論林語(yǔ)堂的北京情懷

摘 要：林語(yǔ)堂在多數(shù)作品中表達(dá)出對(duì)北京這座古老城市的喜愛(ài)，他創(chuàng)作《輝煌的北京》一書(shū)向讀者詳細(xì)介紹北京文化。此書(shū)讓讀者了解北京文化的同時(shí)，也感受到作者對(duì)北京文化的推崇。林語(yǔ)堂先生之所以鐘情于北京文化，與北京所散發(fā)的獨(dú)特魅力密不可分。北京別具一格的人文山川、博大深厚的歷史文化、閑適和諧的生活格調(diào)都深深吸引著語(yǔ)堂先生，促使他揮毫潑墨為北京向世界遞上名片。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 《輝煌的北京》 北京文化

林語(yǔ)堂一生足跡所至之處甚多，卻對(duì)北京情有獨(dú)鐘。他曾兩度生活于北京，即大學(xué)畢業(yè)后于清華大學(xué)任教的三年（1916—1919）和留學(xué)歸國(guó)后于北京大學(xué)任教的三年（1923—1926）。雖只有短短六年時(shí)間，卻被北京獨(dú)特的魅力深深吸引，字里行間都流露著對(duì)這座古老城市的喜愛(ài)。他形容北京是“動(dòng)人的”、是“輝煌的”、是“迷人的”，甚至覺(jué)得在那邊每一塊石頭、每一棵樹(shù)以及每一座橋都是一段歷史和一個(gè)神話?？傊?，林語(yǔ)堂對(duì)北京的一切都飽含贊美之情，還寫(xiě)出《輝煌的北京》一書(shū)專門介紹北京豐厚的文化，大到歷史悠久的宮廷建筑，小到名不見(jiàn)經(jīng)傳的小胡同，再到走街串巷的叫賣聲，在林語(yǔ)堂的眼里都顯得妙趣橫生，被他贊不絕口。

相較林語(yǔ)堂居住了近十年（1927—1936）的另一座城市上海，顯然沒(méi)有得到這份厚愛(ài)，相反的卻是厭惡、憎恨。他在文章中毫不掩飾地表達(dá)自己對(duì)這座城的反感，更是在《上海頌》的開(kāi)篇直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“上海是可怕的，非?？膳隆Ｉ虾５目膳?，在它那東西方的下流的奇怪混合，在它那浮面的虛飾，在它那赤裸裸無(wú)遮蓋的金錢崇拜，在它那空虛，平凡，與低級(jí)趣味?！雹倜麨樯虾?xiě)頌，實(shí)則是諷刺上海那種紙醉金迷毫無(wú)歷史感的文化氛圍。值得一提的是，林語(yǔ)堂在上海時(shí)有著很豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，他先后創(chuàng)辦《論語(yǔ)》（1932）、《人世間》（1934）、《宇宙風(fēng)》（1935）等雜志，憑借《開(kāi)明英文讀本》（1928），更是贏得“版稅大王”的稱號(hào)，收入豐厚程度可想而知。這樣一座居住時(shí)間長(zhǎng)，又讓他收益頗豐的城市并沒(méi)有贏得林語(yǔ)堂的好感，他反倒青睞于北京這座居住時(shí)間短、收入平平的城市。北京城的魅力對(duì)林語(yǔ)堂的吸引不言而喻。

另一位生長(zhǎng)于北京的作家老舍，在作品中描繪的北京又是另一幅畫(huà)面，所流露的情感也明顯有別于林語(yǔ)堂先生。老舍作品中對(duì)北京文化批判較多，對(duì)那些塵垢陋習(xí)更是不留情面地揭露。他在自傳體小說(shuō)《正紅旗下》中直言道：“百多年積下的歷史塵垢，使一般旗人既忘了自譴，也忘了自勵(lì)。有錢真講究，沒(méi)錢的窮講究。生命就這么沉浮在有講究的一汪死水里?！雹谠谒难劾?，這是一座沒(méi)有生命力的城市，無(wú)論是城市本身還是城里的人與事。

“外鄉(xiāng)人”林語(yǔ)堂不僅能感受到北京特有的文化魅力，還能在踏遍千山萬(wàn)水后如對(duì)待人生信仰般，虔誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)北京文化。其中緣由讓人深思，究竟是北京的哪些獨(dú)有的魅力使他魂?duì)繅?mèng)繞，又是什么原因使他唯獨(dú)對(duì)北京充滿崇拜之情。筆者認(rèn)為林語(yǔ)堂之所以選擇中國(guó)文化中的代表——北京文化作為心靈的棲息地，是在他接觸不同文化碰撞后，在東方文化與西方文化之間、都市與農(nóng)村之間、物質(zhì)與精神之間的取舍和選擇，是對(duì)個(gè)人素養(yǎng)的修剪凝練，是經(jīng)過(guò)對(duì)比、甄選后沉淀在心中的個(gè)人文化觀，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。

一、別具一格的人文山川

溫和的地理氣候和優(yōu)美的山水田園，是自然對(duì)北京的饋贈(zèng)。在林語(yǔ)堂看來(lái)，北京的自然景象不僅美好動(dòng)人，而且氣候宜人，適合人類居住。北京冬季天藍(lán)得讓人無(wú)法置信，陽(yáng)光燦爛，卻又干燥寒冷；夏季雨水充足，涼爽。總之北京的氣候給人舒適怡人，溫和的感覺(jué)。就連他寫(xiě)北京的沙塵暴都不忘帶著欣賞的語(yǔ)調(diào)，“漂亮的女人坐在黃包車中，用美麗的絲巾蒙著臉，絲巾隨風(fēng)飄動(dòng)著”，讓人暫時(shí)忘了沙塵帶來(lái)的煩惱，而是轉(zhuǎn)向欣賞沙塵給人們帶來(lái)的別致風(fēng)景。當(dāng)然這也與林語(yǔ)堂一貫樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度有關(guān)。然而同樣的風(fēng)景在老舍的筆下卻不盡然。他說(shuō)：“北京的春風(fēng)似乎不是把春天送來(lái)，而是狂暴地要把春天吹跑。寒風(fēng)卷著黃沙鬼哭神號(hào)地吹來(lái)，天昏地暗，日月無(wú)光。青天變成黃天，降落著黃沙?！雹弁且黄?，卻與林語(yǔ)堂先生所述大相徑庭。林語(yǔ)堂一直提倡“幽默”，在遇到壞天氣時(shí)他能很好地調(diào)節(jié)自己的情緒，并把“壞”天氣幽默一番。既有環(huán)境的客觀因素存在，也有林語(yǔ)堂先生本人的主觀情感投射，所以北京在他筆下只能是如此明媚美好的天氣。

此外，北京的山川也使林語(yǔ)堂駐足忘返。在他眼里，北京的山丘、樹(shù)木、宮殿構(gòu)成了一組迷人的景色，色彩之組合神奇美妙，任何人看到都會(huì)感到心曠神怡。這樣的喜好與林語(yǔ)堂兒時(shí)的生長(zhǎng)環(huán)境息息相關(guān)。他出生于山川連綿的福建漳州，家鄉(xiāng)的大江大山使他習(xí)慣傾向于自己熟悉的環(huán)境。在《回憶童年》中，他驕傲地寫(xiě)道：“生長(zhǎng)在高山，怎么看得起城市中的高樓大廈？如紐約的摩天大樓，說(shuō)他‘摩天，才是不知天高地厚，哪里配得上？”④在這個(gè)古稀老人的心中，家鄉(xiāng)自然形成的高山才能稱得上“摩天”，而人工建造的高樓不過(guò)是一根根呆板的雕塑，滿是鄙夷與不屑。所以時(shí)尚之都上海在他的筆下是可怕的，是充斥著現(xiàn)代污垢的地方。北京多山多水，與兒時(shí)的生活環(huán)境相似，給常年漂泊在外的林語(yǔ)堂一種游子歸鄉(xiāng)的感覺(jué)。他所秉持的“高地觀”使自己很容易沉醉于北京的汩汩山泉、太液池的清澈溪水、景色淳雅的什剎海、避暑勝地瓊?cè)A島，還有覆滿荷花的湖面、栽滿柳樹(shù)的堤岸，這些醉人雅致的景色就如一幅自然伸展在林語(yǔ)堂眼前的風(fēng)景畫(huà)卷，讓人流連忘返。人與自然達(dá)到高度和諧的北京自然讓林語(yǔ)堂欣然向往，這種和諧理念也正是林語(yǔ)堂先生畢生所追求的。

一方水土養(yǎng)一方人，林語(yǔ)堂認(rèn)為正是北京溫和的氣候培育了北京人敦厚恬靜的品性，是北京大氣的山川教給北京人寬容和忍耐。正因?yàn)樯钣谶@樣心曠神怡的環(huán)境中，北京人才具有很好的教養(yǎng)。他們談吐謙恭有禮，相互間的問(wèn)候也是禮貌周到、笑容可掬。就連北京保姆都極其溫柔，服務(wù)員、黃包車夫雖會(huì)偶爾找點(diǎn)小麻煩，但平時(shí)仍然會(huì)“循規(guī)蹈矩，溫和有禮，無(wú)償?shù)貏?chuàng)造快樂(lè)”，他們善良熱情，幽默又彬彬有禮，是天生的“樂(lè)天派”。全然不似老舍筆下的北京人，不務(wù)正業(yè)，坐吃山空，“寅吃卯糧，賒賬度日”，總是帶著“天子腳下”人的傲慢和狂妄，雖自詡貴族后裔，卻“債臺(tái)高筑”，甚至不惜把房契抵出去，“過(guò)個(gè)肥年”。林語(yǔ)堂不加掩飾地贊美北京人身材高大又體質(zhì)健壯，不像白臉蘇州小伙和纖細(xì)腰肢上海小姐那樣帶著南方人特有的慵懶。他說(shuō)身高六英尺的滿族人“強(qiáng)壯、淳樸，具有北方人土生土長(zhǎng)的幽默感”，與上?！坝颓换{(diào)、略帶女人氣的男子和嬌弱的女子”明顯不同。北京人的性格在林語(yǔ)堂和老舍筆下呈現(xiàn)出兩種截然不同的狀態(tài)。對(duì)作家而言，林語(yǔ)堂的喜愛(ài)溢于言表也是一種愛(ài)，老舍的“恨鐵不成鋼”也是一種愛(ài)，只是他們表達(dá)喜愛(ài)的方式不同而已。林語(yǔ)堂以自身所堅(jiān)持的“幽默”來(lái)審視這座文化古都，滿含仰慕崇拜的情感來(lái)攝取自己鐘情的北京因素，至于北京城的污垢穢言都被林語(yǔ)堂剔除在外。

北京特有的地理氣候讓林語(yǔ)堂感到身心愉悅，北京怡人的山水不僅給他賓至如歸之感，還滿足了讀書(shū)人寄情于山水的樂(lè)趣，溫和有禮的北京人更是讓他感受到人與人之間的友善與溫暖。北京外在的環(huán)境符合林語(yǔ)堂對(duì)和諧生活的追求和向往，又占據(jù)地利人和，自然被林語(yǔ)堂格外偏愛(ài)。

二、博大深厚的歷史文化

北京以它博大的胸襟顯示了其在歷史變遷中，對(duì)各種文化藝術(shù)及三教九流人群的包容。每談及北京的歷史，林語(yǔ)堂總懷著崇拜又肅穆的情感。他曾在《八十自敘》中直言：“我對(duì)一切古老的東西，古老的風(fēng)俗、衣著、語(yǔ)言，都極其愛(ài)好，極其著迷?！雹荼本┥詈裼凭玫臍v史底蘊(yùn)，讓他感到由衷的欽佩和自豪，他更是發(fā)自心底地喜愛(ài)北京。

北京城始建于公元1270年，距作者生活的年代已有近八百年的歷史。它由忽必烈汗下令修建，永樂(lè)皇帝統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到它的鼎盛時(shí)期，經(jīng)歷了元、明、清三個(gè)不同民族的政權(quán)，每代帝王都曾繼續(xù)鞏固、改進(jìn)城市。北京城可謂凝聚了歷代統(tǒng)治者的心血，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的積累沉淀，才使北京城這壇陳釀更加香醇醉人。這座城見(jiàn)證了中國(guó)王朝的更迭和變遷，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中刻下屬于每個(gè)朝代的印記，每一次更名易主都給北京注入了新的文化元素，是中華璀璨文化的融合。林語(yǔ)堂異常喜愛(ài)富有歷史縱深感的文化都市，如文化都市巴黎和米蘭，歷史和藝術(shù)使得這些承載著人類文明進(jìn)程的城市璀璨生輝，讓后人心向往之又充滿敬畏之情。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)，“北京代表了中國(guó)的一切，能夠追溯到大約四千五百年前的偉大文化精髓，世界上最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、完整無(wú)缺的歷史傳統(tǒng)的頂峰，是東方輝煌文明栩栩如生的象征?！雹蘖终Z(yǔ)堂給予北京如此高的評(píng)價(jià)，是別的城市所不能及的。經(jīng)過(guò)幾百年歷史沉淀的北京，藝術(shù)文化自是豐厚燦爛。無(wú)論是本國(guó)的滿族漢族、回族蒙古族等民族，還是西方民族，他們帶來(lái)本民族的信仰和習(xí)俗，北京城都以其海納百川的度量吸收并包容。北京有藏式建筑風(fēng)格的白塔，有受耶穌教會(huì)影響的觀測(cè)臺(tái)和北堂，有孔子的神像，也有鑄鐘娘娘、高梁橋的美麗傳說(shuō)，北京人還會(huì)將自己的個(gè)性滲透到外來(lái)文化中，“慈悲女神”觀世音菩薩的形象就是外來(lái)文化本地化的有力代表。每一種文化交匯于北京都能融于其中的同時(shí)，也能得到其自身的發(fā)展。強(qiáng)大的文化融合力使北京能夠容納不同的文化景觀與思想，從而具有寧?kù)o的田園都市景象、和諧的生活格調(diào)；吸收異種文化，并使其變成自身文化的一部分。此外，北京是個(gè)珠光寶氣的城市，并不是指金錢財(cái)富，而是金碧輝煌的宮殿廟宇、亭臺(tái)樓閣、書(shū)畫(huà)雕塑等，是北京特有的文化遺產(chǎn)所散發(fā)出的藝術(shù)魅力，使這座古老的城市自內(nèi)而外都顯得光彩照人，在中國(guó)這塊廣博的土地上熠熠生輝。

北京是政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化及各式各樣人物的聚集地，無(wú)論是達(dá)官顯貴，還是貧民乞丐，他們都有各自的生活方式。落腳于此地的各類人，都可以找到屬于自己的樂(lè)子，哪怕是車夫服務(wù)員，哪怕是歌伎舞女，人人有自己的活法，人人有自己的幸福。正如林語(yǔ)堂所述，“老北京不在乎：和尚、道士、太監(jiān)，都來(lái)承受老北京的陽(yáng)光，老北京對(duì)他們一律歡迎?！北本┏且云洳┐蟮男貞寻輥?lái)自四面八方各式各樣的人物。北京寬闊的大街和雄偉的建筑不僅使人心情舒暢，還能給人開(kāi)闊與肅穆之感，由于官府規(guī)定臣民建筑不得高過(guò)皇宮，亦不得高到能窺視鄰人私院，這樣一來(lái)建筑的規(guī)劃方式讓北京人視野開(kāi)闊，可以隨時(shí)仰望頭頂?shù)奶炜?。不像上海、美?guó)那樣大樓高聳，讓人心情壓抑。習(xí)慣于家鄉(xiāng)開(kāi)闊風(fēng)景的林語(yǔ)堂，對(duì)北京這種極目之處一覽無(wú)余的暢快感自是鐘情。

無(wú)論是中華民族的政權(quán)更替，還是外敵的侵略欺辱；無(wú)論是八國(guó)聯(lián)軍的槍林彈雨，還是共和國(guó)的隆重禮炮；無(wú)論是漢族，還是蒙古族滿族，北京城都以它博大的胸襟和超強(qiáng)的忍耐性接納了這一切，它既能承載榮譽(yù)，又能忍辱負(fù)重。北京滿是瘡痍的古老城墻，如一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的歷史巨人，目睹著這座城市的變遷和進(jìn)步。林語(yǔ)堂正是被這種歷史厚重感所折服，作為中華民族的后代，他自是有義務(wù)將北京文化傳遞給世界。他帶著這種民族自信心，化身傳播民族文化的使者，攝錄優(yōu)秀的文化因素展現(xiàn)給西方讀者。這種民族自信心和自豪感使他無(wú)論身處何地都能飽含深情地贊美自己的國(guó)家。

三、和諧閑適的城市格調(diào)

林語(yǔ)堂認(rèn)為“和諧”是一種美，是文化的最高境界。他曾評(píng)價(jià)《秋林鹿群圖軸》“精妙地傳達(dá)了天人合一的精神”，并說(shuō)這種精神歷來(lái)被中國(guó)人視為最高境界。北京的自然環(huán)境、文化藝術(shù)與人們的生活協(xié)調(diào)地融合在一起?！八呛椭C的代表，代表著古老中國(guó)的靈魂，代表著文化和溫和，代表著優(yōu)良的人生和生活，代表著一人生的協(xié)調(diào)，使文化的最高享受能夠跟農(nóng)村生活的最高美點(diǎn)完全和諧?！雹咚凇遁x煌的北京》一書(shū)中直言自己對(duì)和諧建筑與生活節(jié)奏等方面的推崇，還向讀者詳細(xì)解釋了中國(guó)建筑的美學(xué)理念。拱形屋頂與平直的基礎(chǔ)和下面的柱子形成和諧的整體，完美純凈的宮殿和天壇線條讓人震驚，這些都直接源于中國(guó)書(shū)籍中的美學(xué)指示。他甚至認(rèn)為“不論是建筑，抑或人的形象與性格”都應(yīng)兼得“剛韌和柔和”，由此可見(jiàn)林語(yǔ)堂對(duì)和諧美學(xué)觀念的推崇。他始終認(rèn)為“人類既要追求與大自然、宇宙的和諧，又要追求人與人之間的和諧，還要追求人自身的和諧”。⑧和諧的觀念構(gòu)成了林語(yǔ)堂文化思想的重要方面，所以林語(yǔ)堂先生筆下的北京城都是一派和諧的景象。

此外，林語(yǔ)堂先生筆下的北京既是一幅田園風(fēng)景圖，又是現(xiàn)代都市的代表，充分體現(xiàn)了人與自然相和諧的理念。北京城寬展開(kāi)闊，給林語(yǔ)堂一種居住鄉(xiāng)下的錯(cuò)覺(jué)，特別是看到秀木繁蔭的庭院，聽(tīng)到清晨的鳥(niǎo)雀啾啾時(shí)，這種感覺(jué)更加強(qiáng)烈。曲徑通幽的小胡同，連名稱都充滿鄉(xiāng)土氣息，關(guān)起大門便可自成獨(dú)立天地的四合院，院內(nèi)可植樹(shù)種菜，亦可養(yǎng)花逗鳥(niǎo)，鄉(xiāng)趣十足。他同時(shí)也寫(xiě)了“三英尺長(zhǎng)”“七十英尺寬”“如同箭桿一樣筆直”的哈德門大街，聞名世界的便宜坊烤鴨店及琳瑯滿目的西洋商店，讓人置身于現(xiàn)代城市的海洋中，卻又有別于淺薄且又低級(jí)趣味的商業(yè)城市上海。北京城讓人既能享受到現(xiàn)代文明帶來(lái)的繁華便捷，又能滿足人們對(duì)鄉(xiāng)村閑趣的向往，可靜可動(dòng)的北京可謂兼得都市的喧囂與鄉(xiāng)村的幽靜。這對(duì)于兒時(shí)生長(zhǎng)在大山中，后又輾轉(zhuǎn)于歐洲大都市的林語(yǔ)堂先生來(lái)說(shuō)自然是絕好的去處。

林語(yǔ)堂選擇田園都市北京寄寓自己的文化理想，又著迷于北京悠閑自得的生活狀態(tài)。北京的生活方式增添了它的可愛(ài)，能夠使人獲得和平與安靜。人們的生活方式、貧富狀況等決定了城市生活是“舒適、閑逸、富有朝氣”，還是充斥著“賺錢狂似的商販們的喧囂與粗俗”，在他看來(lái)北京自然屬于前者。北京的生活方式?jīng)Q定了北京閑適又和諧的整體格調(diào)，正如他本人一直提倡的“閑適體”小品文般，給人娓娓道來(lái)、清風(fēng)拂面的舒適感。北京人打打太極和羽毛球，提籠遛鳥(niǎo)，讓自家的小鳥(niǎo)從其他同類那里學(xué)會(huì)鳴唱，但又不似傳統(tǒng)旗人那樣走街串巷，不務(wù)正業(yè)，他們給人一種亦莊亦諧的感覺(jué)。他們生活態(tài)度樸實(shí)謙遜，基本需求簡(jiǎn)單無(wú)幾，只求過(guò)一種樸素和諧的人生。就連巷子里小商販的吆喝聲都那么悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，“用手扣在嘴邊，拉著長(zhǎng)腔，又總是富有節(jié)奏的叫賣聲會(huì)傳得更遠(yuǎn)”，調(diào)子如一個(gè)個(gè)動(dòng)人的音符，畫(huà)面和諧充滿生活情趣。全然不似老舍所言，賣糖的“聲音那么洪亮，那么急切，膽子最大的鬼也不敢出來(lái)”。這種從容的生活節(jié)奏使北京人能充分享受生活之樂(lè)，看慣都市繁華的林語(yǔ)堂更覺(jué)得北京這種閑適、和諧生活情調(diào)難能可貴。

恰能在都市與鄉(xiāng)村之間找到平衡的北京，符合林語(yǔ)堂一直追求的“中庸”理想，各持一半，不極端，不對(duì)立，即“半半哲學(xué)”。他希望都市與鄉(xiāng)村拉近距離，互為借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而為人類創(chuàng)造更合理的生活環(huán)境。所以他會(huì)“徘徊于都市與鄉(xiāng)村之間，向往都市，但對(duì)鄉(xiāng)村又情絲不斷”⑨。這種理想追求在當(dāng)時(shí)可能會(huì)被冠以“不思進(jìn)取”“消極遁世的罵名，但對(duì)于浮躁物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種各持一半的人生哲學(xué)卻被大為提倡。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的享受時(shí)回歸精神文化，達(dá)到身與心的和諧，林語(yǔ)堂在面對(duì)都市與鄉(xiāng)村文化沖突的選擇上，顯示了他超出同時(shí)代人的智慧和眼光。

四、結(jié)語(yǔ)

“腳踏中西文化”的林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)隨處可見(jiàn)，那么以凝結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的北京文化自是被他鐘愛(ài)。北京特有的地理氣候，以及這種適宜的氣候醞釀的別具一格的人文山川，所謂“地靈人杰”“人杰地靈”正是如此。每個(gè)民族于各個(gè)歷史階段在北京留下痕跡，北京磅礴復(fù)雜的歷史讓這座城既古老悠久，又時(shí)新現(xiàn)代。而這種舒適的生活環(huán)境，這種兼容并包的精神勢(shì)必使生活在這里的人們秉持一種和諧閑適的生活格調(diào)。這種既矛盾又合理，既可左又可右，凡事不追求極端的特點(diǎn)恰是林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解。

①⑦ 林語(yǔ)堂：《諷頌集》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第52頁(yè)，第48頁(yè)。

②③ 老舍：《正紅旗下》，人民文學(xué)出版社1987年版，第18頁(yè)，第35頁(yè)。

④ 轉(zhuǎn)引自王兆勝：《林語(yǔ)堂的文化情懷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第21頁(yè)。

⑤ 林語(yǔ)堂：《八十自敘》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第289頁(yè)。

⑥ 林語(yǔ)堂：《輝煌的北京》，北京聯(lián)合出版公司2013年版，第177頁(yè)。

⑧⑨ 王兆勝：《林語(yǔ)堂的文化情懷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第37頁(yè)，第176頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董燕.林語(yǔ)堂與北京文化.[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，9（2）.

[2] 劉瑩瑩.現(xiàn)代文人筆下老北京日常生活的敘述和想象[D].遼寧師范大學(xué)碩士論文，2013.

作 者：蘇盈盈，閩南師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴