2016年胡適研究的新進(jìn)展

林建剛

2016年恰逢胡適誕辰125周年。這一年，圍繞胡適研究，學(xué)術(shù)界發(fā)生了一些學(xué)術(shù)事件。大體而言，主要有三方面：第一，2016年12月17日，在北大教授歐陽哲生的組織下，“胡適與中國新文化”國際學(xué)術(shù)研討會成功在北京大學(xué)舉辦，胡適研究界的相關(guān)學(xué)者發(fā)表了不少高質(zhì)量的胡適研究論文。同一天，海峽對岸的臺灣“中央研究院”胡適紀(jì)念館也開展了相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)。第二，國內(nèi)研究胡適政治思想的第一本學(xué)術(shù)專著《容忍即自由：胡適的政治思想歷程》由廣西師大出版社出版發(fā)行。第三，由華中師范大學(xué)近代史研究所與臺灣胡適紀(jì)念館合作設(shè)立的“胡適獎(jiǎng)學(xué)金”評選出了三位獲獎(jiǎng)?wù)撸@三位獲獎(jiǎng)?wù)叩牟┦空撐亩家院m為研究對象。下面，筆者希望從史料的發(fā)現(xiàn)與專著出版這兩個(gè)角度來敘述2016年胡適研究的新進(jìn)展。

新史料的發(fā)掘與使用

以“胡適與中國新文化”學(xué)術(shù)論文集為例

2016年，關(guān)于胡適的新史料層出不窮，極大地豐富了人們對胡適的認(rèn)識與理解。

關(guān)于新史料的發(fā)掘，學(xué)者謝泳在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究的四個(gè)前沿方向》中寫道：

中國現(xiàn)代文學(xué)目前有四大前沿學(xué)術(shù)方向，一是現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)關(guān)系的重新發(fā)現(xiàn)；二是域外史料的大量始用；三是舊詩在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的價(jià)值；四是地方文獻(xiàn)獲得重要史料地位。

這四個(gè)前沿學(xué)術(shù)方向中，胡適一生在美國多年，散落在美國的域外史料極多。這些域外史料，在2016年得到了學(xué)者的廣泛使用。

在這方面，用力最勤的是北大教授歐陽哲生。2016年前三期的《胡適研究通訊》中，歐陽哲生提供了大量的《美國報(bào)紙有關(guān)胡適的報(bào)道選編》（參見《胡適研究通訊》2016年第一期、第二期、第三期）。這些資料的披露，有利于人們重新審視胡適在美國的學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治活動(dòng)。

歐陽哲生之外，南京大學(xué)博士生金傳勝發(fā)現(xiàn)了一篇《胡適1927年在美國哥倫比亞大學(xué)的一次演講》的新資料。

與之相類似，學(xué)者王晴佳的論文《論胡適的國際影響———以1917—1937年間〈紐約時(shí)報(bào)〉的報(bào)道為中心》大量使用了美國《紐約時(shí)報(bào)》中關(guān)于胡適的報(bào)道，通過對這些史料的梳理，呈現(xiàn)出胡適如何從一個(gè)留美學(xué)生成為“中國文化大使”的人生歷程。

域外史料之外，國內(nèi)關(guān)于胡適的史料也有不少發(fā)現(xiàn)。前面提到的金傳勝，還發(fā)現(xiàn)了胡適在國內(nèi)的一篇《胡適在蘇州振華女校的一次畢業(yè)致辭》的演講（參閱《胡適研究通訊》2016年第三期）。

演講之外，胡適的書信也有新的發(fā)現(xiàn)。其中最重磅的是《胡許通信集》的發(fā)現(xiàn)。這方面，以宋廣波的《研究胡適生平和思想的重要材料———介紹新發(fā)現(xiàn)的〈胡許通信集〉》為代表。據(jù)宋廣波先生披露：

《胡許通信集》（以下簡稱《通信集》）共包括三部分：胡適致許怡蓀函67通（最后一通系殘函），161頁；許致胡函39通，132頁；附錄許怡蓀致高一涵函11通，22頁。胡致許函，最早的一通，寫于光緒三十四年十二月十五日（1909年1月6日），最晚的一通作于1919年。也就是說，胡、許通信的十年，恰好是胡適留美前一年半、留美、領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)這人生最關(guān)鍵的時(shí)段。胡致許函，除1911年6月21日一通曾在胡之《留學(xué)日記》發(fā)表外，其他都是后人從未見過的；許致胡函，除胡適在《許怡蓀傳》零星引用外，也是首次完整呈現(xiàn)。

可以說，如此大批量書信的發(fā)現(xiàn)，可以讓人們重新審視胡適青年時(shí)代的心路歷程。

書信之外，大量政學(xué)兩界人物的日記的出版，也有利于人們重新認(rèn)識胡適。充分利用這些日記來推進(jìn)胡適學(xué)術(shù)研究的，莫過于黃克武先生。他的《蔣中正、陳誠與胡適：以“三連任”問題為中心（1956—1960）》充分利用了《陳誠先生日記》《蔣介石日記》《陶希圣日記》《張群日記》《郭量宇先生日記殘稿》《胡適之先生年譜長編初稿補(bǔ)編》《蔣中正先生年譜長編》等新材料，充分解釋了晚年蔣介石之所以忌憚并在日記中痛罵胡適的緣由。此外，錢元強(qiáng)的論文《抗戰(zhàn)初期胡適、錢端升出使歐美記———以〈胡適日記全編〉和〈錢端升日記〉為線索》則使用了旁人未得見的《錢端升日記》。錢元強(qiáng)是錢端升的后人，手邊有未出版的手稿本的《錢端升日記》，利用這些新史料，他對胡適這一段時(shí)期的人生經(jīng)歷做了精彩解析。當(dāng)然，希望錢端升的這些日記也可以早日出版，嘉惠學(xué)林，推動(dòng)學(xué)術(shù)界的相關(guān)學(xué)術(shù)研究。

日記之外，還有一些檔案資料的發(fā)現(xiàn)，也有利于人們重新認(rèn)識胡適的人生抉擇。這方面的代表性論文是沈衛(wèi)威先生的《重識胡適棄校南下與平津?qū)W人去留》。此文披露了他的學(xué)生湯志輝從北京大學(xué)綜合檔案室查得的《傅斯年為派飛機(jī)接南下人員事給鄭天挺之電報(bào)（附人員名單）》的檔案，這一檔案的發(fā)現(xiàn)，也有利于學(xué)術(shù)界重新認(rèn)識1949年前后知識分子的去留問題。

可以說，2016年，在關(guān)于胡適的域外史料與域內(nèi)史料上，都有重大的發(fā)現(xiàn)，對推進(jìn)胡適研究，功莫大焉，相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上，也做了精彩的學(xué)術(shù)研究。

容忍與自由的討論

以《容忍即自由：胡適的政治思想歷程》為例

國內(nèi)出版界，2016年出版的最重要的胡適研究專著莫過于李建軍的《容忍即自由：胡適的政治思想歷程》一書。此前，學(xué)術(shù)界研究胡適，大多側(cè)重于文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)學(xué)等層面，再進(jìn)一步，則闡釋胡適的現(xiàn)代化思想與自由主義理念。李建軍這本學(xué)術(shù)專著，則直面胡適的政治思想，是大陸出版的第一部以胡適的政治思想為研究對象的學(xué)術(shù)專著。

此書新見迭出。在談?wù)摵m早年政治思想時(shí)，作者明確提出了胡適的政治遠(yuǎn)景，即“根據(jù)于聯(lián)省自治基礎(chǔ)上的聯(lián)邦式的統(tǒng)一國家”。從這一層面上，作者對胡適的政治理念進(jìn)行了鞭辟入里的深入闡釋。至于胡適的晚年，作者從“對政治自由的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)”“經(jīng)濟(jì)自由重要性的重新發(fā)現(xiàn)”“容忍與自由的關(guān)系”三方面進(jìn)行闡釋，充分體現(xiàn)了作者的思想洞見。這三方面，實(shí)在啟發(fā)了臺灣的政治格局。對政治自由的強(qiáng)調(diào)，意味著胡適借題發(fā)揮，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“反對黨的問題”。這進(jìn)一步導(dǎo)致了20世紀(jì)五六十年代雷震組織反對黨的行為。經(jīng)濟(jì)自由重要性的重新發(fā)現(xiàn)，意味著胡適反思了20世紀(jì)三四十年代以資源委員會為代表的知識分子對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷戀，暗中開啟了20世紀(jì)六七十年代臺灣的市場經(jīng)濟(jì)浪潮。容忍與自由的話題，意味著胡適對知識分子掌握話語權(quán)時(shí)的反思與慎重，對胡適的這一意見，雷震與殷海光似乎多不以為意，結(jié)果導(dǎo)致了雷震案的發(fā)生。可以說，此書的出版，填補(bǔ)了學(xué)界關(guān)于胡適政治思想的研究空白。筆者記憶所及，除了臺灣學(xué)者楊承彬在1967年出版過《胡適的政治思想》的學(xué)術(shù)專著之外，這一研究一直被懸置至今。李建軍先生的這一著作，可謂及時(shí)雨，非常有助于人們理解胡適的政治思想。不過，對于這本書的題目“容忍即自由”，筆者稍有一些異見。在筆者看來，這一題目強(qiáng)調(diào)了容忍的層面，忽視了抗議的層面。如果過于強(qiáng)調(diào)容忍，忽略了自由，知識分子的批判性恐怕就要大打折扣了。這方面，張書克的論文《誰之容忍？何種自由———胡適“容忍比自由更重要”觀念之我見》值得重點(diǎn)推薦。此文強(qiáng)調(diào)了容忍的主體，并質(zhì)疑了布爾這話對胡適的影響。此外，筆者的《胡適容忍理念的形成歷程》則通過從胡母與韋蓮司兩位女性的影響、20世紀(jì)一二十年代的論爭、20世紀(jì)三四十年代兩位美國學(xué)者的影響、“善未易明、理未易察”與“正義的火氣”的提出等多方面梳理了胡適容忍理念的形成歷程，并揭示其形成因素。此外，筆者在《胡適為何對雷震說“容忍”》一文中認(rèn)為：胡適對雷震說容忍，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)雷震的一些做法，讓胡適想到了《新青年》時(shí)代的陳獨(dú)秀。鑒于陳獨(dú)秀“從知識分子的不容忍延續(xù)到政黨領(lǐng)袖的不容忍”的前車之鑒，胡適覺得有必要向雷震說一說容忍的必要性。畢竟，胡適可不希望做了政黨領(lǐng)袖的雷震，成為下一個(gè)陳獨(dú)秀。在胡適看來，雷震與陳獨(dú)秀一樣，都是留日派的知識分子，后來也都從事政黨工作。一般而言，留日的學(xué)生，比起留學(xué)英美的學(xué)生，缺乏容忍的熏陶。與之類似，從事革命工作的人，比起從事教育救國的人，也缺乏容忍之素養(yǎng)。有鑒于此，晚年的胡適才會向雷震說“容忍比自由更重要”吧。

最后，希望2017年的胡適研究能夠延續(xù)2016年良好的發(fā)展勢頭，并在此基礎(chǔ)上，更上一層樓，取得更大成績。