靈感思維的文化尋蹤

顧穎

《靈感思維與原始文化》在出版了20年后終于再版。此書探討了什么樣的問題？這些問題有什么學術價值？在中國文化面臨全面復興的今天，這本著作還有什么啟發(fā)呢？

在此書前面，有復旦大學朱立元教授的《序》說：“存明在別人研究的‘誤區(qū)中開拓出一個新的研究領域”，“是非常有價值的，難能可貴的，顯示了存明的學術探討的勇氣與銳氣”。（P2）作者在書的《后記》中談到自己寫作此書的目的與意義：“我開始的想法是對靈感思維做一次歷史發(fā)生學的探討，并以此作為理論體系，透視出原始文化產(chǎn)生的思維機制，分析中國文明的特征，并勾畫從原始宗教靈感向藝術靈感轉移的作為審美文化的歷史過程。”（P347）

原來這本書探討了一種“靈感思維”的形式，并把這種思維作為文明創(chuàng)造的基礎，詳細分析了靈感思維表現(xiàn)出的文化智慧，并根據(jù)中國文明的形成與發(fā)展，剖析了中國靈感文化的譜系學。

在10年前，我寫作博士論文時，就仔細研究過這本書，對書中闡發(fā)的思想觀點感到震驚，今天重讀此書，感慨萬千。作者在書中闡發(fā)的思想并沒有過時，經(jīng)過20年的沉淀反而使這本書的學術價值更加凸顯。此書對我們如何認識中國文化的深層結構有極大的啟發(fā)作用。下面分三點加以解讀。

一、一個歷史之秘的求解

人不同于動物就在于人有極大的創(chuàng)造力，這個創(chuàng)造力與人類的思維密切相關，思維是人腦對客觀事物現(xiàn)象的概括與反應過程，一般認為有形象思維、邏輯思維與“靈感”思維。錢學森說：“除抽象（邏輯）思維之外，還有形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維?！?/p>

關于邏輯思維與形象思維，已經(jīng)有大量的人在研究并且基本上建立了一套可以被大多數(shù)人接受的理論模式。但是關于“靈感”（頓悟）思維的認識就不同了，從古到今存在著極大的分歧?！鹅`感思維與原始文化》一書，不畏艱難，從人類文明的長河中，追溯了“靈感”說的來源并分析了對其存在的誤解，從中外哲學史、美學史上對靈感問題的探討中尋求“靈感”觀念產(chǎn)生的軌跡，并把其放在人類的宗教史、文化史、心靈史上加以考察。作者認為“靈感”是原始人一種獨特的思維，是原始人認識世界、觀照世界、掌握世界的一種方式。這是一種不同于邏輯思維與形象思維的“第三種思維”，而且是前兩種思維的基礎。靈感思維不僅僅是一種心靈活動，而且滲透于原始人類生活的方方面面。

作者的這一立論，是建立在大量實證的學術研究基礎之上的。我們看到作者從古希臘的靈感說，追溯到現(xiàn)代人類學、考古學、民族學的考察上，并根據(jù)哲學史、思想史、美學史的發(fā)展把其概括為三個不同的歷史階段，就是古希臘的“神賜靈感說”，18世紀以后以康德為代表的“天才論的靈感說”，20世紀弗洛伊德精神分析學流行以后的“潛意識天性論的靈感說”。

經(jīng)過作者這樣全面地全方位對“靈感”的追蹤，靈感作為一種思維形式就得到了理論上的論證。靈感作為一種思維形式，有自己的一些特征，主要表現(xiàn)在這種思維帶有極強的感情色彩，并通過幻想的表觀運行方式來進行，帶有直覺性、感興性的特征，往往是在神秘的文化氛圍中被激活；帶有信仰的痕跡，往往通過宗教的儀式及神圣體驗而得到確認。今天經(jīng)過科學理性的分析、過濾掉“神秘主義”的靈光，靈感則成了經(jīng)過長期努力探尋，在潛意識領域形成的觀念成果突破進入了意識的領域并被心靈所捕捉，就是一種心靈的頓悟與開竅，思想一下子進入了一個澄明之境。由無窮無盡的靈性閃光而形成的創(chuàng)造性，便形成了人類文化創(chuàng)造的汪洋大海。

二、靈感的文化譜系

靈感既然是一種最原始的思維方式，并且是邏輯思維與形象思維的母體。那么靈感的根源就扎根在人類極其古老的文化之中。著作認為靈感思維的原型體現(xiàn)在原始人的“萬物有靈”觀的信仰中，柏拉圖的“神賜”靈感學不過是遠古一種思維形式的遺留物。

《靈感思維與原始文化》一書，深入地研究了思維與文化的對應關系，并且揭示了文化史上原始宗教、神話、圖騰、巫術、祭儀等在靈感思維中表現(xiàn)出的文化智慧，透視出?？轮R考古學所描繪的中國古代靈感文化的譜系，這個譜系就像一棵參天的大樹，在不同年輪的枝杈上會生發(fā)出不同的支系及枝葉。

作者在論述靈感文化的譜系時，廣泛吸收了學術界的成果，如作者研究了泰勒《原始文化》一書中的“萬物有靈觀”，弗雷澤在《金枝》中的巫術觀念，吸收了法國列維布留爾的“原始思維”的學說，探討了列維·斯特勞斯“野性的思維”、卡西爾的“神話思維”等理論成果，并把這些理論成果消化后把原始人的思維概況為“靈感思維”，通過對靈感所形成的原始文化的探討，把巫術、宗教、神話、儀式、藝術等創(chuàng)造活動，都放在了靈感思維的框架下進行分析，揭示了人類原始文化的心路歷程，展現(xiàn)了原始文化表現(xiàn)出來的譜系結構。

長期以來，對原始文化的研究在人類學、考古學、民族學中進行，人類學家研究的內容涉及一些人類早期最神秘的東西，靈感思維理論的建立，在人類思維學的基礎上，揭示了原始文化存在的思維基礎。著作對從神秘主義到科學的興起，從宗教靈感到藝術靈感的演化的探討，使我們看到了文化演化的譜系，諸如從巫術到醫(yī)學，從占星術到天文學，從煉丹術到化學，從禁忌到道德，從神話到哲學與文學，從圖騰信仰到原始興象，從宗教儀式到戲劇的起源，從神話思維到藝術思維。

三、中國的靈感文化

作者從靈感思維的理論視角出發(fā)，深入研究了中國文明的特征，對中國文化的獨特性的歷史根源的探討，著作提出了“中國靈感文化”的概念，并從多方面，進行了深入的論述。

中國古代文明是人類最古老的文明之一，它的意義不僅在于其古老性，而是經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國古代文明在現(xiàn)代依然發(fā)揮著重要的作用，在人類社會不斷現(xiàn)代化的今天，中國文明不是逐漸衰亡，而是在新的形勢下有重新復興的歷史趨勢。

研究中國靈感文化，對于認識中國文明的特征有十分重要的意義。過去以及今天的一些學者認為，構成中國文化根底的是儒道和后來傳入的釋家，該書認為這都是文明蔚為大觀以后的事，中國文化在其原始階段，就是一種靈感文化。因為儒、道都源于一個更古老的民間巫術禮儀文化，中華民族在其整個歷史發(fā)展中，不是排斥遠古的文化，而是在新的文明中保留了其古老的因子。

論著在分析了張光直中國古代“薩滿式文明說”的基礎上，把靈感思維中的與神溝通看作產(chǎn)生古代文明的基礎，并在原始文化與靈感思維的結合上揭示了中國文化的深層結構。論著認為，在中國古代，存在一個巫教信仰的階段，人們通過靈感的力量可以與天神溝通，以求得神靈的賜福與保護。論著論述了在從石器到玉器的神性信仰中，通靈寶玉具有的靈感功能，揭示了中國古代玉石文化的本質。論著還研究了中國古代的青銅文化，從“鑄鼎象物”的圖靈描繪，到禮儀祭神的用鼎制度，都包含與神靈溝通的神圣信仰。論著還論述了中國的面具文化、神像制作、陰陽交感、從巫師信仰到“真龍?zhí)熳印?、從民族的英雄到被尊崇為神、中國古代術數(shù)中的神秘數(shù)字、自我靈性修煉中的人體文化、從古老的占卜到算命的命運觀的演化歷程。

綜上所述，《靈感思維與原始文化》一書，從原始神秘文化研究入手，追溯了靈感概念的歷史演化，從中提煉為“靈感思維”的理論，并把靈感思維看作文化創(chuàng)造的心理基礎，向我們展示了中國古代靈感文化的不同扇面。描繪了中國古代文明的文化智慧，這對面臨文化復興的中國現(xiàn)代來說，無疑具有重要的意義。