新疆和中亞陶器的傳承與文化交流＊

熱孜婉古麗?吾其孔ReZiWanGuLi?WuQiKong 伊明江?阿布都熱依木YiMingJiang?AbuDuReYiMu

新疆藝術(shù)學(xué)院，烏魯木齊 830049（Xinjiang Arts Institute，830049 Urumqi）

新疆和中亞陶器的傳承與文化交流＊

熱孜婉古麗?吾其孔ReZiWanGuLi?WuQiKong 伊明江?阿布都熱依木YiMingJiang?AbuDuReYiMu

新疆藝術(shù)學(xué)院，烏魯木齊 830049（Xinjiang Arts Institute，830049 Urumqi）

新疆和中亞由于歷史和地理環(huán)境的原因，在文化藝術(shù)上進(jìn)行著各種交流，彼此之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。陶器作為新疆和中亞的一個文化載體，不僅體現(xiàn)著兩地文化發(fā)展與交流的層次性，而且還反映著兩地文化發(fā)展的流變性。分析從新疆和中亞階級社會形成起，到中世紀(jì)伊斯蘭教文化藝術(shù)在兩地各民族生活和文化中確立止，來探討新疆和中亞陶器文化的交流和傳承。說明在陶器文化上，由于獨(dú)特的歷史環(huán)境和地理位置，造就了兩地陶器文化的某些相似性，而發(fā)展過程中更是在相互繼承的同時，受著各種外來文明的沖擊和影響，從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，是一個動態(tài)的，不斷積累、豐富、完善、雙向交流和互動的歷史過程和發(fā)展規(guī)律。

新疆；中亞；陶器；文化交流

一、引言

在地理環(huán)境上，新疆和中亞是一個交叉地帶。從地域的文化特性上來看，生存環(huán)境緊密相連、文化藝術(shù)交流此起彼伏，是一種廣義的文化集合體和一座異彩紛呈的文化資源寶庫，它所包涵的內(nèi)容極其豐富而復(fù)雜。在緩慢而長久的歷史發(fā)展過程中，不同民族、不同文化藝術(shù)形式，可以說造就了新疆和中亞審美文化結(jié)構(gòu)的多樣性、復(fù)雜性和相似性。

陶器作為新疆和中亞的一個文化載體，體現(xiàn)著兩地文化發(fā)展、交流的層次性，同時也反映著兩地文化發(fā)展的流變性。陶器在整個文化變遷運(yùn)動過程之中，具有特定的歷史存在形式，從而使陶器的形態(tài)、功能、工藝技術(shù)、紋飾等，具有特定的時代意義及相應(yīng)的文化痕跡與脈絡(luò)。而陶器的生產(chǎn)、流通、使用等環(huán)節(jié)，對于社會發(fā)展、文化、思想意識等的關(guān)系和作用而言，更具有時代文化縮影的意義。

所以，以藝術(shù)人類學(xué)的視覺與方法，應(yīng)將陶器還原到其所處的社會生活、文化語境和歷史維度之中，使其背后的一張巨大的文化之網(wǎng)能夠得以顯現(xiàn)。

這誠如方李莉在《中國陶器史》中所言：“以藝術(shù)人類學(xué)的視覺介入陶器研究，對傳統(tǒng)器物論器論的陶器研究方法的一種創(chuàng)新，它要求以一種整體研究法，反對藝術(shù)品孤立于文化之外，孤立于社會之外，對陶器的研究，不應(yīng)該只是一種器物或工藝美術(shù)品的研究，還應(yīng)該將其研究，擴(kuò)展到文化的語境中以及社會的構(gòu)成與發(fā)展的領(lǐng)域中?！盵1]

所以，在論述新疆和中亞陶器文化遺存時，應(yīng)將它置于主要的古代歷史——文化區(qū)中加以考察。本文所論述的古代中亞藝術(shù)年代，從新疆和中亞階級社會形成起，到中世紀(jì)伊斯蘭教文化藝術(shù)在兩地各民族生活和文化中確立止。

二、阿契美尼德時期和古希臘時期（公元前6世紀(jì)中期至公元前1世紀(jì)）

阿契美尼德王朝（公元前550年至公元前330年）是波斯人建立的第一個君主制王朝，又被稱為波斯第一帝國。該王朝橫跨亞、歐、非三洲，自公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)由波斯王居魯士到大流士皇帝一世時，疆域范圍擴(kuò)大到大部分中亞地區(qū)，對中亞的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)影響很大。在阿契美尼德王朝期間由波斯人創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教，我國古代史籍稱之為“襖教”，在其統(tǒng)治時期，在中亞、西亞等地流行起來，之后又傳入到新疆各綠洲和草原游牧民族中。

在對中亞統(tǒng)治期間，波斯人把阿拉美亞文字傳到了中亞并在此普及起來。前蘇聯(lián)考古學(xué)家在花剌子模地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了刻有該文字的陶罐。即在花剌子模的科依·克雷爾干·卡拉，發(fā)現(xiàn)一個屬于公元前3世紀(jì)的大型陶器——酒罐，其上的銘文（可能是酒罐所有者的名字），據(jù)說也是起源于阿拉美亞的文字[2]。古代波斯人在對中亞統(tǒng)治期間，對中亞的文化藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。

中亞長時間作為阿契美尼德帝國的組成部分，在這個龐大帝國中與其他地區(qū)和民族發(fā)生經(jīng)濟(jì)接觸，這些當(dāng)然不能不在這一時期的文化和藝術(shù)中表現(xiàn)出來[3]。阿契美尼德無疑為中亞原有文化藝術(shù)注入、增添了新的文化血液，古波斯文明對新疆文化藝術(shù)的影響，早已被中外學(xué)術(shù)界所證實(shí)。

阿契美尼德波斯帝國，后來被馬其頓王國亞歷山大大帝的軍隊覆滅，接著中亞的文化和藝術(shù)又進(jìn)入了一個新的重要時期，這個時期被稱作希臘時期。在這新的歷史條件和新的文化背景下，先前中亞的文化藝術(shù)尤其是陶器藝術(shù)，必將產(chǎn)生新的變化。

前蘇聯(lián)考古學(xué)家對中亞考古時，發(fā)現(xiàn)了大量的具有希臘陶器特征的陶器制品。這些古希臘羅馬時代中亞的陶器“制作考究，器形美觀規(guī)整，紋飾細(xì)膩典雅，器表光潔平滑，色彩鮮艷悅目，光澤柔和或艷麗”[4]。

馬其頓王亞歷山大大帝統(tǒng)治的巴克特里亞的希臘王國（大夏）（公元前256年至公元1年），對中亞影響最為深刻。巴克特里亞的文化藝術(shù)，相對于經(jīng)濟(jì)來講影響更深。相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，波斯尤其希臘的征服和統(tǒng)治，給中亞文化帶來的變革和進(jìn)化更加引人注目，……在希臘時代，希臘人把他們文化的幾乎所有形式，包括語言、文字、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，等等，以及這些形式所負(fù)載的思想觀念統(tǒng)統(tǒng)帶到了中亞，這就是一次新的文化融合[5]62-63。

在陶器方面，帕爾提亞王國（安息）陶器有綠釉陶器，器表刻有花紋和凸起的裝飾物。王治來先生在《中亞史》一文中指出：“巴克特里亞的農(nóng)業(yè)在中亞是比較先進(jìn)的……手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，制陶都用陶輪，陶器的紋飾多為幾何形，或有表示豹與山羊的動物紋，可見當(dāng)時的巴克特里亞文化藝術(shù)水平?！盵6]35

在新疆吐魯番、和田地區(qū)出土的陶器上，如在新疆和田縣出土的帶有菩薩人像和忍冬紋的三耳人物罐（見圖1）[7]121，我們依然能看到波斯和希臘的遺風(fēng)?！昂吞锛s特干遺址歷來出土遺物多為陶器、陶俑……多全裸或半裸，顯然受到希臘和印度雕塑藝術(shù)的影響……陶器上陰刻和堆貼的各種紋飾豐富多彩?！?lián)珠紋、忍冬紋等來自波斯……”[7]116

圖1 三耳人物罐（現(xiàn)存柏林）[7]121

同時，公元3世紀(jì)新疆喀什疏附縣烏帕爾村出土的，有帶西方人頭像刻有忍冬紋和葡萄葉紋的陶器碎片（見圖2）[7]120。

圖2 西方人頭像殘片[7]120

“陶器與木雕業(yè)以于闐、鄯善最擅勝場，斯坦因在約特干遺址發(fā)現(xiàn)的眾多陶器碎片，花紋、造型皆備極精美，其中一陶片繪有高鼻、深目、多須的男子像，帶有希臘風(fēng)格，且胎質(zhì)薄而堅，確乃紅陶上品?！盵8]

可見，波斯文化和希臘文化這兩種特質(zhì)文化在新疆和中亞的融合與交流，對當(dāng)?shù)氐奶掌魉囆g(shù)注入了新鮮的內(nèi)容，而且波斯和希臘興建城市、修建道路、設(shè)置驛站，把零星分散的綠洲、河谷、沙漠和山土串聯(lián)起來，為自己的統(tǒng)治提供便利的同時，也為日后橫穿亞歐大陸的絲綢之路各種藝術(shù)形式的交流，奠定了道路保障和基礎(chǔ)。

三、貴霜、嚈噠與突厥時期（公元1-6世紀(jì)）

公元1-2世紀(jì)，貴霜帝國在中亞一帶開始強(qiáng)盛起來，這是由來自北方大月氏人建立起的王朝。王治來先生在《中亞史》中指出：“貴霜王朝與康居相接，與之關(guān)系密切。東與中國的塔里木盆地毗鄰，同天山南路綠洲諸國也有緊密聯(lián)系，并參與了他們之間的斗爭?！捎谫F霜王朝弘揚(yáng)佛教，當(dāng)時有大量中亞的佛教徒來中國傳教。貴霜王朝對今新疆地區(qū)有很大的影響。”[6]46

隨著佛教藝術(shù)的東傳，如雕刻壁畫、語言、文字也逐漸豐富著新疆地區(qū)的文化藝術(shù)。“貴霜人在中國西域和中亞大道上設(shè)立了貿(mào)易貨棧。為了取得把中國絲織品轉(zhuǎn)賣到地中海國家的權(quán)利，貴霜帝國與帕爾提亞及羅馬帝國所屬各國的商品，除絲綢之處，還有玉石、漆器、棉織品、毛皮、鐵器等。”[9]11

貿(mào)易上的往來，促進(jìn)了當(dāng)時各地物質(zhì)和精神文化的相互交流，推進(jìn)了各地的文化藝術(shù)的傳播。在陶器方面，“貴霜王國統(tǒng)治大夏時期，人們采用了以樹葉紋理、最簡單的玫瑰花形裝飾圖案，三角形符號為形式的小型沖模。用壓模在高水罐的頸部、碗的內(nèi)側(cè)壁和底部壓出花紋……陶器藝術(shù)在中亞北方區(qū)域表現(xiàn)突出。在這里陶器是指有雕塑裝飾的陶器，公綿羊的圖形在其中占顯著地位……或者有羊頭形象裝飾手柄，或者在器皿軀干上貼上羊角頭像。另外還選擇有其他動物。這里有狗、刺猬，甚至還有猴子，雖然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)同佛教有關(guān)”[9]136-137。

從公元3世紀(jì)初至公元3世紀(jì)末，貴霜帝國開始衰敗。游牧的嚈噠人從公元5世紀(jì)中期到公元6世紀(jì)期間統(tǒng)治著中亞和中國西北地區(qū)?！按蠹s在公元5世紀(jì)20年代以后，嚈噠人便進(jìn)一步征服了吐火羅、巴達(dá)赫善、克什米爾、喀布爾、健陀羅與旁遮普，向東則乘柔然衰敗之機(jī)，占據(jù)塔里木盆地的許多地方……，從此，嚈噠成了中亞強(qiáng)國?！盵10]

嚈噠與周邊的中國、波斯有著密切的關(guān)系，在統(tǒng)治期間控制著絲綢之路中西之間的商道并從中獲得了巨大的利益?！肮?世紀(jì)，因為中亞的主要商路經(jīng)過撒馬爾罕，這里除農(nóng)作物得到很快發(fā)展外，手工藝生產(chǎn)如陶器制造、金屬冶煉、玻璃工藝、織布等行業(yè)都得到了發(fā)展，特別是布哈拉及撒馬爾罕周邊地區(qū)?！盵9]11

在西邊，波斯的薩珊王朝興盛，在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)上有了長足的發(fā)展?！盁o論在貴霜時期和嚈噠時期，其統(tǒng)治者顯然都控制這條商道來獲得巨大利益……同樣，薩珊王朝起著貿(mào)易中介的作用。薩珊王朝的銀幣，不但大量流通到嚈噠所屬的中亞境內(nèi)，而且流通中國?！盵11]4

在陶器制作方面，“薩珊陶器主要為釉陶和建筑用馬賽克陶磚，在造型上有仿效金銀器的把手杯，杯身較淺，常見的還有雙耳壺和系耳大罐，大罐用于儲藏食物或飲料，常有3個系耳方便穩(wěn)妥地掛起。在色澤上，青釉仍然是最為流行，對淺色釉系也有追求，如淺黃、白色、淺藍(lán)等……另外，值得一提的是，薩珊釉陶作為當(dāng)時先進(jìn)的制陶技術(shù)傳播到中國，對中國唐三彩產(chǎn)生了影響”[11]15。

在嚈噠統(tǒng)治中亞及中國西北地區(qū)時，各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益密切，絲綢貿(mào)易更加活躍、頻繁。同時，他們相互之間的文化藝術(shù)交流也日益發(fā)展起來。在嚈噠日益走向衰敗時，突厥作為興起于中西部的部族，在公元6世紀(jì)中后期崛起，擊敗嚈噠、柔然等游牧民族，控制中亞?！芭d起于阿爾泰山的游牧民族突厥人，在公元6世紀(jì)中后期先后擊敗柔然、嚈噠等游牧民族，其勢力范圍東起遼西、西至拜占東北及南俄草原，南到興都庫什山，成為蒙古西征之前歐亞草原上勢力最大、控制區(qū)域最廣的游牧帝國?！盵12]

像希臘、貴霜、嚈噠一樣，突厥占據(jù)中亞，在絲綢之路商道上與粟特人一起進(jìn)行著貿(mào)易。“公元6世紀(jì)突厥的擴(kuò)張和征服，實(shí)際上是游牧民族與粟特商業(yè)民族結(jié)成利益共同體，在歐亞絲路競逐經(jīng)濟(jì)利益，構(gòu)建貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，至公元7世紀(jì)阿拉伯人興起，唐王朝經(jīng)營西域中亞之前，東西突厥，仍是牽動歐亞絲路主要國家和民族政治經(jīng)濟(jì)變動的主要勢力”[12]。

在這樣的歷史背景下，各個利益集團(tuán)為了不同的目的，為東西方文化交流提供了平臺，在這個平臺中，各國又都通過商品傳播著各自的文化。中國的絲綢、玉石、陶器傳播到了西方，反之，歐亞各國又將自己的商品帶入各地。

在這其中，陶器也作為商品又作為文化傳播的一種形式，與其他商品一樣傳遞著文化信息。突厥人和粟特人在歐亞大陸上的合作，促進(jìn)了東西方陶器的發(fā)展。“在古代西域，釉陶十分發(fā)達(dá)，按釉料助熔劑的不同，西域釉陶有兩類：鉛釉陶和堿釉陶……據(jù)考，隋代居工部尚書一職者，有一半非漢人，何稠（約543-622年）以擅長工藝技巧著稱于隋，其祖籍西域何國（位于今撒瑪爾罕和布哈拉之間），他以‘綠瓷’成功仿制‘琉璃’便是明證。何稠應(yīng)主要通過改變釉料，才使陶瓷外表酷似玻璃，鑒于何稠的文化背景，西來的玻璃配方很可能滲透于中國瓷釉料工藝中?！盵13]

在突厥和粟特的共同經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作基礎(chǔ)上，新疆和中亞各國藝術(shù)有了一定的發(fā)展，其中陶器不僅作為商品，而且作為文化傳媒扮演著重要角色，傳承著陶器所承載的文化脈絡(luò)和藝術(shù)價值。

四、新疆和中亞歸屬于唐朝時期（公元6世紀(jì)中期）

公元6世紀(jì)中后期，突厥分裂為東西兩部分。公元659年，唐朝統(tǒng)一了東西突厥，整個西域及中亞合并于唐。也因此，西域和中亞同中國的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系更加密切，中原文化對兩地影響也逐漸加深，在兩地設(shè)置府、州、鎮(zhèn)等管轄地進(jìn)行管理。

“絲綢之路在唐代迅速發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)，覆蓋了中國西部地區(qū)、西域和中亞地區(qū)，當(dāng)時的絲綢之路貿(mào)易以其生機(jī)勃勃的活力，推動了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，使自漢代起承載著東西方文明交流使命的中國西部、西域和中亞地區(qū)，真正成為了多種文明薈萃、各民族文化交融之地?！拼袊c中亞地區(qū)各國關(guān)系非常密切，因而‘貢賜’頻繁而活躍，官方或民間的‘互市’是游牧民族與農(nóng)耕民族之間歷史悠久的貿(mào)易形式?！盵14]

“唐朝建立之后，在突厥地設(shè)置府、州、鎮(zhèn)進(jìn)行管理。反映在陶器方面有如下幾個特點(diǎn)：其一，陶制品使用的范圍更為寬廣，陶器類別增多，如新疆溫宿縣包孜東突厥墓葬群，出土的陶器分夾砂和泥質(zhì)兩種，器表多抹光，均手制……器物多附流、整、耳，增加了立體造型的美感。其二，不論大件器物還是小型器皿，在質(zhì)量上要求高，小中見大，精巧而有氣魄。其三，因其他工藝品的影響和審美要求的提高，陶制品的工藝和造型也出現(xiàn)了許多過去所沒有的新樣，如綠釉執(zhí)壺，綠釉鸚鵡壺、釉綠貼塑瓶……在漢代低溫釉陶器的基礎(chǔ)上又受到西方文化的影響，使陶器工藝有了很大的發(fā)展。”[15]

綠釉是波斯、中亞陶器的特色。唐朝勢力范圍之下，新疆和中亞進(jìn)行著更加廣泛而深入的文化藝術(shù)交流，雖然陶器不像絲綢一樣有重要的貿(mào)易價值，但它在絲綢之路上也成為了一個不可忽視的商品之一，并在不同歷史時期傳播著自身的文化發(fā)展和藝術(shù)特色。

五、伊斯蘭時期（公元6-9世紀(jì)）

公元6世紀(jì)末到9世紀(jì)，不斷受到不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖擊和洗禮的中亞，又受到了阿拉伯人的入侵，在滅亡波斯薩珊王朝以后，公元673年阿拉伯人帶著伊斯蘭教開始涉足和入侵中亞。最后在公元8世紀(jì)開始，徹底把自己的宗教和文化價值觀根植和傳播在了中亞。在之后長達(dá)數(shù)世紀(jì)中，新疆和中亞是個戰(zhàn)爭頻發(fā)、民族變遷、經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展和大變化的年代。

在公元9世紀(jì)后，中亞阿拉伯政權(quán)先后轉(zhuǎn)移到了不同的突厥諸王朝之中，這些突厥王朝薩曼王朝、喀喇汗王朝、哥疾寧王朝、賽爾柱王朝、花剌子模王朝，以及日后的蒙元時期，盡管新疆和中亞在政治上跌宕起伏，但在阿拉伯帝國奠定宗教文化統(tǒng)一性基礎(chǔ)上延續(xù)著伊斯蘭文明，其社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)保持相對的穩(wěn)定。“突厥文化進(jìn)一步整合了中亞宗教文化的統(tǒng)一性，它不僅使伊斯蘭教得到了更加廣泛深入的傳播，而且使中亞大部分地區(qū)在語言、風(fēng)俗甚至身份認(rèn)可方面更為接近?！盵5]191

阿拉伯伊斯蘭文化在新疆和中亞的廣泛傳播，帶來了一個嶄新的文化意識形態(tài)，同時也帶來了一種新的教義和倫理道德規(guī)范，這種文化滲透的狀態(tài)向伊斯蘭教文化轉(zhuǎn)型，這一點(diǎn)對兩地的各種藝術(shù)發(fā)展具有巨大的意義，這既是對兩地原有文化的進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展，又是兩地原有文化新的質(zhì)的變化。

1．阿拉伯伊斯蘭陶器

阿拉伯伊斯蘭陶器，是在原有征服地的陶器文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。倭馬亞王朝早期政局動蕩，“但是倭馬亞藝術(shù)相當(dāng)重要，它集各種裝飾變化之大成，衍生出隨后的大多數(shù)伊斯蘭裝飾，其中包括陶器”[16]。在陶器上，倭馬亞王朝不僅吸收和集納著拜占庭帝國的傳統(tǒng)堿釉系、鉛釉系中的綠、褐陶器，而且也繼承了波斯薩珊王朝的釉陶工藝。

“總體而言，倭馬亞陶器屬于前伊斯蘭陶器向伊斯蘭陶器過渡的產(chǎn)品，仍具有很強(qiáng)的薩珊波斯和拜占庭羅馬風(fēng)格，但以抽象化的植物紋和簡明的幾何紋為組合的裝飾樣式，已顯示出伊斯蘭藝術(shù)的雛形。”[11]5無疑，在倭馬亞王朝，伊斯蘭陶器藝術(shù)已開始發(fā)展。

阿拔斯王朝是阿拉伯帝國的第二個世襲王朝，其疆域范圍從原有的征服地已延伸到中亞地區(qū)，阿拉伯帝國擴(kuò)張的同時，伊斯蘭教包括在內(nèi)的阿拉伯文化也在傳播中。在這一時期，“伊斯蘭文明的發(fā)展離不開這些王朝更替的命運(yùn)，早在敘利亞的倭馬亞王朝邀請或驅(qū)逐各國的工匠們，這種做法也被后世政權(quán)效仿。巴格達(dá)、撒馬爾罕各地相繼成為藝術(shù)和傳承的中心”[11]3。

在經(jīng)濟(jì)上，阿拔斯王朝時期的中亞經(jīng)濟(jì)，尤其是手工業(yè)有了蓬勃的發(fā)展?！鞍嗡雇醭衼喪止I(yè)繼續(xù)發(fā)展，手工業(yè)可以分為如下幾類：紡織業(yè)、絲織業(yè)、釀酒、制氈、制革等手工業(yè)在中亞各城鎮(zhèn)得到普遍發(fā)展……瓷器在中亞西部發(fā)展起來?！盵17]

綜覽這時期陶器藝術(shù)，阿拔斯陶器發(fā)展了前期的成果，這也是真正意義上的伊斯蘭陶瓷藝術(shù)風(fēng)格的形成期。黃綠彩釉陶、白釉藍(lán)、綠彩陶、白釉陶、彩繪陶等類型，都是在這時期形成。如宋元時期的聯(lián)珠紋黃綠彩釉球形罐（見圖3）[18]100。

圖3 彩釉球形罐[18]100

“黃綠彩釉陶和多彩釉，以其簡單的制作方法迎合了平民的需求，并傳播到中亞、西亞，在當(dāng)今的新疆仍能看到這種陶器的制作?！盵11]20比如，公元10世紀(jì)中亞古代城市，也是喀喇汗王朝的重要商業(yè)城鎮(zhèn)訛答剌，就有黃綠釉色相間的單耳陶罐（見圖4）。

圖4 黃綠釉色相間的單耳陶罐①

自公元9世紀(jì)開始，阿拉伯伊斯蘭文化在新疆和中亞社會生活的各個方面打下了深刻的烙印，并進(jìn)入了一個新的時期。

2．伊斯蘭化的突厥時期陶器

隨著阿拉伯帝國在中亞勢力的消退，這里又先后由幾個突厥王朝進(jìn)行了統(tǒng)治。公元9-10世紀(jì)，第一個信奉伊斯蘭教的喀喇汗王朝，幾乎征服了新疆南部地區(qū)和河中中亞地區(qū)，河中地區(qū)征服者阿里·納賽爾·本·阿里，掌控了包括了撒馬爾罕、不花剌、訛答剌、費(fèi)爾干納等廣大而富裕之地。

喀喇汗王朝統(tǒng)治以前，中亞地區(qū)是由薩曼王朝統(tǒng)治的，其領(lǐng)地在河中，撒馬爾罕、不花剌等城市為整個王朝經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活的中心?！八_曼王朝時期，農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展……，手工業(yè)對中亞河中和呼羅珊的居民在經(jīng)濟(jì)上非常重要，而手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和采礦業(yè)的進(jìn)步……，陶器的生產(chǎn)十分流行，陶工制作的陶器細(xì)膩、光滑透亮、質(zhì)量高，帶有各種裝飾，并且流行用一些語句裝飾禮用陶器的邊緣，包括《古蘭經(jīng)》的段落，一些著名詩人的語句或者就是一兩句祝福的話。陶工也為窮人大量生產(chǎn)廉價的陶器，同時也制造金屬和玻璃器皿?！盵19]54-55

比如，公元13世紀(jì)訛答剌帶有阿拉伯文的素陶罐（見圖5）。

圖5 素陶罐①

可見，自喀喇汗王朝征服新疆南部地區(qū)和中亞地區(qū)，在原有的經(jīng)濟(jì)文化、手工業(yè)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。“公元11-12世紀(jì)的城市持續(xù)發(fā)展，手工業(yè)和貿(mào)易不斷擴(kuò)大，喀喇汗王朝城鎮(zhèn)證明了公元11-12世紀(jì)繁榮的商隊貿(mào)易，大量生產(chǎn)的陶器和玻璃等物品也提供了城市手工業(yè)發(fā)展的清晰畫面?？雇醭铺諛I(yè)的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，制陶技術(shù)和用彩的范圍都發(fā)生了變化?！盵9]101

比如，公元11世紀(jì)訛答剌淺釉色帶深色阿拉伯文的陶盤（見圖6）。

圖6 淺釉色陶盤①

“滿上藍(lán)釉的陶器非常受歡迎，釉下繪制復(fù)雜幾何圖形和枝蔓編織圖形的碗杯，配以優(yōu)美的淡棕色和咖啡色，也很有市場，庫法體的文字也用于裝飾，但這種方式后來轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N模仿庫法體難以辨認(rèn)的文字裝飾風(fēng)格。有的陶器下不用釉，形制和裝飾都模仿金屬器皿，十分流行?！?1-12世紀(jì)已經(jīng)廣泛使用了燒制磚，特別是在類似宮殿、清真寺、邁德賴賽（即職官學(xué)校）、陵墓和橋梁等主要建筑中……”[19]102

比如，現(xiàn)存于烏茲別克斯坦國家博物館的公元10世紀(jì)帶有阿拉伯文的鉛釉陶碗（見圖7）。

圖7 鉛釉陶碗①

在喀喇汗王朝時期，由著名學(xué)者麻赫穆德·喀什噶里編著的《突厥語大詞典》中，詳細(xì)記載了當(dāng)時突厥語各民族的社會文化生活，其中涉及大量陶器制作、器形等方面的信息。比如，“BOKAQ（水罐）”[20]535、“QEXIKEL（陶罐、陶瓶）”[20]629、“DOLEK（有流嘴的陶罐）”[20]505、“KENDOK（陶罐）”[20]627、“KENQEKQE（放谷物的陶罐）”[20]627、“KOZEQ（水罐）”[20]466、 “KOP（水罐）”[20]414、“IVIRIK（陶壺）”[20]637、“TOKOKA（陶壺的壺嘴、流嘴）”[20]637、 “OLMA（陶器）”[21]、 “TOYAXIQ（陶鍋）”[22]、 “YAXIMAN（小的陶嘴）”[22]，等等。

另外，土爾其學(xué)者熱夏提·干尼其（Rixiat· Ganniq）在《從〈突厥語大詞典〉看喀喇汗王朝的社會狀況》一書中指出：“在陶器中，把碗、盤等均稱為‘AYAK’，制作陶器的人稱為‘AYAKQI’?！盵23]

雖然《突厥語大詞典》中，并沒有介紹如何制作陶器的過程，但是在詞典中明確指出“TOY”一詞泛指陶泥?？梢姡?1世紀(jì)突厥民族有專門制作陶器的藝人，陶藝藝人用“TOY”一詞，并加入后綴“AXIQ”來指稱各種陶器皿。藝人制作陶器時，常常會在器表施上各種釉色，并用各種裝飾圖案來裝飾。在《突厥語大詞典》中，明確標(biāo)出“SIR”是指帶有膠的漆[23]。用這種漆對陶器表面進(jìn)行施釉、繪圖，具有很強(qiáng)烈的藝術(shù)特征。

比如，烏茲別克斯坦褐色陶碗（見圖8），以及新疆土陶菱形格彩釉花碗（見圖9）。

圖8 烏茲別克斯坦褐色陶碗②

圖9 新疆土陶菱形格彩釉花碗[18]161

從上述論述中出現(xiàn)的陶器詞語，可以明顯看出陶器是當(dāng)時諸新疆和中亞各民族日常生活的必需品。時至今日，這些陶器名稱依然在兩地廣泛使用著。

繼喀喇汗王朝，中亞地區(qū)相繼又建立了一系列政權(quán)國，如公元11世紀(jì)塞爾柱王朝至公元12-13世紀(jì)的蒙古政權(quán)，到帖木兒王朝統(tǒng)治下的中亞（公元14-15世紀(jì)早期），這些政權(quán)此起彼伏，對新疆和中亞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化推波助瀾，推動了兩地的文化交流。

可見，新疆和中亞的歷史和地域環(huán)境的交叉，各民族區(qū)域之間的交流，事必影響到兩地的文化交流和回授。在陶器文化上，在兩地發(fā)展過程中更是在相互繼承，并受各種外來文明的沖擊和影響，從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，呈現(xiàn)出一個動態(tài)的，不斷積累、豐富、完善、雙向交流和互動的歷史過程和發(fā)展規(guī)律。

注釋

① 圖4、圖5、圖6、圖7來源：K.BAIPAKOV，L.ERZAKOVICH.CERAMICS OF MEDIEVAL OTRAR[M]. Издателвство Онер：АЛма-Ата，1991.

② 圖8來源：National Museum of Korea.Ancient Culture of Uzbekistan[M].Seoul：ba Design，2009.

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[20]麻赫穆德?喀什噶里.突厥語大辭典：1[M].維吾爾文全譯版.烏魯木齊：新疆人民出版社，1981.

[21]麻赫穆德?喀什噶里.突厥語大辭典：2[M].維吾爾文全譯版.烏魯木齊：新疆人民出版社，1983：339.

[22]麻赫穆德?喀什噶里.突厥語大辭典：3[M].維吾爾文全譯版.烏魯木齊：新疆人民出版社，1984：49.

[23]熱夏提?干尼其.從《突厥語大詞典》看喀喇汗王朝的社會狀況[M].維吾爾文版.北京：民族出版社，2010：444.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

Inheritance and Cultural Exchange in Pottery between Xinjiang and Central Asia

Due to geography and the forces of history, interaction in art and culture in many forms has taken place between Xinjiang and Central Asia, and there are countless relational ties between them. Pottery has served as a conveyor of culture and serves now as a microcosm of the cultural exchange between Xinjiang and Central Asia. It exemplifies the stair-step character of their cultural development and interaction , and refects as well the fuctuating nature of the cultural development of these two areas. Beginning with the early class-societies in Xinjiang and Central Asia, through the establishment of medieval Islamic culture and art in the lives and cultures of the ethnic groups of these two areas, this article discusses the interaction and heritage of Xinjiang and Central Asia within this realm of pottery. It then explains that it was the particular historical circumstances and the geographic location which gave rise to certain similarities in the “pottery culture”of these two regions and that in the process of development there was a great deal that they inherited from each other. In addition, they also received many types of civilizing infuence and input from the outside world. From a low level to a high level, from simple to complex, the art of pottery followed a rich, dynamic, continuously accumulating and perfecting, two-way interactive historical process and pattern of development.

XinJiang； Central Asia；Pottery；cultural exchange

J5

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.01.004（0022-09）

2016-06-28

2012年度國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)國家西部項目（12EG122）。

熱孜婉古麗·吾其孔，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系碩士生；伊明江·阿布都熱依木，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授，碩士生導(dǎo)師。