意識形態(tài)建設(shè)制度論的邏輯依據(jù)和實踐指向

朱宏霜

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875；安陽工學(xué)院 思政部，河南 安陽 455000)

意識形態(tài)建設(shè)制度論的邏輯依據(jù)和實踐指向

朱宏霜

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875；安陽工學(xué)院 思政部，河南 安陽 455000)

社會制度是主體內(nèi)在意識形態(tài)系統(tǒng)運動的外延性鏈接。意識形態(tài)和社會制度的互動關(guān)系是馬克思主義發(fā)展的重要理論維度。制度模式顛覆是西方國家意識形態(tài)東方戰(zhàn)略目的實現(xiàn)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。意識形態(tài)建設(shè)制度論的理論和實踐依據(jù)以及我國目前意識形態(tài)問題的制度關(guān)聯(lián)性決定了社會主義基本制度的價值注解和價值實現(xiàn)是我國意識形態(tài)建設(shè)重要的實踐方向。

意識形態(tài)；社會制度；邏輯依據(jù)；實踐指向

在我國社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)任務(wù)依然繁重的情勢下，學(xué)界逐漸將關(guān)注視角投擲于承載國家意識形態(tài)的重要載體—社會制度，試圖通過意識形態(tài)的制度化關(guān)照推動我國意識形態(tài)建設(shè)研究的科學(xué)化進程。但是，目前，學(xué)界關(guān)注社會制度與意識形態(tài)關(guān)系的學(xué)者數(shù)量較少，且有限的現(xiàn)有研究成果側(cè)重于討論意識形態(tài)對于社會制度及國家政權(quán)的重要性和社會制度的意識形態(tài)功能發(fā)揮問題，對于意識形態(tài)制度論的邏輯依據(jù)還缺乏深刻的剖析。而深刻認知意識形態(tài)建設(shè)制度化轉(zhuǎn)向的邏輯依據(jù)是社會主體有效推動意識形態(tài)制度化建設(shè)的內(nèi)在前提。本文從社會主體內(nèi)在意識形態(tài)系統(tǒng)的運動邏輯、馬克思主義視野中意識形態(tài)制度論的理論邏輯以及東西方意識形態(tài)斗爭的實踐邏輯三個角度思考意識形態(tài)制度論的內(nèi)在依據(jù)，并結(jié)合我國意識形態(tài)建設(shè)制度關(guān)聯(lián)性的現(xiàn)實討論當前我國意識形態(tài)制度化建設(shè)的具體實踐指向。

1 社會制度：主體內(nèi)在意識形態(tài)系統(tǒng)運動的外延性鏈接

作為階級社會中一種整體性的社會意識現(xiàn)象，意識形態(tài)有其自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。思考意識形態(tài)領(lǐng)域的相關(guān)問題必須首先對意識形態(tài)自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)有清晰的認知。意識形態(tài)的主體建構(gòu)過程及其實踐價值的發(fā)揮過程決定了意識形態(tài)是一種內(nèi)涵哲學(xué)方法論、價值評價體系和政策性主張三維結(jié)構(gòu)的主體性意識存在。其中，哲學(xué)方法論是主體認知和解釋外部世界的邏輯推理基礎(chǔ)，從根本上影響意識形態(tài)的科學(xué)程度、系統(tǒng)建構(gòu)以及主體的自覺認同。價值評價體系是主體以一定的哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)，對于現(xiàn)實社會問題做出的具有實踐導(dǎo)向性的正當性認知，是意識形態(tài)的主體內(nèi)容，也是規(guī)定意識形態(tài)社會性質(zhì)的主要標示。政策性主張是在一定的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)上形成的價值評價體系的實踐性在意識領(lǐng)域內(nèi)的進一步外化，構(gòu)成了意識形態(tài)的外圍結(jié)構(gòu)。不難看出，在意識形態(tài)結(jié)構(gòu)體系中，哲學(xué)方法論是其邏輯基礎(chǔ)，價值評價體系是其主體內(nèi)容，政策性主張是其外化形式，三者整體上呈現(xiàn)出意識形態(tài)在意識層面內(nèi)實踐指向的遞進性。

但是，社會主體意識形態(tài)的內(nèi)部系統(tǒng)運動并不是哲學(xué)方法論、價值評價體系和政策性主張三維結(jié)構(gòu)的單向邏輯推演，而是一個以實踐為中介的自我回塑過程。因為，意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容—價值觀念體系內(nèi)涵著強烈的實踐訴求，必然要通過表征意識形態(tài)內(nèi)在邏輯關(guān)系的政策主張的實踐性外化來發(fā)揮其根本的社會效能。而意識形態(tài)內(nèi)在政策性主張的實踐性轉(zhuǎn)化必然指向相應(yīng)社會制度的建構(gòu)和落實。因為，社會制度是一種相對穩(wěn)定的公共契約形式，具有一定的強制力量，能夠有效地通過約束和引導(dǎo)社會主體的活動方式及價值導(dǎo)向?qū)⒁欢ǖ膬r值訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。同時，“當社會成員在遵守和履行一定的制度規(guī)范時，潛藏在制度設(shè)計背后的價值觀念和思想傾向，也會逐漸成為社會成員共同的思想觀念和思想意識?！盵1]社會制度內(nèi)在價值的主體認同反過來又為社會制度的實踐轉(zhuǎn)化提供了主體性動力?？梢哉f，作為國家上層建筑表現(xiàn)形式的社會制度是意識形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運動的自然指向。承載一定價值導(dǎo)向和政策主張的社會制度的實踐效應(yīng)反過來又為主體認知和反思意識形態(tài)的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)和價值評價系統(tǒng)提供直接的認知和體驗依據(jù)。主體對于原有哲學(xué)方法論和價值評價體系的再次認知和反思構(gòu)成了意識形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運動的直接動力，影響整個意識形態(tài)系統(tǒng)的維護和變更。因此，作為意識形態(tài)內(nèi)在價值訴求和政策主張社會性表征的社會制度在意識形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運動中發(fā)揮著重要的外部鏈接作用。社會制度這一外延性鏈接功能的發(fā)揮程度直接決定著社會主體意識形態(tài)的內(nèi)在運動狀況和社會呈現(xiàn)狀態(tài)。

2 意識形態(tài)和社會制度的互動關(guān)系：馬克思主義發(fā)展的重要理論維度

意識形態(tài)與社會制度的相互關(guān)系是馬克思主義者思考階級社會中人的意識與社會發(fā)展關(guān)系問題，推動馬克思主義不斷發(fā)展的重要基點。馬克思主義的發(fā)展過程與馬克思主義者對于這一問題研究相伴相長。馬克思以唯物辯證法和唯物史觀為理論工具分析資本主義社會的意識形態(tài)問題。他以社會存在決定社會意識的唯物論立場揭露了資本主義社會意識形態(tài)的階級本質(zhì)，認為資本主義的意識形態(tài)不過是統(tǒng)治階級為實現(xiàn)有效統(tǒng)治有意制造的模糊階級界限的普遍性政治幻象。同時，馬克思對于同屬上層建筑的意識形態(tài)和社會制度之間相互支撐、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系進行了簡要的闡述，確立了社會分析的“意識形態(tài)—制度”框架。這些思想為列寧和西方馬克思主義者分析意識形態(tài)和制度關(guān)聯(lián)互動關(guān)系確立了基本理論原則和方法論基礎(chǔ)。

列寧是第一個站在國家建設(shè)的整體角度系統(tǒng)地思考意識形態(tài)和社會制度相互關(guān)系問題的馬克思主義者。他超越伯恩斯坦、考茨基和俄國的孟什維克派在社會制度建立問題上僵化的“經(jīng)濟決定論”，在肯定生產(chǎn)力發(fā)展程度對于社會制度變遷決定意義的同時，非常重視階級力量對比以及社會的思想狀況在制度建設(shè)中的作用，提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論改變了馬克思揭露意識形態(tài)虛假性的批判性視角，直面意識形態(tài)作為階級社會的普遍的思想體系對于制度建設(shè)的影響機制，主張將馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容從外部灌輸?shù)诫A級聯(lián)盟內(nèi)部各群體中，以鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)，維護社會主義制度。

此后，西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西在吸收列寧無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)觀點的基礎(chǔ)上，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進行了具體的劃分，明確提出了“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念，并將其視為社會主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的一般性原則。葛蘭西認為，上層建筑是權(quán)力制度系統(tǒng)和意識形態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一體，國家是政治社會和市民社會的統(tǒng)一體。因此，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提，爭取市民社會對于制度價值理念的認同和支持是獲取統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。葛蘭西還提出，與政治和經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)依靠強制性的統(tǒng)治機制不同，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)必須建立在市民社會對于統(tǒng)治階級思想、文化的“價值認同”基礎(chǔ)上。后馬克思主義的代表人物恩斯特·拉克勞和查特爾·墨菲在葛蘭西意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上更加強調(diào)意識形態(tài)的獨立性和物質(zhì)性特征，認為意識形態(tài)不只是社會代表的觀念體系，它還是具體化于制度和機構(gòu)中有機聯(lián)系的關(guān)系整體。因此，在經(jīng)濟多元化的后工業(yè)資本主義社會開放的對抗主體和沖突領(lǐng)域中爭取話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是實現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)，實現(xiàn)社會主義制度需要話語政治實踐策略——“激進多元民主主義”策略：“用話語政治替換本質(zhì)主義政治，用文化政治替換革命政治，用身份政治替換階級政治”[2]。

3 顛覆社會主義制度模式：西方意識形態(tài)東方戰(zhàn)略目的實現(xiàn)的必經(jīng)環(huán)節(jié)

在國際競爭意識形態(tài)化與文化全球化的現(xiàn)實際遇下，隱匿在多元文化表象中的哲學(xué)方法論和價值觀的碰撞與爭奪成為東西方意識形態(tài)斗爭的主要呈現(xiàn)狀態(tài)。西方社會文化思潮以各種鮮活的形式涌入中國社會思想文化領(lǐng)域，向我國民眾提供了一種異于人們通過傳統(tǒng)學(xué)校教育認知和接受的哲學(xué)方法論。特別是，后現(xiàn)代主義、新自由主義、歷史虛無主義和民粹主義等非馬克思主義思潮內(nèi)涵的世界觀和方法論以一種“反叛”的姿態(tài)給人們的思維方式帶來了巨大的沖擊力，促使其對已相對定型和定性的認知對象進行重新審視和評判。同時，西方資本主義國家還直接對其資產(chǎn)階級價值理念冠以“普世價值”的名義進行大肆宣傳，站在世界“正義”的立場對社會主義國家獨特的價值理念進行批判。

不可否認，西方社會思潮是在現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展到一定時期，人們對于社會現(xiàn)實問題進行文化反思中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。其中蘊含的哲學(xué)方法論對當今世界社會主義國家進行現(xiàn)實問題的反省提供了一種可供借鑒、吸收的新的思維視角。西方資本主義國家極力推崇和宣傳的價值觀念確實具有相對于封建社會價值觀念體系的先進性，與社會主義價值觀念也存在某些共同之處，我們不能將西方價值觀念視為洪水猛獸，要對其辯證看待，在批判其階級本質(zhì)的同時，吸收其中的合理成分。但是，“普世價值”“經(jīng)歷了從西方宗教的普世主義，到西方神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到而今代表著西方強勢話語、專指西方政治理念和制度模式的演變過程?！盵3]我們要從西方國家意識形態(tài)戰(zhàn)略角度認識西方文化思潮和西方普世價值宣傳，將其視為西方國家進行意識形態(tài)爭奪的具體實施思路。

在 “思維—制度—實踐”的意識形態(tài)斗爭邏輯中，制度這一中間環(huán)節(jié)必然是受關(guān)照的重點。哲學(xué)方法論是主體進行自我邏輯推理、價值判斷和行為選擇的內(nèi)在認知基礎(chǔ)。主體內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)的變更必然帶來其思維和行為的根本性改變。哲學(xué)方法論在主體意識領(lǐng)域特殊的地位決定了其必然成為西方國家意識形態(tài)戰(zhàn)略實施的重點。在現(xiàn)實的生活中，人們也不難發(fā)現(xiàn)，西方文化思潮的中國影響確有全球化趨勢下文化國際流動的自發(fā)性因素，更有西方國家處于意識形態(tài)斗爭目的的刻意實踐推動。顯然，西方國家推動文化思潮中國影響的直接目的在于逐漸消解社會主義國家傳統(tǒng)價值觀的邏輯推理基礎(chǔ)，從而為主體反對原有的價值觀念和現(xiàn)有的制度提供主體內(nèi)在條件。同時，作為意識形態(tài)的主體內(nèi)容，價值觀念體系必然也已然成為西方國家意識形態(tài)戰(zhàn)略具體實施的重要內(nèi)容。依據(jù)國際局勢的歷史和現(xiàn)實、西方資本主義國家的發(fā)展歷史以及國內(nèi)人們價值觀狀態(tài)進行邏輯推理，一個顯而易見的結(jié)論是，西方國家對其資產(chǎn)階級價值觀念的大肆宣傳不可能是單純地為追求某些具有普遍意義的價值觀念的世界性貫徹，而是要將裹挾在所謂“普世價值”之下的西方制度模式“普及”到社會主義國家，顛覆社會主義國家的制度模式。社會制度是一個國家基于自身社會性質(zhì)、發(fā)展階段、民眾需求和其他各種社會歷史條件建構(gòu)起來的符合本國特點的具有實踐指向的上層建筑。制度模式的盲目照搬必然會給國家、民族發(fā)展以及人民生活帶來災(zāi)難性的影響。因此，西方國家通過各種途徑影響社會主義國家民眾哲學(xué)方法論和價值觀念的直接目的在于通過顛覆社會主義國家的基本制度，以社會主義國家社會制度的巨變推動其意識形態(tài)戰(zhàn)略目的的最終實現(xiàn)。

4 社會主義基本制度的價值注解和價值實現(xiàn)：我國意識形態(tài)建設(shè)的工作重點

意識形態(tài)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)運動、馬克思主義對于意識形態(tài)和制度的關(guān)聯(lián)性研究以及西方資本主義國家意識形態(tài)國家戰(zhàn)略目的的實現(xiàn)過程決定了意識形態(tài)建設(shè)制度觀照的必要性。意識形態(tài)的制度關(guān)照要求我們高度重視社會主義制度在我國意識形態(tài)建設(shè)中的地位和作用，在加強社會主體科學(xué)哲學(xué)方法論和價值觀教育的同時，致力于社會主義制度內(nèi)在價值的主體接受，充分發(fā)揮社會主義制度在社會主義意識形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運動中的正向助推作用，實現(xiàn)主體社會主義意識形態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在良性運動。

新中國成立以后，依據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律、國家發(fā)展的歷史和現(xiàn)實狀況以及人們的現(xiàn)實需求，我國逐步建立了社會主義基本政治制度、經(jīng)濟制度和文化制度。在極其嚴峻的國內(nèi)外形勢下，雖然遭受了巨大的挫折，但也取得了巨大成績。改革開放以來，根據(jù)社會主義社會建立的基礎(chǔ)、社會主義的發(fā)展階段以及經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律等因素，在堅持社會主義道路的基礎(chǔ)上，堅持制度創(chuàng)新，不斷完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟、政治和文化制度，開啟了中國特色社會主義建設(shè)的新時代，取得的成就更是舉世矚目。歷史實踐已經(jīng)充分證明了我國在堅持社會主義道路和改革開放戰(zhàn)略決策基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會主義基本制度的相對科學(xué)性。但是，基于國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，學(xué)界和社會民眾對于我國現(xiàn)階段的基本制度特別是基本經(jīng)濟制度和基本政治制度的非意識形態(tài)化誤讀仍然比較突出。一些人認為，我國在生產(chǎn)力水平欠發(fā)達的社會條件下違背社會發(fā)展規(guī)律，跨越進入社會主義社會，脫離實際的社會基本制度是眾多社會發(fā)展問題的最終歸因。特別是改革開放以來，一些人無視國家發(fā)展的巨大成就，無視自身生活水平顯著改善的事實，以一種非理性、非歷史和非整體的視角進行社會制度的價值判斷，徹底否定我國當前社會主義基本制度的科學(xué)性。可以說，諸如此類的以否定社會制度為主要內(nèi)容的非主流意識形態(tài)聲音一直伴隨著中國改革開放的進程。當前廣泛運用的新媒體又為其提供了更加充分的傳播條件，也為西方國家進行網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透提供了便利?！皟r值認同是意識形態(tài)安全的本質(zhì)”[4]。主體價值認知和價值體驗是其價值認同的基礎(chǔ)。社會制度是主體內(nèi)在意識形態(tài)系統(tǒng)運動的外延性鏈接和外在價值表征。中國特色社會主義制度的合目的性和合規(guī)律性主體認同度的低下，必然導(dǎo)致社會主義意識形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運動因缺乏主體性的反饋而失去良性循環(huán)的動力，從而對國家意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)。因此，意識形態(tài)建設(shè)的制度化轉(zhuǎn)向要求我們在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，加強制度創(chuàng)新，提高意識形態(tài)制度融入度的同時，以提升主體的社會基本制度價值認同度為重要目標，培養(yǎng)社會民眾科學(xué)的思維方式，采取豐富多樣的教育和宣傳方式對社會主義基本制度的價值內(nèi)涵進行充分注解，并通過各種具體政策、措施的有效落實將社會主義基本制度內(nèi)涵的價值觀念充分體現(xiàn)在民眾真實的生活中，使民眾能夠以自身的邏輯推理和親身體驗為依據(jù)對于社會主義基本制度形成比較客觀的價值評價，從根本上筑牢社會主義意識形態(tài)安全的主體防線。

[1] 吳佩芬.論我國意識形態(tài)安全的制度保障[J].理論界，2012(9)：32.

[2] 王平.拉克勞和墨菲后馬克思主義激進民主政治的三重向度[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報，2012(1)：122.

[3] 項久雨.莫把共同價值與“普世價值”混為一談[N].人民日報，2016-03-30(7).

[4] 馮宏良．制度與價值：國家意識形態(tài)安全的內(nèi)在規(guī)定性研究[J].社會主義研究，2016(4)：86.

責(zé)任編輯：沈宏梅

LogicalBasisandPracticalDirectionofInstitutionalIdeologyConstruction

ZHU Hongshuang

(School of Marxism, Beijing Normal University, Beijing 100875, China;Department of Ideological and Political Courses, Anyang Institute of Technology, Anyang 455000, China)

The social system is an extensible link of the internal ideology movement of the subject. The interactive relationship between ideology and social system is an important theoretical perspective of the development of Marxism. The subversion of system model is the essential step of the realization of the oriental strategic goal of the western ideology. The theoretical and practical basis of the theory of ideology system and the relevance of the current ideology in China determine the value orientation and value realization of the basic system of socialism, which is an important practical direction of ideology construction in our country.

ideology; social system; logic basis; practice orientation

B036

A

1009-3907(2017)11-0102-04

2017-05-08

國家社會科學(xué)專項工程項目(16ZZD010)

朱宏霜(1981-)，女，河南南陽人，講師，博士研究生，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。