后現(xiàn)代主義對工業(yè)設(shè)計的影響

◎徐培鑫

后現(xiàn)代主義對工業(yè)設(shè)計的影響

◎徐培鑫

設(shè)計的每一次變革都和時代發(fā)展的潮流密不可分，無論是工藝美術(shù)運動還是新藝術(shù)運動，以及現(xiàn)代主義運動，都有其存在的階段性、合理性以及借鑒的價值。設(shè)計思潮的不斷演變，需要不斷注入新的活力，而帶有強烈感情色彩的后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，其繼續(xù)承擔(dān)現(xiàn)代主義“現(xiàn)代性”的發(fā)展，并使工業(yè)設(shè)計變得更為多元。但在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，工業(yè)設(shè)計面臨如何合理發(fā)展，這是設(shè)計者值得深思的問題。

現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義 工業(yè)設(shè)計

一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

自20世紀(jì)60年代開始，西方世界出現(xiàn)了對其工業(yè)文明的普遍反抗和背離，現(xiàn)代主義的發(fā)展也出現(xiàn)了種種弊端。人們迫切地想從大工業(yè)生產(chǎn)背景下與設(shè)計之間所產(chǎn)生的種種不和諧中掙脫出來，尋求新的出路，并積極地進行各方面的探索，明確地反對現(xiàn)代主義中科學(xué)技術(shù)對人的否定和奴役，需要對人自身價值的肯定來取代對機器美學(xué)的盲目崇拜。渴望人的多元化發(fā)展來替代科學(xué)技術(shù)所帶來的邏輯的單一性。對于消費產(chǎn)品的需求也不再是滿足于物品形式的簡約以及基本的功能性，而是要求設(shè)計風(fēng)格富有變化，不僅要求個性化、趣味性和裝飾性，也要求心靈的滿足。這一切都在促進設(shè)計領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義原則的懷疑和批判，也促使后現(xiàn)代主義思潮變得更為強勁。

后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，是孕育在現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動，對于現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的反感是后現(xiàn)代主義發(fā)展的一個非常重要的轉(zhuǎn)折因素。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義風(fēng)格中純理性、單一性的反駁和批判。從反對米斯·凡德洛的“少即是多”的減少主義風(fēng)格，到羅伯特·溫圖利“少則煩”主張以裝飾手法來達到設(shè)計產(chǎn)品視覺上的豐富，滿足大眾心理需求，不再僅僅是單調(diào)的功能主義。后現(xiàn)代主義在設(shè)計上反映出對歷史的傾向性，以及注重產(chǎn)品的裝飾性，都打破了國際主義多年來的壟斷，也是為現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展開創(chuàng)了新階段。

二、后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計特征

（一）注重產(chǎn)品設(shè)計的大眾化及娛樂性

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計的重要特點就是注重設(shè)計的生活化和大眾化，波普藝術(shù)作為后現(xiàn)代主義重要的派別之一，其核心目的就是能夠滿足大眾審美需求，強調(diào)大眾文化的重要性，揭露了二戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計出現(xiàn)的局限性，同時也打破了國際主義風(fēng)格的嚴(yán)肅、冷漠、單一化的主要特征。取而代之的則是富于人性化和多元化的設(shè)計，以充滿戲謔的娛樂性和充滿趣味的創(chuàng)造性來體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性，通過對精英主義的消解，深刻地反映出大眾對產(chǎn)品上的情感訴求。如羅莫茲·德與比諾和德·帕斯設(shè)計的面對面的雙人沙發(fā)“Joe Sofa”，受美國波普軟雕塑影響，使設(shè)計作品充滿奇趣性，讓人眼前一亮，并成為意大利波普家具中的經(jīng)典之作。

（二）裝飾性和人情味傾向

意大利的埃托·索特薩斯是后現(xiàn)代主義中最杰出的代表人物之一，他創(chuàng)立了著名的“孟菲斯”設(shè)計團隊，并且反對在設(shè)計中唯功能主義為第一要論，認為功能不是絕對的，而是時刻發(fā)展變化的。他在藝術(shù)觀念和時尚文化之間進行了大膽的探索和實踐。他和佩利·金一起設(shè)計的奧利維蒂公司著名的手提式“情人”打字機，大膽而獨特的造型以及明艷的色彩搭配，都反映出對產(chǎn)品設(shè)計個性化和情感化的追求。而他設(shè)計的“Carlton”書架，有意識地忽略了功能主義的設(shè)計理念，只把它看做是能夠獨立存在，又與環(huán)境并存，具有審美意義的藝術(shù)品?？隙ㄋ难b飾性，希望透過產(chǎn)品表面，人們將看到更多內(nèi)在的人文內(nèi)涵，并賦予了實用功能之外的人文功能，滿足心理功能的新的功能主義設(shè)計。

（三）強調(diào)隱喻和符號學(xué)語義

在工業(yè)設(shè)計中，隱喻不僅是一種表達方式，也是設(shè)計理念文化的一部分，是對人類思想和文化積淀的體現(xiàn)。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，格雷夫斯設(shè)計的“自鳴式水壺”在壺嘴上加了一個鳥形嘴蓋，當(dāng)蒸汽通過時小鳥就會自動發(fā)出鳴叫聲。通過運用現(xiàn)代主義語言與通俗語言的結(jié)合，形成了既有工業(yè)產(chǎn)品的嚴(yán)謹(jǐn)，又有輕松幽默的生活情趣的“雙層譯碼”的表達。這也體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義設(shè)計具有一定的歷史傾向。格雷夫斯認為，如果對文化和歷史文脈一味地拒絕，最終也會導(dǎo)致想象力的匱乏。而對于設(shè)計運用一個熟悉的產(chǎn)品，再加上可視化的比喻設(shè)計，不僅可以使一個產(chǎn)品更為一目了然，應(yīng)用上也增加了趣味性，表達出生活的情趣。

后現(xiàn)代主義雖然充滿懷疑，但卻具有很強的包容性，對于傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，以及以折中主義的方式對文化精華的融合再造超越了現(xiàn)代主義，詮釋出了一種不是形式追求功能，而是形式追求表達的設(shè)計思想，使設(shè)計和生活之間多了一些可能性對乏味的現(xiàn)代主義特征做出的新的探索，使得產(chǎn)品設(shè)計變得更為豐富多彩。它對傳統(tǒng)“古為今用，舊為新用”的創(chuàng)新是在一定程度上而言的，它并不完全擯棄古典主義，而是將經(jīng)典元素的精髓通過夸張變形的方式將它們重組，或是用現(xiàn)代符號以新的手法將其重新融合，并采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變、象征、隱喻等手段，來實現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)造。

總體來說，現(xiàn)代主義風(fēng)格過于理性，忽視了個體情感訴求和意欲，設(shè)計上表現(xiàn)出來的冷漠、單調(diào)、排他性，很少強調(diào)個人風(fēng)格，從而限制了人的批判活動和自由創(chuàng)造活動的范圍，最終逐漸取消了原來的民主特點，意識形態(tài)也走向了自己的反面，轉(zhuǎn)而形成形而上的設(shè)計風(fēng)格。針對此種情況，后現(xiàn)代主義開始追求更加富有人情的、多樣的、趣味的、裝飾的、傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，以此來表達審美風(fēng)格的新取向和設(shè)計師對設(shè)計的自然流露。

但我們決不能否定現(xiàn)代主義對設(shè)計起到的作用，現(xiàn)代主義設(shè)計是建立在民主思想和滿足大眾生活基本需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，它具有堅實的思想基礎(chǔ)，并不會因為其他多樣性的構(gòu)思和想法的涌入，而失去自身的重要價值。但現(xiàn)代主義想要真正實現(xiàn)其“現(xiàn)代性”，就要以更為開放的態(tài)度重新進行自我審視和自我批判。而后現(xiàn)代主義無疑是發(fā)展中的必然規(guī)律，它與現(xiàn)代主義并非是二元對立的，也不是單純地對現(xiàn)代主義的懷疑和批判，而是為更好地完善現(xiàn)代主義而做出的必要修正，具有承接性。在很大程度上，它對現(xiàn)代主義所表達的理想性和自有性進行了接納，它的創(chuàng)造精神是對現(xiàn)代性的一種發(fā)展和超越。

三、后現(xiàn)代主義在工業(yè)設(shè)計中的反思

設(shè)計的每一次變革都和時代發(fā)展的潮流密不可分。無論是工藝美術(shù)運動還是新藝術(shù)運動以及現(xiàn)代主義運動，都有其存在的合理性和時間性。然而，設(shè)計思潮的不斷演變，都需要注入新的活力。現(xiàn)代主義由于漠視人性情感的需求，一味地追求簡約而變成了形式主義，最終走向了發(fā)展的極端。但設(shè)計本身是要具有實用性的，產(chǎn)品設(shè)計對于功能性的要求是永恒的，相對于具有堅實思想理論基礎(chǔ)和理性特征的現(xiàn)代主義，感性多變的后現(xiàn)代主義就顯得極為單薄和脆弱。后現(xiàn)代主義運動最大的弊端莫過于只是對現(xiàn)代主義形式內(nèi)容上的批判，而不是思想上的改革，也沒有考慮到現(xiàn)代主義在工業(yè)化特征下的社會復(fù)雜性。盡管后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)帶有強烈的感性色彩和特征，但因在設(shè)計上過于放任自流的創(chuàng)作風(fēng)格，沒有明確的意識形態(tài)作為宗旨，則使它根本不能替代現(xiàn)代主義。

設(shè)計風(fēng)格的演變是與社會生產(chǎn)條件和科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)分割不開的，是社會整體組成的一個重要部分，并與其文化思想的發(fā)展互相聯(lián)系、互相影響。任何設(shè)計風(fēng)格流派都是對時代發(fā)展的一種體現(xiàn)和期望。所以，在這個全球網(wǎng)絡(luò)化的時代，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展帶來的影響已然超出了其媒介本身帶來的影響。這其中產(chǎn)生的與過往截然不同的思維觀念和生產(chǎn)生活方式，使人們情感的表達及當(dāng)下時代所反映出的情緒都逐漸發(fā)生著變化。同時，身份的流動性和生活方式的不確定性，也導(dǎo)致無法單純地用后現(xiàn)代主義來解釋和理解這些新趨勢。因為，他們當(dāng)下所傳達出的新體驗、新思想，更多的是介于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間，很難再用單一的某一種風(fēng)格流派去定義。工業(yè)設(shè)計的范疇也由工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域向服務(wù)領(lǐng)域擴展，工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵也越發(fā)地多元化。對于設(shè)計，不僅要掌握過去的歷史脈絡(luò)，注重當(dāng)下，還要具有一定的前瞻性。而后現(xiàn)代主義思想中那些具有歷史傾向、注重裝飾和隱喻以及大眾意識等特點，在追求多元化的今天，是否又可以有新的詮釋？

四、結(jié)語

無論怎么樣，設(shè)計史的發(fā)展傳遞出來的信息，到今天依舊對我們的設(shè)計有著重要的參考價值和指引作用。所以，這就要求我們把握過往的設(shè)計歷程，并隨之不斷地變化，否則就既無法準(zhǔn)確地表達“現(xiàn)在”，也無法準(zhǔn)確地預(yù)測“未來”。

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徐培鑫，女，廣西師范大學(xué)，學(xué)生，研究方向：美術(shù)學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）