救贖意識(shí)與多形式敘事
——評(píng)徐則臣小說(shuō)《耶路撒冷》

◎張超

救贖意識(shí)與多形式敘事
——評(píng)徐則臣小說(shuō)《耶路撒冷》

◎張超

徐則臣小說(shuō)《耶路撒冷》在作者的故鄉(xiāng)“花街”上，塑造了全球化時(shí)代下的眾生相，以“救贖”為創(chuàng)作原型，展現(xiàn)“70后”一代人的心靈記憶。小說(shuō)還在主體之外添加專(zhuān)欄，充盈人物形象，構(gòu)成了小說(shuō)當(dāng)中的多形式敘事。

全球化“70后” 救贖 專(zhuān)欄敘事

徐則臣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《耶路撒冷》獲得第五屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)，使徐則臣成為老舍文學(xué)獎(jiǎng)史上最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｐ≌f(shuō)講述的是初平陽(yáng)、易長(zhǎng)安、秦福小等人在童年時(shí)期直接或間接導(dǎo)致玩伴景天賜的死亡而在心中種下原罪，幾人在成年以后踏上了不同的人生軌跡，但都選擇到外面世界去透透氣，來(lái)完成各自的心靈救贖。

一、全球化時(shí)代下的眾生相

初平陽(yáng)來(lái)到北京求學(xué)，考取北大社會(huì)學(xué)博士；易長(zhǎng)安，起初是以一個(gè)城市邊緣人的身份在北京生活，制偽證，生活沒(méi)有保障，但就是不愿離開(kāi)，這種動(dòng)力使他期待到世界去；在北京做電梯工的秦福小，對(duì)愛(ài)情與親情求而不得，她過(guò)著很清苦的日子，仿佛是在懲罰自己，仿佛想逃離；楊杰則相對(duì)從容，他帶著家鄉(xiāng)的水晶來(lái)到北京闖蕩，故事在他身上將世界和家鄉(xiāng)連到了一起。可見(jiàn)，他們的生活并非安逸的，但是又算不上凄慘，而是一種糾結(jié)和困惑使所有人難以釋?xiě)?，?dāng)?shù)胤秸_(kāi)展旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，初平陽(yáng)為去耶路撒冷而要賣(mài)掉老宅時(shí)，這一事件便成為讓他們回到故鄉(xiāng)的集結(jié)點(diǎn)?！霸谶@樣一個(gè)全球化的時(shí)代，你是你，你也不是你，自我確證需要他者的參與，一條偏安一隅的花街也不可能脫離北京、紐約、耶路撒冷單獨(dú)存在。”故事便在這樣的文化震蕩中展開(kāi)。

二、“70后”的獨(dú)白

《耶路撒冷》被學(xué)界看做是徐則臣之前“花街”系列和“京漂”系列小說(shuō)的合攏?！坝谢ń?，有石碼頭，當(dāng)然要有運(yùn)河。我一直想大規(guī)模地寫(xiě)一寫(xiě)運(yùn)河，讓它不再是小說(shuō)中的背景和道具，而是小說(shuō)的主體?！痹诔跗疥?yáng)等人的救贖之路上，回望老街起著至關(guān)重要的作用。在這里，他們經(jīng)歷了玩伴的死亡，是新時(shí)期的全球化的大潮將這群玩伴沖向“世界”。這樣的經(jīng)歷是“70后”一代人恰當(dāng)?shù)碾[喻。“‘70后 ’是一個(gè)沒(méi)有集體記憶的一代，是一個(gè)試圖反叛但又沒(méi)有反叛對(duì)象的一代?！薄啊?0后’這一代，剛好處在歷史的夾縫間——對(duì)于歷史，他們的印象是若隱若無(wú)似是而非。”當(dāng)他們成年以后，童年時(shí)期的傷痕很快被新的浪潮遮蓋，但是遮蓋并不代表愈合，中國(guó)八九十年代的話語(yǔ)空間由集體性轉(zhuǎn)向私人化，因而這一代人的傷痛更多情況下便只能獨(dú)自撫慰，重拾歷史是這一代人最好的救贖方式。

三、專(zhuān)欄敘事

在小說(shuō)中，作為尋求內(nèi)心安妥與主體重建知識(shí)分子的初平陽(yáng)；投機(jī)倒把制販假證的易長(zhǎng)安；女性意識(shí)覺(jué)醒、為愛(ài)情不顧一切的舒袖；走在改革潮頭的實(shí)干企業(yè)家楊杰……通過(guò)這諸多不同的人生觀和人生軌跡，通過(guò)個(gè)體特性和個(gè)人精神勾連中國(guó)新時(shí)期下多元、自由卻充滿惶惑與無(wú)奈的社會(huì)景觀，自身和世界的聯(lián)系便由此展開(kāi)，也打開(kāi)了“70后”一代人的歷史面貌。因而，專(zhuān)欄的獨(dú)立敘述使主人公以各自不同的方式與歷史展開(kāi)對(duì)話。馬斯洛人生需求理論認(rèn)為，人是需要愛(ài)與歸屬的，但不僅在合作與競(jìng)爭(zhēng)不斷沖突矛盾的人際關(guān)系當(dāng)中，大的社會(huì)秩序下專(zhuān)業(yè)的分工和理性的思維邏輯不得不使個(gè)人在孤獨(dú)中前行。小說(shuō)中的專(zhuān)欄敘述反映著現(xiàn)代性社會(huì)的特點(diǎn)。專(zhuān)欄是對(duì)小說(shuō)主體的一種補(bǔ)充，易長(zhǎng)安游走在社會(huì)秩序的邊緣，舒袖游走在情感的邊緣，初平陽(yáng)則作為新時(shí)期知識(shí)分子的象征游走在“主體精神”的邊緣。他們?cè)趯で缶融H的過(guò)程中也在尋求個(gè)人的重建，就連看似躋身中產(chǎn)階層的楊杰也在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)潛規(guī)則的擠壓下無(wú)法順其自然。如果仍以宏大的歷史敘述表現(xiàn)一種聲音顯然難以呈現(xiàn)主人公內(nèi)心的真實(shí)圖景，也就無(wú)從談?wù)摗熬融H”的主題了。小說(shuō)則以初平陽(yáng)這一社會(huì)學(xué)博士的思考，以易長(zhǎng)安、秦福小、楊杰的情感、事業(yè)、家庭等人生經(jīng)歷為資源，展開(kāi)他們對(duì)世界和自我的求證。

小說(shuō)《耶路撒冷》有一個(gè)關(guān)乎宗教的題名，它源自花街，推動(dòng)著主人公的出走。初平陽(yáng)他們無(wú)論在生活上還是在情感上，始終沒(méi)有切斷與家鄉(xiāng)故土的關(guān)聯(lián)，尤其在情感上，更是存在著與生俱來(lái)的牽扯。全球化的向心力推動(dòng)著人們前行，現(xiàn)代性的不確定性和矛盾性又使人一邊前行、一邊惶惑、一邊救贖，卻忘記了個(gè)人成長(zhǎng)的起點(diǎn)在哪里。運(yùn)河與花街直接參與到小說(shuō)的敘事線索當(dāng)中，初平陽(yáng)、易長(zhǎng)安、楊杰和秦福小等小說(shuō)中的人物，表現(xiàn)出一種對(duì)故土特殊的虔敬之情，“出門(mén)多年，他也有鄉(xiāng)愁，也常想起花街的人和事，但轉(zhuǎn)個(gè)身也就過(guò)去了；只有在文字、圖像中看見(jiàn)運(yùn)河、青苔和石板路的時(shí)候，一個(gè)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的花街才會(huì)占據(jù)整個(gè)大腦，有時(shí)候像一根悶棍把自己打暈。”《耶路撒冷》反映了中國(guó)人對(duì)生活和生命的信仰，是傳統(tǒng)文化視域下的泛神論思想。當(dāng)主人公的良知被喚起，現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)與精神原鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)了重合，以回歸的姿態(tài)審視過(guò)去，人也就重新找回了自身的存在。

[1]李徽昭,徐則臣.運(yùn)河、花街,以及地方文學(xué)[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2015（08）.

[2]王軍.魯敏的“記憶”敘述和“70后”的文化語(yǔ)境[J].新文學(xué)評(píng)論，2015（04）.

[3]徐則臣.耶路撒冷[M].北京：北京十月文藝出版社，2014：99.

張超，男，碩士研究生在讀，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）