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      “天人合一”的幾點(diǎn)啟示

      2017-03-24 00:59:22湯一介
      青春期健康 2017年19期
      關(guān)鍵詞:天人合一天理天道

      文/湯一介

      “天人合一”的幾點(diǎn)啟示

      文/湯一介

      既然中國(guó)哲學(xué)是從其“內(nèi)在超越性”方面討論“天人關(guān)系”的哲學(xué),也就是說“天”和“人”不僅不是對(duì)立的,而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方,就不能了解另一方;不把握一方,就不能把握另外一方。

      “天人合一”這一《易》所闡發(fā)的命題,是中國(guó)儒家思想的重要基石。儒家哲學(xué)認(rèn)為,在“天”和“人”之間存在著一種“內(nèi)在關(guān)系”,兩者是相即不離的。因此,研究其中之一不能不牽涉另一個(gè)。依據(jù)“天人合一”的哲學(xué)命題和思維模式,我們?cè)诳紤]人類自身問題的同時(shí),必須要考慮“自然界”的問題,忽略了這一點(diǎn),人類就要受到懲罰。當(dāng)今人類不正是由于嚴(yán)重地忽略了這種“天”與“人”相即不離的內(nèi)在關(guān)系,而使“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”嗎?當(dāng)今不正是由于人們不了解“天”的有機(jī)性和神圣性以及與“人”存在著相即不離的關(guān)系而正在受到懲罰嗎?

      由《易經(jīng)》開啟的“天人合一”思想(即“《易》,所以會(huì)天道、人道也”的思想)對(duì)解決當(dāng)前“生態(tài)問題”,作為一種哲學(xué)的思考,一種思維模式,或可對(duì)我們有幾點(diǎn)啟發(fā):

      (一)

      我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的,這是由于“人”是“天”的一部分,“人之始生,得之于天”。作為“天”的一部分的“人”,保護(hù)“天”應(yīng)該是“人”的責(zé)任,破壞“天”就是對(duì)“人”自身的破壞,“人”就要受到懲罰。因此,“人”不僅應(yīng)“知天”(知道“天道”的規(guī)律),而且應(yīng)該“畏天”(對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏)。現(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”(所謂掌握自然規(guī)律),只是一味用“知識(shí)”來利用自然,以至于無序地破壞自然,把“天”看作征服的對(duì)象,而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏,這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?!翱茖W(xué)主義”否定“天”的神圣性,從而也否定了“天”的超越性,這樣就使人們?cè)诰裥叛錾鲜チ艘劳小V袊?guó)人的“天人合一”學(xué)說認(rèn)為,“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的?!爸臁倍弧拔诽臁?,就會(huì)把“天”看成是一死物,而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的、剛健的大流行,“畏天”而不“知天”,就會(huì)把“天”看成外在于“人”的神秘力量。而“人”則不能體會(huì)“天”的活潑潑的氣象,而不能很好地受惠于“天”?!爸臁焙汀拔诽臁钡慕y(tǒng)一。正是說明“天人合一”的一個(gè)重要方面,從而表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。

      (二)

      我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系,這是因?yàn)椤疤旒慈?,人即天”,“天”和“人”是相即不離的?!叭恕彪x不開“天”,離開“天”則“人”無法生存;“天”離不開“人”,離開“人”則“天”的超越的神圣性、活潑潑的氣象則無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系(即它們是相離而不相干的),那么“人”就可以向“天”無限制地索取,甚至把“天”看成敵對(duì)的力量,最終人將自取滅亡?!啊兑住?,所以會(huì)天道、人道也”,正是要說明“天道”和“人道”之所以是統(tǒng)一的道理,不能在“天道”之外去說“人道”,同樣也不可以在“人道”之外說“天道”,宋明理學(xué)對(duì)這點(diǎn)看得很明白。程朱的“性即理”和陸王的“心即理”雖然對(duì)“天”“人”關(guān)系入手處不同,但在“天人關(guān)系”問題上是相通的。程朱的“性即理”是由“天理”的超越性而推向“人心”的內(nèi)在性,“天理”不僅是超越的而且是內(nèi)在的,同樣“人性”不僅是內(nèi)在的而且是超越的。陸王的“心即理”是由“人心”的內(nèi)在性而推向“天理”的超越性,“人心”不僅是內(nèi)在的而且是超越的;“天理”不僅是超越的而且是內(nèi)在的。因此,我們可以說,中國(guó)哲學(xué)是以“內(nèi)在超越”立論的。既然中國(guó)哲學(xué)是從其“內(nèi)在超越性”方面討論“天人關(guān)系”的哲學(xué),也就是說“天”和“人”不僅不是對(duì)立的,而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方,就不能了解另一方;不把握一方,就不能把握另外一方。所以說,“為天地立心”就是“為生民立命”,不可分為兩截。由于了解了“天”和“人”的相即不離的內(nèi)在關(guān)系,那么我們就可以較深刻地把握“天”的神圣超越性和“義理”的關(guān)系。

      (三)

      “天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系,皆因?yàn)椤疤臁焙汀叭恕苯砸浴叭省睘樾浴!疤臁庇猩L(zhǎng)養(yǎng)育萬物的功能,這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?!叭恕奔葹椤疤臁彼峙c“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系,那么“人”之本性就不能不“仁”,故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長(zhǎng)養(yǎng)育萬物的功能,“人”如何生存,又如何發(fā)展?如果“人”無“愛人利物之心”,無情地破壞著“天”的“生物之心”,同樣“人”又如何生存?從“天”的方面說,正因?yàn)槠溆小吧镏摹保攀巧幌⒌?、活潑潑的、有機(jī)相續(xù)的。從“人”的方面說,正因?yàn)槠溆小皭廴死镏摹?,人才與天、地并列為三才。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為,“天心”“人心”皆以“仁”為性,正因?yàn)槿绱恕疤臁薄叭恕辈趴梢韵嗤?,“天”才可以?nèi)在于“人”。

      (四)

      “天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系,它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面;同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面,因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。這也許正是由于中國(guó)哲學(xué)(主要是儒家哲學(xué))雖然不是如基督教、佛教等那種純粹意義上的宗教,但它卻有著強(qiáng)烈的宗教性。也許正因此,在中國(guó)儒家思想可以起著某種宗教的功能?!疤烊撕弦弧辈粌H是“人”對(duì)“天”的認(rèn)知,而且是“人”應(yīng)追求的一種人生境界。因?yàn)椤疤臁辈粌H是自然意義上的“天”,而且也是神圣意義上的“天”,“人”就其內(nèi)在要求上說,需要不斷修煉自己,以求達(dá)到“同于天”的超越境界。就這個(gè)意義上說,“人”和“天”不僅不是對(duì)立的,而且“人”應(yīng)該與“天”和諧共存,以實(shí)現(xiàn)其自身的超越。這就是說,“天人合一”作為一種哲學(xué)思想,它表達(dá)著“人”與“天”有著內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系,而且在“人”實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。

      我想,通過對(duì)“天人合一”的分析,也許會(huì)使我們對(duì)“天”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要意義有更深切的理解。了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天”不僅是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)(主要是儒學(xué)哲學(xué))的一把鑰匙,而且是中國(guó)人如何提升自己達(dá)到“天人合一”的境界的路徑。這是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)不在追求建立一個(gè)哲學(xué)的知識(shí)系統(tǒng),而是要求“人”通過“轉(zhuǎn)識(shí)成智”(將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧)而達(dá)到“同于天”的最高境界。

      (編輯 王娜)

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