記》時，我們要讀懂“心懷天下，先憂后樂”的思想和把國家興亡當做己任的情懷。我們也要追溯到儒家的仁愛思想。孟子就曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！狈吨傺桶堰@一思想進一步發(fā)展，超越了個人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨，補救時弊，積極進取。這在我們國家歷史上是有跡可循的。前有司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國家之急”；李白的“國恥未雪，何由成名？”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”……后有陸游的“位卑未忘憂國”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”……這是文化的傳承，這是民族的脊梁。

教學《小石潭記》《與朱元思書》《醉翁亭記》等游記散文，我們要讓學生讀懂在自然山水面前，失意的遷客騷人會表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。有的縱情山水，心返自然；有的寄情山水，排遣抑郁，有的胸襟開闊，曠達開明。這些都是我們祖國古代文人的文化情節(jié)。

這部分的教學，我們強調將教師的傳授與學生查閱資料相結合。文化方面學生拘泥于知識面與認識的不足，這部分內容可以由老師講授，這是文言文教學的情感提升部分。

總之，基于文言文教學中經(jīng)常說的“文言并重”，我們對此做了研究和實踐，形成了初步的“文言五讀教學法”。“讀順文章，讀釋文義”屬于文字層面；“讀理內容，讀悟主旨”屬于文章層面；“讀懂文化”自然屬于文化層面。我們的研究還只是在路上，文和言如何在教學中有效融合在一起，這還需我們繼續(xù)嘗試。

張輝，福建省永安市第一中學附屬學校。