社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)價(jià)值探析

劉 浚，曾 妮

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610500)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)價(jià)值探析

劉 浚，曾 妮

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610500)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然沒有生態(tài)價(jià)值的明確表述，但其內(nèi)在包含了生態(tài)價(jià)值的內(nèi)容。富強(qiáng)、民主、文明、和諧包含了對生態(tài)價(jià)值目標(biāo)的追求；自由、平等、公正、法治包含著對生態(tài)價(jià)值選擇的取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善內(nèi)蘊(yùn)了對生態(tài)價(jià)值準(zhǔn)則的要求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在一致性。

社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；生態(tài)價(jià)值；生態(tài)文明

黨的十八大明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]，表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀從3個(gè)層面分別規(guī)范了我們國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值追求，是國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三者的統(tǒng)一，也是引領(lǐng)我國社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的精神動(dòng)力[2]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中滋長而成的具有中國民族特色、民族氣質(zhì)的核心價(jià)值觀[3]。習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式?！敝腥A民族歷來重視“天地人和”“天人合一”的觀念，夏朝的“禹之禁”、周朝的《伐崇令》、秦朝的《田律》和唐朝的《唐律》都對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作了規(guī)定，并設(shè)立了專門負(fù)責(zé)環(huán)境保護(hù)的部門和官員。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧“至今仍給人以深刻警示和啟迪”[4]，理應(yīng)被納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀中沒有直接出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的表述，但生態(tài)智慧及其價(jià)值是融入其中的。從生態(tài)視角來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是包含生態(tài)價(jià)值、融入生態(tài)智慧的，是可以為解決生態(tài)問題以及社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值支撐的。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的生態(tài)價(jià)值追求

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告明確指出，要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”。這就從國家的戰(zhàn)略高度將生態(tài)價(jià)值訴求提高到了尤為重要的位置，引領(lǐng)我國社會(huì)發(fā)展建設(shè)的核心價(jià)值觀是具有生態(tài)價(jià)值訴求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(一)“富強(qiáng)”及其生態(tài)價(jià)值追求

富強(qiáng)即民富國強(qiáng)，是國家強(qiáng)大、人民富庶二者的有機(jī)統(tǒng)一。富強(qiáng)，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的目標(biāo)，就必須發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，又好又快地推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而增強(qiáng)國家綜合國力，提高人民群眾的生活水平。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的富強(qiáng)，不僅是一種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，更是一種價(jià)值追求。富強(qiáng)作為一種價(jià)值追求，表明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的目標(biāo)提供物質(zhì)保證。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富充分涌流是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是“共同富?！?，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性”[5]。共同富裕的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義優(yōu)越性的展現(xiàn)，是富強(qiáng)的價(jià)值表征。富強(qiáng)不僅為社會(huì)主義的存在和發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，也是解決我國在改革和發(fā)展的進(jìn)程中面臨的問題和挑戰(zhàn)的物質(zhì)保障。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)”還包涵生態(tài)價(jià)值追求：既要經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)也要生態(tài)富強(qiáng)，既要經(jīng)濟(jì)價(jià)值也要生態(tài)價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力；我們既要金山銀山也要綠水青山?！盵6]生產(chǎn)力發(fā)展的前提是要確保生產(chǎn)條件的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的，生態(tài)環(huán)境的破壞意味著生產(chǎn)條件的破壞，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。面對資源環(huán)境的約束，要使我國的“富強(qiáng)”更為健康和持續(xù)，不能以單純地追求GDP的增長為唯一目的，要將綠色GDP指標(biāo)引入衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評判標(biāo)準(zhǔn)，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)考慮到資源環(huán)境的成本，為社會(huì)永續(xù)發(fā)展提供可能。

(二)“民主”及其生態(tài)價(jià)值追求

“民主”源于古希臘文，原意是“人民的統(tǒng)治”或“多數(shù)人的統(tǒng)治”，作為國家形態(tài)的民主，要求權(quán)力是屬于每一個(gè)人或者說是屬于大多數(shù)人的。資產(chǎn)階級在反對封建專治統(tǒng)治過程中形成了近代意義上的民主，主要指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的制度理念。作為資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀念的民主曾起過巨大的歷史進(jìn)步作用，但其實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的。社會(huì)主義的民主高于資本主義的民主，是保障最廣大人民根本權(quán)益的民主。

民主作為一種價(jià)值訴求，是人類社會(huì)的共識和所追求的社會(huì)理想，也是社會(huì)主義的生命力所在，“沒有民主就沒有社會(huì)主義”[7]。民主作為一種價(jià)值理念，更是中國共產(chǎn)黨人始終不渝的價(jià)值追求。社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)就是人民當(dāng)家做主，國家的一切權(quán)力屬于人民，這是社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，是最廣大人民根本利益的直接體現(xiàn)，它是不同于資本主義虛偽的、少數(shù)人的民主。納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主既符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主，是包含了生態(tài)價(jià)值的民主?，F(xiàn)代社會(huì)生態(tài)問題的頻繁出現(xiàn)，從某種意義上來說就是民主出了問題，是民主生態(tài)向度的缺失。在以往的社會(huì)發(fā)展和建設(shè)中，對生態(tài)民主和人民生態(tài)權(quán)益的忽視使人類與自然之間出現(xiàn)了很多不和諧現(xiàn)象，資源環(huán)境的破壞使人民的生態(tài)權(quán)益受到侵犯，人民的生產(chǎn)和生存條件越來越差。生態(tài)民主就是要“實(shí)現(xiàn)公民的生態(tài)權(quán)利平等、生態(tài)機(jī)會(huì)平等和生態(tài)利益公平，公平配置生態(tài)資源，公平承擔(dān)生態(tài)建設(shè)成本”[8]。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約作為我國的基本國策，這意味著人民的生態(tài)權(quán)益納入了人民權(quán)利中，生態(tài)環(huán)保議題也應(yīng)當(dāng)成為人民行使權(quán)利的重要內(nèi)容。推進(jìn)生態(tài)民主建設(shè)的進(jìn)程，首先要保障人人享有呼吸清新空氣、飲用潔凈水源、食用安全食品的權(quán)利，更要保障人民的生態(tài)知情權(quán)、生態(tài)參與權(quán)、生態(tài)監(jiān)督權(quán)以及生態(tài)決策權(quán)。因此，將民主賦予生態(tài)價(jià)值的含義，進(jìn)一步豐富和深化民主的內(nèi)涵，生態(tài)民主也成為民主政治建設(shè)的新目標(biāo)和新追求。

(三)“文明”及其生態(tài)價(jià)值追求

文明具有廣義和狹義之分。廣義的文明是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。狹義的文明特指精神文明，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)，是一種思想進(jìn)步、文化先進(jìn)的狀態(tài)。

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)和價(jià)值訴求。毛澤東曾指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵9]文明是國家發(fā)展的靈魂，是推動(dòng)國家穩(wěn)定發(fā)展的精神動(dòng)力。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，社會(huì)主義制度條件下，生產(chǎn)資料公有制決定了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的根本目的都是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，精神文明是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明是包含有生態(tài)價(jià)值訴求的文明。由于自然中心主義和人類中心主義的影響，“無論是農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，生態(tài)與文明一直沒有實(shí)現(xiàn)很好結(jié)合，有良好的生態(tài)就無發(fā)達(dá)的文明，有發(fā)達(dá)的文明就無良好的生態(tài)”[10]。 生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，從某種意義上來說是文化和文明的危機(jī)，是文明生態(tài)向度缺失的結(jié)果。我國的社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)引以為戒，把文明與生態(tài)相結(jié)合，普及生態(tài)教育，培育生態(tài)文化，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。包含有生態(tài)價(jià)值訴求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是反映社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步方向的文明觀。

(四)“和諧”及其生態(tài)價(jià)值追求

和諧是和睦協(xié)調(diào)的意思。和諧在本質(zhì)上是一種平衡性，是具有不同特質(zhì)的東西結(jié)合在一起而達(dá)到的一種平衡的狀態(tài)，即是在矛盾中尋求統(tǒng)一的共存狀態(tài)。和諧有廣義和狹義之分。狹義的和諧主要是指人與人之間的關(guān)系的和諧；廣義的和諧，是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

和諧是我國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)和價(jià)值追求。我國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的總體目標(biāo)是社會(huì)主義和諧社會(huì)，是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”[11]。作為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是對中國特色社會(huì)主義價(jià)值理想的追求。實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”是科學(xué)社會(huì)主義的最高價(jià)值取向，每個(gè)人的自由發(fā)展又是一切人的自由發(fā)展的條件，這就是社會(huì)關(guān)系和諧的最高境界。

和諧作為社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)和價(jià)值追求，是包含生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的和諧。首先，“人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。人與自然的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧是人與人、人與社會(huì)、人與自然三者作為整體的和諧統(tǒng)一，自然的存在給我們提供了生產(chǎn)、生活所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，人類在利用自然的同時(shí)必須要尊重自然、愛護(hù)自然，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供前提條件。其次，當(dāng)前社會(huì)生態(tài)問題的出現(xiàn)需要和諧的價(jià)值理念來解決。生態(tài)環(huán)境的破壞和對資源的不平等利用已成為影響社會(huì)和諧的新因素?！叭绻鷳B(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”[12]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的生態(tài)價(jià)值取向

恩格斯曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)主義是一個(gè)人類同自然和解以及人類本身和解的社會(huì)?！盵13]馬克思也認(rèn)為：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵14]這些論述表明自然界和人類社會(huì)是相互影響、相互統(tǒng)一的關(guān)系，人的發(fā)展，既離不開社會(huì)也離不開自然。社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向“自由、平等、公正、法治”旨在營造一種良好的社會(huì)氛圍，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面，既體現(xiàn)了正確處理人與人關(guān)系的價(jià)值取向，又包含了正確處理人與自然關(guān)系的價(jià)值取向。

(一)“自由”及其生態(tài)價(jià)值含義

自由是指人們在社會(huì)生活中能夠按照自己的需要、利益與意志，自主地選擇自己的生活、表達(dá)自己的思想、實(shí)現(xiàn)自己愿望。從政治層面來說，是指公民依法享有的某些行為不受干涉的權(quán)利，如言論自由、出版自由、結(jié)社自由、集會(huì)自由、游行自由、示威自由、宗教信仰自由以及人身自由等。從哲學(xué)方面來說，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”[15]482,是對必然性的把握，是對規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)而利用規(guī)律為人類造福。從價(jià)值理念來說，自由是社會(huì)主義的終極價(jià)值，是指每個(gè)人都能獲得自由而全面的發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的最高價(jià)值理想，同樣也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值導(dǎo)向。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[15]455在消滅階級、消滅剝削、消除兩極分化的過程中，工人階級和所有勞動(dòng)者通過艱苦奮斗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)筑全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”，這是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本價(jià)值規(guī)定，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有價(jià)值指向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由是包含生態(tài)價(jià)值的。首先，自然界的自由主要是指人和自然界作為不同生命體所共同享有的生命的個(gè)體自由。工業(yè)文明時(shí)代，正是因?yàn)槿祟悓ψ匀坏摹白杂伞钡目刂坪椭涑隽似涑惺芊秶M(jìn)而引發(fā)了各種生態(tài)問題。生態(tài)文明時(shí)期我們所提倡的自由是要尊重和兼顧人類以外的生命的個(gè)體自由，這是正視人與自然關(guān)系的前提基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明時(shí)代的基本價(jià)值理念。其次，在尊重自然界的自由的基礎(chǔ)上，還要正確認(rèn)識和把握自然界的規(guī)律。馬克思曾指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵16]自由的獲取是不能回避自然規(guī)律的，唯有在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能最終達(dá)到自由的狀態(tài)。因此，自由的生態(tài)價(jià)值更重要的意義在于人類通過對自然界的規(guī)律這樣的“必然”的認(rèn)識和把握，在利用和改造自然時(shí)通過對這些規(guī)律的自覺運(yùn)用可以更有效的為人類社會(huì)造福。在生態(tài)文明建設(shè)的今天，就是要樹立人與自然和諧的生態(tài)自由觀，要在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重自然、保護(hù)自然、利用自然，走出人與自然的對立，和自然和諧相處，在人、社會(huì)、自然三者和諧共存的狀態(tài)中獲得自由。

(二)“平等”及其生態(tài)價(jià)值含義

平等，一般意義上主要是指以人為主體的平等，是人們在社會(huì)上的身份和地位的平等，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等領(lǐng)域享有平等的權(quán)利。有學(xué)者認(rèn)為：“平等是不同社會(huì)主體在一定歷史階段的交往過程中處于同等的社會(huì)地位，在社會(huì)各領(lǐng)域享有同等權(quán)益，履行同等義務(wù)的理念、原則和制度。”[17]

平等之所以能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先在于其在馬克思主義價(jià)值觀中的核心地位，在馬克思看來，平等作為人對自身的意識，不僅指的是要將自身與他人區(qū)別開，更重要的是要將平等的訴求賦予每一個(gè)人。其次，社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕。共同富裕體現(xiàn)著平等的價(jià)值理想。社會(huì)主義作為一種嶄新的社會(huì)制度，極大地肯定了人民的價(jià)值主體地位，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主，所有成員平等地參與國家和社會(huì)的管理，平等相處，這就使得平等內(nèi)在地成為社會(huì)主義的一個(gè)重要標(biāo)志。

平等還具有生態(tài)價(jià)值含義，即“生態(tài)平等”。所謂生態(tài)平等，是指人與自然的平等、人與人之間生態(tài)權(quán)益的平等。人與自然的平等，是將平等的適用范圍延伸到生態(tài)領(lǐng)域，即自然界也和我們?nèi)祟愐粯拥負(fù)碛衅降鹊纳婧桶l(fā)展的權(quán)利，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯指出：“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利?！盵18]自然界的存在和發(fā)展有其自身規(guī)律，人類不能盲目地改變和破壞，這既是對自然界生存權(quán)利的尊重和認(rèn)同，也是正確理解人化自然界的重要依據(jù)。正如馬克思所說：“我們統(tǒng)治自然界絕不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵15]456人類社會(huì)和自然界是相互影響、相互制約的，提倡人與自然界的平等，是人類社會(huì)能夠持續(xù)、健康發(fā)展的價(jià)值原則。當(dāng)今社會(huì)不平等的重要表現(xiàn)之一，是一部分人為了獲得更多的利益通過占有和控制自然資源，將生態(tài)成本轉(zhuǎn)嫁給另一部分人。因而在主張人與自然平等的同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)人與人之間生態(tài)權(quán)益的平等，有償使用資源，誰污染誰治理，實(shí)行生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度，使每個(gè)人平等地?fù)碛猩鷳B(tài)權(quán)益和擔(dān)負(fù)生態(tài)義務(wù)。

(三)“公正”及其生態(tài)價(jià)值含義

公正即公平正義，其本質(zhì)含義是合理與均衡。從政治學(xué)角度來講，公正就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。從人們向往和追求的角度講，公正還包括懲惡揚(yáng)善、是非分明、處事公道、態(tài)度公允等內(nèi)容。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正，是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是中國共產(chǎn)黨長期的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)”，“這樣的制度是正義所要求的?！盵14]中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，通過長期的奮斗建立起了社會(huì)主義制度，制定并實(shí)施了一系列正確的路線方針政策來保障社會(huì)的公平正義。在全面深化改革的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨又提出必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、以增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正，是具有生態(tài)價(jià)值和追求的公正，即“生態(tài)公正”。生態(tài)公正強(qiáng)調(diào)“公平地享有地球，兼顧不同國家、地區(qū)的人們的生態(tài)利益”[19]是人們在利用資源環(huán)境滿足自己利益過程中所體現(xiàn)的機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理賠償。習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵20]生態(tài)公正既涉及代內(nèi)公正，又包括代際公正。一地區(qū)、單位、個(gè)人的發(fā)展，不能以犧牲其他地區(qū)、單位、個(gè)人的生態(tài)權(quán)益為代價(jià)。許多自然資源不具有再生性，一旦被耗盡便很難再生產(chǎn)出來，因而當(dāng)代人對自然資源的開發(fā)利用要適度，要在自然可承受的范圍內(nèi)使用，不應(yīng)該剝奪后代人生存發(fā)展的權(quán)利，只有這樣才能保證我們社會(huì)的健康、永續(xù)的發(fā)展。

(四)“法治”及其生態(tài)價(jià)值含義

法治就是法律治理。法治是一種治國理念和方式，其核心是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。基于法治的工具屬性，它能維護(hù)國家安全、保障公民權(quán)利、保證社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由、平等、公正的制度保障。

法治納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨和人民的法制觀念的進(jìn)步，是我們國家和民族的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治，強(qiáng)調(diào)的是一種遵紀(jì)守法的精神，是對權(quán)力的限制和對權(quán)利、自由、平等的一種保障?！懊裰骱头ㄖ问菍?shí)現(xiàn)平等的手段?！盵21]整個(gè)社會(huì)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，在法律面前人人平等，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因親疏關(guān)系而有所不同，從而促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)、健康有序地發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治，是具有生態(tài)價(jià)值含義的法治，即“生態(tài)法治”。生態(tài)法治就是國家借助法治手段調(diào)節(jié)人們之間的生態(tài)利益、生態(tài)關(guān)系，以及人與生態(tài)關(guān)系的法治過程[22]。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是以自然界的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)，法律既要保障人類的合法權(quán)益也要保障自然的權(quán)益。環(huán)境的破壞、資源的不合理利用導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域也存在無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等現(xiàn)象。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵23]

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的生態(tài)價(jià)值要求

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對公民個(gè)人層面的要求，是公民應(yīng)該踐行的道德規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家層面和社會(huì)層面具體落實(shí)到公民個(gè)人的要求，是調(diào)整個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的要求內(nèi)在地包含了生態(tài)價(jià)值，是與生態(tài)文明建設(shè)相契合的價(jià)值要求。

(一)“愛國”及其生態(tài)價(jià)值要求

愛國就是熱愛自己的祖國，是對祖國和民族的忠誠和熱愛的情感，是人們在長期歷史發(fā)展過程中形成的對自己祖國的一種最深厚的感情，是一個(gè)國家民族意識和民族自覺的集中反映。愛國主義是愛國情感和行為的理論升華。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史階段有不同的內(nèi)涵。在當(dāng)今的歷史條件下，愛國主義就是要愛社會(huì)主義的中國。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國，是對中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的弘揚(yáng)。中華民族經(jīng)過幾千年的沉淀形成了以“愛國主義”為核心的民族精神，是全國各族人民共同追求的價(jià)值取向。中華民族的復(fù)興，需要我們每一個(gè)中華兒女以對祖國的熱愛，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神有利于樹立共同的理想、價(jià)值和信念，提高整個(gè)民族的精神風(fēng)貌，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支撐；有利于團(tuán)結(jié)全國各族人民共同建設(shè)中國特色社會(huì)主義；有利于團(tuán)結(jié)臺灣同胞、海外僑胞，早日實(shí)現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國具有生態(tài)價(jià)值要求。傳統(tǒng)意義上愛國，主要突出的是個(gè)人與祖國的關(guān)系而忽視了人與自然的關(guān)系。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重的歷史條件下，愛國不僅僅是個(gè)人與祖國的關(guān)系，還包含了個(gè)人與自然環(huán)境的關(guān)系。祖國的大好河山為我們的生產(chǎn)和生活提供了必不可少的物質(zhì)條件，是我們祖祖輩輩賴以繁衍生息的生存發(fā)展空間。如果我們?nèi)我馄茐淖匀画h(huán)境，制造各種生產(chǎn)和生活垃圾污染我們的生存發(fā)展空間，就是對祖國的傷害，就是對愛國價(jià)值要求的背離。

(二)“敬業(yè)”及其生態(tài)價(jià)值要求

敬業(yè)是指熱愛本職工作，專心致志地把職業(yè)當(dāng)事業(yè)。敬業(yè)是個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中調(diào)節(jié)個(gè)人與職業(yè)之間的關(guān)系的基本道德規(guī)范和價(jià)值要求。敬業(yè)的基本要求是忠于職守。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)，是對公民個(gè)人職業(yè)道德的要求。倡導(dǎo)敬業(yè)的價(jià)值追求，提升從業(yè)者的積極性和主動(dòng)性，有利于提高全社會(huì)的道德水平，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，敬業(yè)有其特殊的重要意義，國家的富強(qiáng)、民族的振興、人民的幸福，需要我們每一個(gè)人的勤奮敬業(yè)、努力奮斗，在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)包含了生態(tài)價(jià)值要求。習(xí)總書記指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵24]對于從事生態(tài)環(huán)境相關(guān)工作的人員來說，生態(tài)的敬業(yè)精神是必須具備的職業(yè)道德。但是，這也并非只是某一行業(yè)、某一部門的責(zé)任，全社會(huì)各行各業(yè)的從業(yè)者都要有生態(tài)責(zé)任意識，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是每個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。

(三)“誠信”及其生態(tài)價(jià)值要求

誠信就是誠實(shí)守信。誠信要求對人真誠坦率、言行一致、信守承諾，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的真誠相待，是人際交往所要遵循的重要準(zhǔn)則。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠信，是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良美德。誠信是一個(gè)人的立身之本，是人與人交往要遵循的道德要求。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的自發(fā)性和市場主體的趨利性會(huì)誘發(fā)各種不誠信行為。倡導(dǎo)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德誠信，有利于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?！八仁莻€(gè)人的一項(xiàng)基本道德操守，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)和要求?！盵25]

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠信，是具有生態(tài)意義的誠信。傳統(tǒng)觀念中的誠信主要強(qiáng)調(diào)的是人與人的關(guān)系，重視人際交往之間的誠實(shí)信用。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀其內(nèi)涵必定是要與時(shí)俱進(jìn)的，是應(yīng)該包涵人與自然關(guān)系的誠信，即生態(tài)誠信。人類無時(shí)無刻不在跟自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，這也是人與自然交往的方式。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，根源在于人類對待自然環(huán)境的非誠信。在有些地區(qū)，一些政府官員和企業(yè)不履行應(yīng)承擔(dān)的環(huán)保義務(wù)，表面上重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理工作，實(shí)際上卻為了追求經(jīng)濟(jì)效益而破壞環(huán)境，這也是當(dāng)前我國生態(tài)問題屢治不愈的原因。對于這種現(xiàn)象，必須要提升官員和企業(yè)家的生態(tài)誠信和責(zé)任意識，建立起生態(tài)環(huán)境誠信機(jī)制，對于不履行生態(tài)責(zé)任、欺騙大自然的行為予以嚴(yán)厲的懲罰。

(四)“友善”及其生態(tài)價(jià)值要求

友善就是友愛和善。友善是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的基本規(guī)范，人際交往要用友好、善良的態(tài)度，互相尊重、理解寬容、協(xié)調(diào)合作。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，“是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關(guān)心、互相幫助、形成全體公民平等友愛、融洽相處的和諧社會(huì)局面”[26]。將友善的價(jià)值要求融入我們的生活、工作中，不僅有利于個(gè)人身心的健康、文明素養(yǎng)的提高，而且有利于營造良好的社會(huì)人際關(guān)系，對社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、民族凝聚力和向心力的增強(qiáng)，以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要推動(dòng)作用。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，不僅要求對自己友善、對他人友善，還要求對大自然友善，即生態(tài)友善。生態(tài)問題的出現(xiàn)，源于人與自然相處過程中的矛盾和沖突。要解決人與自然的矛盾需要人們改變對自然的態(tài)度，以一種友善親近的態(tài)度與自然相處，像善待朋友一般善待大自然，牢固樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。

四、結(jié)語

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是包含生態(tài)價(jià)值訴求的核心價(jià)值觀。這表明：第一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明建設(shè)都體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的要求，都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行可以提升人們的文明素養(yǎng)，為生態(tài)文明建設(shè)提供良好的人才素質(zhì)和保障；生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，也將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行奠定更好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)？從歷史方面講，生態(tài)文明建設(shè)是對工業(yè)文明的反思，因?yàn)楣I(yè)文明一味追求經(jīng)濟(jì)利益，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞；從現(xiàn)實(shí)方面講，人類的進(jìn)一步發(fā)展受到資源和環(huán)境的嚴(yán)重約束。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從思想文化層面說明了生態(tài)文明建設(shè)的必要性，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社,2012:31-32.

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[26]王翠華.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善[J].湖北社會(huì)科學(xué),2014(5):10-15.

(責(zé)任編輯 馮 軍)

Exploration on the Ecological Value of Core Socialist Values

LIU Jun，ZENG Ni

(School of Marxism, Southwest Petroleum University, Chengdu 610500, China)

Though there is no specific description about ecological value in core socialist values, it contains ecological value inherently. The goal of ecological value is infused in prosperity, democracy, civility, harmony; the orientation of ecological value is integrated in freedom, equality, justice, the rule of law; the requirements of ecological value standards are melted in patriotism, dedication, integrity, friendship. Therefore, there is an internal consistency between the practice of core socialist values and the construction of socialism ecological civilization.

socialism; core values; ecological value; ecological civilization

2016-07-15 基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)西部基金項(xiàng)目“鄧小平生態(tài)文明建設(shè)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”(15XKS002)；四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“四川石油企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)研究”(SC13E007)；西南石油大學(xué)校基金項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)”(2013XJRT002)

劉浚(1959—)，男，四川南充人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化理論與實(shí)踐。

劉浚，曾妮.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)價(jià)值探析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2017(2):122-128.

format：LIU Jun，ZENG Ni.Exploration on the Ecological Value of Core Socialist Values[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(2):122-128.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.02.017

D64

A

1674-8425(2017)02-0122-07