環(huán)境藝術設計的符號學解讀

林楊程LIN Yangcheng

武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

環(huán)境藝術設計的符號學解讀

林楊程LIN Yangcheng

武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

環(huán)境藝術設計是基于物質(zhì)實體之上的創(chuàng)作，是實用功能與美學價值的結合。從符號學角度對環(huán)境藝術設計中作品的進行分析，促進了建筑符號學、設計符號學等學科分支的產(chǎn)生。環(huán)境藝術設計是人類物質(zhì)文化與精神創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)，其中包括了人文風貌、時代價值觀念，以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等多個方面。環(huán)境藝術設計中的符號具有能指和所指的功能，它們是社會經(jīng)濟、文化、精神情感等的載體，也是從形式上對人類價值觀念、美學內(nèi)涵的傳達。因此，環(huán)境藝術設計是物質(zhì)價值和精神價值的結合體。

環(huán)境藝術設計；符號學；精神文化價值

符號，是人類在自我發(fā)展過程之中經(jīng)過社會群體的約定（共識和約定俗成）所構建起來的。人類運用符號經(jīng)過了編碼、傳達、譯碼等3個基本過程。對于符號的理性化認知，經(jīng)過了漫長歷史時期。符號學（Semiotics）開始于20世紀60年代，作為一門獨立的科學進行研究。到目前為止，在促進符號學的多維化發(fā)展趨勢中，眾多學科已經(jīng)從符號學的研究成果中吸取經(jīng)驗。

藝術符號具有強烈的精神文化表現(xiàn)能力。蘇珊·朗格（Susanne K. Langer）認為藝術符號的表現(xiàn)力有別于語言符號，它具有表現(xiàn)和再現(xiàn)兩種特殊的功能。同樣，作為從藝術中細分出來的設計，也具有藝術符號的特性。設計符號，是設計師的內(nèi)在觀念和外在社會之間相互作用的結果，是物質(zhì)與文化的綜合性產(chǎn)物[1]。設計符號以一定的物質(zhì)形式作用于人的感官，引發(fā)受眾對于傳達內(nèi)容的理解。

設計，是人類文化的存在方式，是對物質(zhì)的改變，也是對精神的創(chuàng)造，其具有藝術性、文化性、科學性、交叉性、創(chuàng)新性。因此，對設計中符號的研究，也是設計學學科的要求。

設計是一種動態(tài)的、不斷變化的滿足人類需求的創(chuàng)造性的活動。設計符號也必然是一種能指與所指組成的系統(tǒng)。設計符號是設計活動進行的關鍵所在，設計師腦海中的抽象思想和觀念，需要通過具體可感的符號進行傳遞。因此，在設計傳達過程中，設計符號的準確運用和精準定位極為重要，它關系到設計創(chuàng)意活動的成功與失敗。設計產(chǎn)品為實現(xiàn)其自身的功能，必要因素則是設計符號，功能包括實用功能、信息傳達功能、審美功能，等等。

符號學涉及對語言和哲學研究，設計符號學是將符號學原理和方法引入設計學形成的一門學科分支。在能指和所指的關系中，是對人類社會的、文化的、心理的內(nèi)涵和外延做出理性化的分析和哲學上的思辨。符號，作為一種表達工具，符號中包含的設計方面，又促使符號學與設計學之間產(chǎn)生聯(lián)系。

設計符號學即具有哲學方面的性質(zhì)，又具有文化學的性質(zhì)。這與符號學自身發(fā)展的淵源有關——結構語言學、實用哲學和文化學等，因此，設計符號學的哲學性表現(xiàn)為它的邏輯分析功能；其文化性則表現(xiàn)為它的價值和意義。

德國的烏爾姆設計學院（Ulm Insrtitute of Design）的符號學研究，一直將設計和符號兩者緊密聯(lián)系起來，并形成了設計符號學的理論基礎。1959年托馬斯·馬爾多納多（Tomas Maldonado）發(fā)表了關于“符號學”的研究文章；漢斯·古格洛特（Hans Gugelot）則以“作為符號的設計”表明了設計與符號的一致性和相關性，符號學被引入設計領域，并且深入到設計活動的各個方面，包括了設計的創(chuàng)造活動。

設計符號學包含3個內(nèi)容體系：設計符號、能指、所指。設計符號本身的能指就具有形式上的美學價值，完美的設計作品無庸置疑地會具有深刻的美學內(nèi)涵。設計美學所研究的正是關于設計產(chǎn)品所具有的藝術上、審美上、實用功能上、材料與技術上的美學特征和意義。

語言學家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）曾用建筑來解讀語言中的語意和語構之間的關系。他認為：“從語意和語構觀點而言，一個語言單元如同一棟建筑物中的固定部分，譬如一根柱子和它所支撐的梁楣之間有著特定的關系。這兩個元素在空間中暗示著一種組織關系?！倍蟋F(xiàn)代主義設計理論家羅伯特·文丘里（Robert Venturi）的代表作《建筑的復雜性和矛盾性》，是從符號學的角度對建筑進行論述，分析了建筑中矛盾的層次以及復雜、矛盾、簡單化、唯美化的問題，形成了后現(xiàn)代主義建筑的理論。

意大利符號學家安伯托·艾柯（Umberto Eco）認為建筑符號具有兩個層次，即明示層、內(nèi)涵層?！懊魇緦印敝复氖墙ㄖ墓δ?，相對應的“內(nèi)涵層”則是建筑所具有的精神文化[2]。安伯托·艾柯（Umberto Eco）以哥特式教堂中的花形尖拱為例，在明示層次上，它們傳達承重的結構功能，然而在內(nèi)涵層次上，不同形式的拱形結構反映出不同的象征意義。安伯托·艾柯（Umberto Eco）將建筑符號的“明示層”稱之為主要功能，而將“內(nèi)涵層”稱之為深層功能。

歐洲中世紀的哥特式教堂，是為達到對上帝、天堂的宗教精神的崇拜與向往之目的，使得高聳、直插云霄的哥特式建筑應運而生。它所要解決的建筑技術問題，包括柱石的承重、券拱技術的改進等各方面的內(nèi)容。此外，彩色玻璃窗工藝的運用，增加了教堂的神秘感和宗教氛圍，它對空間的規(guī)劃和空間氛圍的創(chuàng)造。都指向了教堂的宗教象征性（見圖1）。查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）則根據(jù)安伯托·艾柯（Umberto Eco）的建筑理論，并對比傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑后提出：古典建筑和復古建筑則屬于象征性符號，現(xiàn)代建筑則屬于指示性意義的指示性符號，是一種純屬機能的建筑。比如，后現(xiàn)代主義建筑波特蘭市政廳（The Portland Building by Michael Graves）（見圖2）。

圖1 哥特式建筑德國科隆大教堂①

圖2 后現(xiàn)代主義建筑波特蘭市政廳②

1889年在巴黎舉辦的世界博覽會建造的埃菲爾鐵塔，既是一座具有實際功能的建筑，又是一個象征符號。鐵塔作為設計符號成為了法國巴黎的象征，即“埃菲爾鐵塔代表巴黎”。在設計美學上它代表了工業(yè)時代的科技之美、材料之美與工藝之美；在設計符號學上它又象征男性的壯美。埃菲爾鐵塔是當時科學技術發(fā)展成果的物質(zhì)載體，采用了新型工業(yè)材料——鋼鐵的應用；其外觀，依據(jù)科學規(guī)律創(chuàng)造性地實現(xiàn)了某種高度的理念。

環(huán)境藝術設計包含了自然環(huán)境、社會環(huán)境。自然環(huán)境是一種長期的、穩(wěn)定的因素，它規(guī)定著設計符號意義的穩(wěn)定性。如中國北方的四合院（見圖3）與南方的吊腳樓（見圖4），就是自然環(huán)境規(guī)定下，“四合院”與“吊腳樓”作為設計符號的象征的意義。

圖3 北京四合院布局③

圖4 鳳凰吊腳樓④

設計符號的社會倫理體現(xiàn)在設計符號所歸屬的使用人群的階級性質(zhì)，體現(xiàn)在設計符號與其材料、色彩、布局以及功能等方面的聯(lián)系。

中國古代建筑設計中，首先要考慮的就是空間的分布，也就是“虛”，其次才應該是具體的建筑材料、內(nèi)外結構以及裝飾細節(jié)等“實”體。這種對虛處和實處的把握是中國傳統(tǒng)文化的典型。

老子提出了“有”和“無”的概念，并對這對矛盾進行分析，認為陶器、房屋都是“有”和“無”的統(tǒng)一體，它們通過“有”來塑造空間中的“無”，進而實現(xiàn)其價值。反映到設計中，就是對“有”和“無”這對關系的重視，用具體的“有”去創(chuàng)造并實現(xiàn)更大效用的“無”，同時也可以用看似并不存在的“無”來形成具體的“有”。

在現(xiàn)代設計中，優(yōu)秀的設計都是由內(nèi)到外進行的，設計師要做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。如美國建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）設計的古根海姆美術館（the Solomon R.Guggenheim Museum）就是如此，螺旋狀地由內(nèi)向外逐漸延伸，建筑整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

就像西方美學研究哥特式、文藝復興式等那些有自身特點的空間感一樣。在空間感上的差異，充分表示了在不同經(jīng)濟基礎與社會條件上，有著不同的世界觀與對于生活最真實的自身體會[3]。

無獨有偶，在19世紀末20世紀初的西方建筑界，也曾出現(xiàn)過一次追求“無”的建筑思潮——“空間設計”。與傳統(tǒng)的注重建筑結構或建筑外部裝飾的建筑風格不同，這一新的建筑理念，將注意力轉(zhuǎn)移到其內(nèi)部空間的設計上。以賴特為代表的美國新一代建筑大師，領悟到老子“有無”觀的真正意義。

雖然道家視為形而上的抽象規(guī)律，但它必須通過具體的事物才能顯現(xiàn)。而在“技”的層面里，也包含“道”?！扳叶〗馀！本褪嵌哧P系的最好體現(xiàn)，即道存于技，亦生于技，二者是統(tǒng)一的。這種體認不僅僅在某種行為中，更是以物質(zhì)形態(tài)保存的設計作品中。如我國古代的建筑設計就充分掌握了梁柱各部件間的關系，并融于精密的建造技術（見圖5）。

圖5 中國古典建筑元素斗拱⑤

2010年上海世博會上有著“東方之冠”美譽的中國館，其造型設計就是“斗拱”的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，同時經(jīng)過科學研究和紅色設計，使大面積以紅色為主體的建筑給人造成視覺和生理上的震撼，進一步將中國人的造物智慧呈現(xiàn)出來。中國館的設計，從形式和內(nèi)容上傳達出中國傳統(tǒng)文化的魅力和當代中國人的精神（見圖6）。

圖6 上海世博會中國館⑤

生活方式涉及到人自身、社會、以及所處的時代環(huán)境，它是聯(lián)系三者之間的橋梁，也是三者共同作用的結果。中國古典園林是一種文人、貴族的休閑生活方式的反映和產(chǎn)物。古典園林的建造理念來自于中國傳統(tǒng)哲學思想——天人合一的觀念，也是造園藝術的最高目標。追求自然與野逸的生活方式是眾多文人的崇高追求之一。如蘇州園林的拙政園、網(wǎng)師園，都體現(xiàn)了這些理念。這些園林，在設計符號的意義上，便體現(xiàn)出園林主人的生活理念。

設計符號形式與意義的約定性，具有較好的穩(wěn)定性和連續(xù)性，它是人─物─環(huán)境幾方面在相互作用中行程的一種特性，反映出人的心理、社會發(fā)展、技術文化，以及自然環(huán)境等多個方面[4]。

設計符號的特征，具體表現(xiàn)在以下幾點。

首先，它具有構成、傳達特定含義的功能。設計符號是具有特定形式的物質(zhì)載體，同時它的形式、結構等視覺特征是設計師內(nèi)在觀念的外在呈現(xiàn)，其最終目的是將情感、文化、精神等非物質(zhì)內(nèi)容物化，并在受眾觀看到它時能夠解讀其中的意義。

其次，設計符號是抽象和具象的結合體。設計符合的抽象表現(xiàn)在其中所蘊藏的觀念是抽象的，而具象表現(xiàn)在設計符號是一種可感、可觀、可觸的實實在在的物質(zhì)。

再次，設計符號與設計師想表達的內(nèi)容上具有內(nèi)在的一致性，即設計師需要選擇能夠被受眾關聯(lián)起來的內(nèi)涵與形式來創(chuàng)作，只有內(nèi)涵與形式之間達到了邏輯上的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，設計符號的解讀才可能順利、成功。

最后，設計符號是一種重要的思想情感表達，其中包涵人類的思想、文化與情感，它記載著人類文明的發(fā)展歷程。因此，對于設計符號的解讀，也是對人類文化變遷的解讀[5]。設計符號具有能指和所指，是指設計作品的文化內(nèi)容和設計師所要通過符號傳達的思想觀念等。作為文化系統(tǒng)中的一個重要組成部分，設計符號對文化的發(fā)展必然產(chǎn)生相應的影響和作用，同時文化的發(fā)展情況也對設計符號的變化產(chǎn)生刺激作用。

總體而言，文化與設計符號之間是一種相互影響、互相促進的關系，設計符號的發(fā)展是宏觀文化環(huán)境發(fā)展的具體表現(xiàn)，受到文化發(fā)展趨勢的制約，而文化環(huán)境又為設計符號的發(fā)展提供了廣大的創(chuàng)意源泉，為設計符號的發(fā)展提供了促進力。

法國現(xiàn)代功能主義建筑師勒·柯布西埃(Le Corbusier)設計的薩伏伊別墅（The Villa Savoye）和馬賽公寓（Marseilles Unite Habitation），突出顯現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑功能決定形式這一設計理念。這兩座現(xiàn)代主義建筑中的底層架空、屋頂花園、自由立面等相同的特征，反映出柯布西埃對現(xiàn)代建筑設計的理解，也是他眾多現(xiàn)代主義建筑設計中的必備要素，展示出他對于形式與功能之間關系的解讀（見圖7）[6]。馬賽公寓（Marseilles Unite Habitation）作為現(xiàn)代主義建筑的重要代表作品之一，其實用價值體現(xiàn)在鋼筋混凝土材料的使用、模塊化標準化的建造技術，以及室內(nèi)空間的自由布置等方面，這些也正是它設計符號學上的審美價值（見圖8）。與之同時期的另一種現(xiàn)代主義建筑——佛蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）的有機功能主義建筑則在另一方面突出了建筑形式與功能結構空間之間有機的聯(lián)系。有機功能主義強調(diào)的是：功能與形式的一致性。弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）代表性的有機功能主義建筑設計作品就是流水別墅（Fallingwater）（見圖9）。流水別墅（Fallingwater）在建筑空間的設計上，體現(xiàn)了中國道家哲學對于“空間”的闡釋，在建筑的外部空間與內(nèi)部空間功能實現(xiàn)方面，佛蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）追求某種藝術上審美價值。流水別墅（Fallingwater）在語言學上具有某種文學上的審美效果，它所具有的藝術審美，如中國古典山水畫所體現(xiàn)的“意境”之美一樣，都具有象征性的符號審美價值。流水別墅（Fallingwater）與其周圍的環(huán)境所組成的有機空間，在設計符號學意義上就具有了藝術上的審美價值。在本質(zhì)上來說，馬賽公寓（Marseilles Unite Habitation）與流水別墅（Fallingwater）作為設計符號，都具有功能意義上的審美價值。

圖7 薩伏伊別墅⑤

圖8 馬賽公寓⑤

圖9 流水別墅⑤

環(huán)境藝術設計所體現(xiàn)出的精神符號，一是通過形式美，譬如在形態(tài)上的節(jié)奏變化、整體的比例與尺度、質(zhì)地與色彩的運用等，在明示上令人賞心悅目。二則表達其內(nèi)涵，即象征意義、倫理精神等。環(huán)境藝術設計是文化的載體，不僅在設計的同時創(chuàng)作出具有傳達意義與創(chuàng)造意義的作品，而且有著設計者追尋景觀思想、求得認同、體驗人的情感的愿望。

注釋

① 圖1來源：哥特式建筑圖片_百度百科.

②圖2來源：http://www.archreport.com.cn/show-6-2466-1.html.

③圖3來源：王大恒.中國居住文化藝術的類型[EB/OL].（2012-02-14）[2016-11-03].http:// www.cccaa.org.cn/theory-creative-final. php?tid=274&sub_id=32.

④圖4來源：鳳凰吊腳樓_百度百科.

⑤圖5至圖9來源：百度圖片.

[1]胡飛.藝術設計符號基礎[M].北京：清華大學出版社，2008：98-99.

[2]羅蘭?巴爾特.符號帝國[M].孫乃修，譯.北京：商務印書館，1994：34.

[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981：117.

[4]郭鴻.現(xiàn)代西方符號學綱要[M].上海：復旦大學出版社，2008：79.

[5]張憲榮.設計符號學[M].北京：化學工業(yè)出版社，2004：168.

[6]楊先藝.藝術設計史[M].武漢：華中科技大學出版社，2006：56.

（責任編輯 孫玉萍）

Semiotic Interpretation of Environmental Art Design

The environmental art design is the creation based on the material entity and the combination of both practical function and aesthetic value. Analyzing the works of the environmental art design from the angle of semiology promotes the generation of branches of disciplines as architectural semiology,semiology and so on. Environmental art design is an integrated refection of human material culture and spiritual creation, which includes several aspects such as the humanities features, the times value and the development of productivity. The “symbol”, which falls within the scope of “environmental art design”, has the function of “signans and designatum”. The symbol serves as the carrier of social economy, cultural and spiritual emotions as well as the expression of human values and aesthetic connotation from the formal. The environmental art design, therefore, is the combination of both material and spiritual values.

environmental art design；semiology；spiritual and cultural value

J529

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.01.006（0035-06）

2016-12-04

林楊程，武漢理工大學藝術與設計學院碩士生。