書法的技法傳統(tǒng)與精神傳統(tǒng)
陳方既
自有書契以來一代一代出現(xiàn)的書跡,是先輩給我們留下的寶貴遺產(chǎn),也形成了我們古老的書法傳統(tǒng)。他們不僅為我們留下了不斷變化發(fā)展的具體的字體,面且也為后來者留下了利用物質(zhì)材料進(jìn)行書寫的技法經(jīng)驗(yàn),這都是寶貴的傳統(tǒng)。
書寫技法是在不同的歷史時(shí)期,隨不同的字體書寫和不同的物質(zhì)條件的利用而不斷發(fā)展變化、不斷總結(jié)完善的。從一定意義上說,一部書法史,也是一部書寫技法的發(fā)展史。文字書寫,必須掌握文字書寫的技法,而字體的不同,書寫的技法也會(huì)有差異。要學(xué)書,而不關(guān)心前人留下的技法經(jīng)驗(yàn)是不可能的。而前人留下來的一切技法經(jīng)驗(yàn),不可能離開書寫目的、要求,書寫所采用的具體物質(zhì)條件而孤立存在。書寫目的、要求,書寫采用的具體物質(zhì)材料改變了,用以進(jìn)行書契的技法也會(huì)改變,新的技法又會(huì)在新的要求和書寫材料的利用中產(chǎn)生。早期甲骨文的書契技法是在獸骨、龜甲上先寫后刻或者直接契刻。它與商周青銅器上寫后刻鑄,或用毛筆在竹簡木牘上書寫,技法是不相同的。往后,紙張發(fā)明,高案低座,紙張鋪展于幾案,書者或立或坐,新的書寫技法又誕生了。它既是過去書寫技法的繼承,又是適應(yīng)新的書寫條件、書寫需要的發(fā)展。說后來的技法對(duì)過去的技法沒有繼承,不符合事實(shí);說后來的技法對(duì)過去的技法只有繼承,也不符合事實(shí)。事實(shí)上,只有紙張發(fā)明,有了幾案上的書寫,書寫方式才穩(wěn)定下來,技法也在以上條件下基本穩(wěn)定,才有了實(shí)際的“鍾王筆法”“二王筆法”。也就是說,書法的歷史很早,而被后來者所稱的書寫技法,則只在有了穩(wěn)定的紙張上的書寫以后。紙張尚未發(fā)明之前,古人也會(huì)有書寫技法的經(jīng)驗(yàn)。可以肯定,魏晉人筆法仍是在前人書寫技法基礎(chǔ)上繼承發(fā)展的。一方面,書人們爭談“鍾王筆法”“二王筆法”,事實(shí)上,卻只能從鍾王書跡上揣摩其筆法;另一方面,即使有人能用語言講述一些技法,學(xué)書者非心悟手嫻,也根本不可能掌握。魏晉之時(shí),正、行成熟,書寫很快達(dá)到了藝術(shù)的巔峰。而歷史留下的關(guān)于技法的論述,許多都屬于南北朝、隋唐時(shí)代人的偽托,很難說是魏晉人自己表述的直接經(jīng)驗(yàn)。宋、元、明朝,書寫技法經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)和發(fā)展,但它們基本是在帖學(xué)范圍內(nèi)的繼承和發(fā)展。直至清朝,碑學(xué)興盛,進(jìn)一步豐富了書寫技法,增強(qiáng)了書法藝術(shù)的表現(xiàn)力。
可見,技法是隨時(shí)代條件和需要發(fā)展的書法現(xiàn)實(shí)而發(fā)展、變化的,沒有離開了具體的物質(zhì)條件和書寫需求的技法。技法是具體的,其精細(xì)、微妙處,全在操作中,難以語言表達(dá)。但是,把握住書法之為藝術(shù)的基本精神,仔細(xì)從前人的書跡上琢磨,通過自己的實(shí)踐,不是不可以領(lǐng)會(huì)。相反,歷史上出現(xiàn)的一些偽托的、似是而非的技法經(jīng)驗(yàn),如果我們?nèi)鄙龠@種基本精神的把握,是難識(shí)學(xué)的。
書寫技法有傳統(tǒng),后之學(xué)書者必須學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法。但是如何才能正確地認(rèn)識(shí)和繼承,卻有一個(gè)如何把握歷史的具體性,根據(jù)自己的學(xué)書條件和時(shí)代書法藝術(shù)創(chuàng)作需要學(xué)取運(yùn)用的問題。今天,我們是利用比歷史上任何時(shí)期都優(yōu)越的物質(zhì)條件、利用歷史上已形成的字體進(jìn)行書法創(chuàng)作。但是我們決不能以當(dāng)年簡牘上書、碑石上刻的技法用于紙上的書寫。即使同是在紙張上寫草、行、正等,魏晉六朝人的技法,今人也不能不分場合無條件照搬。黃庭堅(jiān)說:“大字無過《瘞鶴銘》。”因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候,除了極少量的題署,一般的表章函札沒有大字,所以歷史上大字不多,有成者少,故云。而明清以來,書法因陳列展覽的需要,字跡、篇幅加大了,古人所講的許多具體技法時(shí)人用不上,為了實(shí)現(xiàn)時(shí)代需要的書寫,這時(shí)候,相應(yīng)的技法只有自創(chuàng)。
自創(chuàng)中有沒有傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)呢?必須看到,是有的。很簡單,書寫這樣的大字,對(duì)于一個(gè)從未作過這類作品和從來不寫字的兩個(gè)人來說,前者只考慮用相應(yīng)的技法完成書寫,后者面對(duì)這個(gè)要求卻無從下筆。這是因?yàn)榍罢吣X子里不僅有這個(gè)體勢,而且也有完成這一體勢的技法意識(shí)。這不僅從未寫字的人做不到,學(xué)書未久的人也做不到。這就說明前者不僅有傳統(tǒng)技法的繼承,而且是在學(xué)取傳統(tǒng)技法中已形成的技法意識(shí)在起作用了。正因?yàn)檫@一點(diǎn),古人已有的技法經(jīng)驗(yàn),我們是必須認(rèn)真研究學(xué)習(xí)的。所要注意的是,古人講的技法是在怎樣的條件下、針對(duì)怎樣的情況說的,我們不要抽空了這些作籠統(tǒng)的理解。古人講具體的技法,未講他是在哪種情況、哪種條件下才這樣要求的,而技法一離開具體情況、條件,就幾乎不可理解。比如書寫中常常講提、按、頓、挫,為什么?分寸如何掌握?雖有耳聞而無目睹,或雖有目睹,而不明其理,都是難得要領(lǐng)的。
書法有極為豐厚的技法傳統(tǒng)。手握毛筆進(jìn)行書寫,無非是盡人的生理?xiàng)l件的可能性,利用毛筆的性能,實(shí)現(xiàn)書寫。但如果事情真是這樣,那很簡單,因?yàn)槲淖种皇钦Z言信息的符號(hào),由不同的點(diǎn)線組合而成,借一支筆,畫出文字符號(hào)就行了。如果當(dāng)時(shí)只會(huì)利用毛筆,如何根據(jù)毛筆的性能,執(zhí)好它,用好它,按具體要求寫出點(diǎn)畫。當(dāng)然也有技法,也可以積累經(jīng)驗(yàn),形成傳統(tǒng)。但這大概也就像木工、篾工、泥瓦工一樣性質(zhì)的技法傳統(tǒng)。然而事實(shí)上書寫不只是一種工技性勞動(dòng),技法的運(yùn)用,不只在實(shí)現(xiàn)文字符號(hào)的書寫,更在借書寫將符號(hào)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造成具有生動(dòng)的生命意味的形質(zhì)、儼若生命形象的效果。書法技法,是從這一意義,這一目的要求上講求的。
一切的技法,都是以具體的書寫條件、要求為根據(jù)摸索出來的。坐地而作的甲骨文書契、在竹木簡牘上書寫等,與高案低座上的書寫,各有不同的技法。
書寫的技法是隨著不同的歷史時(shí)期的需要、書寫物質(zhì)條件利用的可能性而形成的。書寫條件變化,書寫技法也隨之變化,就是說,技法傳統(tǒng)也是發(fā)展的。促使技法傳統(tǒng)發(fā)展的原因還有一個(gè),是審美追求的發(fā)展變化引起的技法運(yùn)用(如清代出現(xiàn)了學(xué)習(xí)碑書引出的用筆的變化)。但這都只是具體技法運(yùn)用的變化發(fā)展,而技法運(yùn)用中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神這一原理是不會(huì)變的??偟膩碚f,技法,從只求完成實(shí)用書寫發(fā)展到為創(chuàng)造具有審美效果的形象而用,在有效地實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的,它構(gòu)成了技法運(yùn)用的要求。雖然歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過將筆法神秘化的時(shí)期,但書寫技法終究逐漸流傳開來。而且還有許多不厭其詳,不怕繁瑣的講述出現(xiàn)于唐宋以來的書論中。但是,毛筆在書寫中,如何恰到好處地運(yùn)用,如果沒有人作具體示范,仍然很難讓人掌握要領(lǐng)。前人對(duì)書寫的具體技法講得不少,但是對(duì)于技的原理、用技的根本目的講得不多,講得太玄,講得不透徹。學(xué)技者又往往忽視了兩方面的結(jié)合,似乎是在自覺繼承傳統(tǒng),實(shí)際上并未很好地繼承。
書法的技法傳統(tǒng)中,不僅有具體精妙的使工具效能充分發(fā)揮之法,而且就在這具體技法中還深蘊(yùn)著深刻的用法之理,如用筆講提按、求疾澀、講力實(shí)而氣空,結(jié)字也有那許多規(guī)定。他們從何而來,為什么學(xué)書者非要自覺遵循法度?古人在民族傳統(tǒng)文化、民族哲學(xué)精神的大背景下,通過長期艱苦的磨煉、領(lǐng)悟到技法運(yùn)用之理,才有技法得心應(yīng)手的掌握?!胺A陰陽而動(dòng)靜,體萬物以成形”,讓工具材料的性能,在書寫中得到淋漓盡致地發(fā)揮,這就是書法用技的根本要求,也是書法得以產(chǎn)生生動(dòng)形象的根本。而我們?nèi)绻恢芯唧w的這法、那法,卻不明其所本的客觀自然之理,則仍然不知何以為技法,不可能有法的很好運(yùn)用,這才是認(rèn)識(shí)、學(xué)取、繼承書法技法傳統(tǒng)的要義。
除技法傳統(tǒng)外,書法藝術(shù)特別注重精神傳統(tǒng)的繼承。一切觀念形態(tài)的藝術(shù),在構(gòu)成上都有物質(zhì)的和精神的兩重性。即其形態(tài)的構(gòu)成,既是一定的物質(zhì)條件利用的結(jié)果(如:同是漢字,毛筆寫出的就不同于硬筆寫出的),又是一定民族的文化精神因素使然,是二者的結(jié)合才有文字的形式和書法的講求。比如說,漢文字之有單個(gè)獨(dú)立的形態(tài),首先當(dāng)然是由于漢語具有單音節(jié)詞的特點(diǎn)。但拼音不也可以將漢語一音一音地創(chuàng)造么?如果進(jìn)一步形成詞匯,不也就沒有了單個(gè)獨(dú)立的文字?許多古老民族文字都有這樣的發(fā)展。然而漢民族居然就是將每個(gè)語音賦予單個(gè)獨(dú)立的文字形式,而且無論歷史怎么發(fā)展變化,人們可以將筆畫簡化,也不改變這種單個(gè)獨(dú)立的結(jié)字方式。我們的先民怎么想到這樣做?因?yàn)橄让袷鞘茏匀恍?、質(zhì)、意、理的啟示,按自然規(guī)律辦事的。自然萬殊中有許多每一個(gè),相類的每一個(gè)與不相類的每一個(gè),就把事事物物區(qū)別開來。漢代人許慎總結(jié)說,人們是按“六法”造字的。但是那日益抽象化的文字,人們又是怎樣賦予它們每一個(gè)以具體形式呢?——仍然是“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,從萬殊中積淀形式感、形體結(jié)構(gòu)意識(shí),結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)書契的物質(zhì)條件,使每個(gè)字有了不是具象又不失具象形體構(gòu)成規(guī)律的形體。漢文字一開始便有了不是具象又儼若具象的特性,從而使即使無生命形象創(chuàng)造自覺,只要書契技能(即運(yùn)用不同工具材料進(jìn)行書契的能力)熟練,就能使文字本已具有的儼若具象的意趣強(qiáng)化起來。書者本身已存在著從客觀自然積淀的形式感、形體意識(shí),使自己的書寫于不知不覺中有這種形體意識(shí)的作用,而使文字有了不是自然之形體的反映卻有自然形體的意味。
如果不與別民族的書寫比較分析,我們可能無所謂特點(diǎn)不特點(diǎn),就像只見到黃皮膚的人從不認(rèn)為黃皮膚是區(qū)別其他膚色人種的特點(diǎn)一樣,當(dāng)我們看看拉丁文、阿拉伯文乃至蒙文、藏文等,發(fā)現(xiàn)他們的書寫,從來沒有一個(gè)個(gè)文字的生命形體意味的講求,似乎也不可能有這種講求,我們就明白這是漢文字和其書寫特有的效果。這種文字的造成,這種書寫效果的講求,一代一代的從不自覺地繼承到自覺地認(rèn)識(shí)把握,就形成了書法藝術(shù)的精神傳統(tǒng)。又比如說,一切的藝術(shù)創(chuàng)作都需要技能,沒有任何一個(gè)民族文字的書寫不需要技能,區(qū)別只在其難易。一般書寫技能的掌握運(yùn)用,目的都只在有效地實(shí)現(xiàn)書寫。所謂寫得流利、干凈,美麗,都是服從這一點(diǎn)的,而漢字書寫,作為藝術(shù)來講求的,遠(yuǎn)不只是這個(gè)。它要求利用毛筆揮寫,作具有神氣骨肉血即生命意味的形象創(chuàng)造,這抽象的文字符號(hào)要使之成為有生命活力、有精神氣象、有個(gè)人風(fēng)格面目的形象。不能顯示出這種效果,便不是書法藝術(shù),過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也還是這樣!這就是書法作為藝術(shù)的精神傳統(tǒng)。
最可以和書法創(chuàng)作類比的是抽象畫。有的抽象畫講求反映心理現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上,沒有引發(fā)聯(lián)想的相應(yīng)的色彩和圖形,心理現(xiàn)實(shí)能否反映,說不清楚。抽象畫還十分講求“創(chuàng)新”。創(chuàng)新的標(biāo)志是藝術(shù)家的“作品”是否能改變?nèi)藗冾^腦中的藝術(shù)形態(tài)的傳統(tǒng)觀念。繪畫本是運(yùn)用形色進(jìn)行表現(xiàn)的,但是當(dāng)任何形色表現(xiàn)都使人失去新鮮感時(shí),一張空白面布,也算一件創(chuàng)新作品。書法作為抽象性造型藝術(shù),也講求“達(dá)其情性,形其哀樂”,卻首先講求漢文字的運(yùn)用,講求漢文字書寫基礎(chǔ)上儼若生命的形象即意象創(chuàng)造,講求取得這種效果的功力,又有儼若天然構(gòu)成的效果。這種效果本是從書寫的實(shí)際中發(fā)現(xiàn)的,以后有了日漸自覺的追求,正基于此,便得以發(fā)展為美妙的藝術(shù)形式。因此,書寫也講求運(yùn)動(dòng)的力勢、節(jié)律,所成的形體可以有各種風(fēng)神面目,但首先它必須是文字,同時(shí)又具有高雅的、符合時(shí)代審美理想的情韻。如果西方抽象畫的藝術(shù)價(jià)值在于日新月異地改變?nèi)藗儗?duì)美術(shù)的傳統(tǒng)觀念。書法藝術(shù)講究的則恰是傳統(tǒng)精神的創(chuàng)造性恪守。
書法有深厚的精神傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng),隨著文字的形成、書法的發(fā)展,從無到有,從少到多,從零到系統(tǒng)的積淀、孕化,使書法不僅有美妙的審美效果,而且日益成為民族的具有典型性的文化形態(tài)。它講求森嚴(yán)的法度,卻不要求人們將它當(dāng)作一種固定的模式;它鼓勵(lì)藝術(shù)上從心所欲,但有不可逾越的文字書寫的規(guī)定,當(dāng)初只求寫出可供實(shí)用的文字時(shí),人們?cè)诿骷记?、總結(jié)技法經(jīng)驗(yàn),必然會(huì)有技法原理的揣摩與書寫效果的考察。那時(shí),無論自覺與否,這種揣摩、考察,都是在民族的文化精神、哲學(xué)意識(shí)制約下進(jìn)行的。后來的學(xué)書者,向前人的技法經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),也接受前人揣摩出的道理,一代一代書契的發(fā)展,大量的書法成果產(chǎn)生,積淀了越深越厚的技法傳統(tǒng),也積淀了深厚的書法藝術(shù)觀念、書法審美意識(shí)的傳統(tǒng)。后來者只要浸沉于書,就會(huì)有這許多傳統(tǒng)的繼承,而且也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展,在把握基本傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。不過,一切成功的創(chuàng)造都表明:是傳統(tǒng)書法精神繼承基礎(chǔ)上的藝術(shù)表現(xiàn)出的風(fēng)格、形式面目的創(chuàng)造,而不是背離傳統(tǒng)技法精神、藝術(shù)觀念、美學(xué)意識(shí)的創(chuàng)造。
傳統(tǒng)書法精神就只有繼承,沒有發(fā)展了么?作為一種精神,既然有形成過程,就會(huì)有發(fā)展。問題在于,這所指的精神,是從根本點(diǎn)上提出來的。比如說,技法運(yùn)用的基本精神不再只是熟練地完成文字的筆畫結(jié)構(gòu),而且力求創(chuàng)造有生命的藝術(shù)效果。這一認(rèn)識(shí)是經(jīng)審美效果的發(fā)現(xiàn)到逐步有了自覺地尋求中形成的,形成過程就是發(fā)展。但被總結(jié)成一種精神傳統(tǒng),它就只有尋求藝術(shù)形象創(chuàng)作上的發(fā)展,而不是這個(gè)命題的發(fā)展了。難道還有比創(chuàng)造有生命的個(gè)性形象更高的用技要求么?
不同時(shí)代的審美思想觀念,是會(huì)隨書法審美效果的實(shí)際而發(fā)展的。不斷為滿足人們的審美需求而創(chuàng)作的要求卻不會(huì)改變。這就是書法之為藝術(shù)的基本傳統(tǒng)精神。
【編者按】陳方既,1921年出生于湖北仙桃,1946年畢業(yè)于國立藝專,著名學(xué)者、理論家。他在書法美學(xué)研究上成果犖然,為當(dāng)代書法理論研究的興盛和穩(wěn)健樸實(shí)學(xué)風(fēng)的張揚(yáng),起到了積極的引領(lǐng)作用。2013年獲“第四屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)。著有《書法藝術(shù)論》《書法技法意識(shí)》《書法藝術(shù)精神》《書法美學(xué)思想史》等。代表論著:《論書卷氣》《丑書論辯》《書法是抽象造型藝術(shù)》等。
(摘編自《書理思辨》一書)