愛默生權(quán)利思想在廢奴運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)用

曾蕊蕊，趙正東

（1.中國石油大學(xué)（北京）外國語學(xué)院，北京，102249；2.長春理工大學(xué)，吉林長春，130022）

愛默生權(quán)利思想在廢奴運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)用

曾蕊蕊1，趙正東2

（1.中國石油大學(xué)（北京）外國語學(xué)院，北京，102249；2.長春理工大學(xué)，吉林長春，130022）

愛默生的權(quán)利思想提倡尊重和維護(hù)人的自身價(jià)值，積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。他認(rèn)為，自我改革促進(jìn)社會(huì)變革，打破傳統(tǒng)對自身的束縛，使個(gè)人獲取相應(yīng)的權(quán)利；而在爭取權(quán)利的過程中，相互之間的合作又發(fā)揮著重要的作用。愛默生所處的時(shí)代正值美國廢奴運(yùn)動(dòng)興起，他將權(quán)利思想付諸于政治實(shí)踐，提倡奴隸自身的改變、公民聯(lián)合以及通過武力爭取權(quán)利。

權(quán)利思想；自我改革；公民聯(lián)合；武力爭取權(quán)利

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）是美國歷史上著名的文學(xué)家和思想家。他尊崇個(gè)性、反對權(quán)威和教條主義的思想，對美國精神文化擺脫歐洲大陸的母體，形成具有自身特征的文化產(chǎn)生了巨大的影響。愛默生個(gè)人主義思想中蘊(yùn)含的權(quán)利思想激勵(lì)著美國人民為爭取自身的權(quán)利而斗爭。他認(rèn)為個(gè)人權(quán)利建立在“自立”意識(shí)之上。人性和神性同等重要，贊揚(yáng)人性的神圣，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性以及基于自立原則之上的相互合作。愛默生所處的時(shí)代正值美國廢奴運(yùn)動(dòng)興起，通過鼓勵(lì)奴隸自身的改變、公民的聯(lián)合以及武力爭取權(quán)利，愛默生將權(quán)利思想付諸于政治實(shí)踐。本文通過案例研究、文獻(xiàn)研究的方法，對愛默生權(quán)利思想內(nèi)容進(jìn)行梳理，探討其在廢奴運(yùn)動(dòng)政治實(shí)踐中的運(yùn)用。

一、個(gè)人在廢奴運(yùn)動(dòng)中的作用

愛默生所處的時(shí)代正值美國廢奴運(yùn)動(dòng)興起，他將權(quán)利思想付諸于廢奴的政治實(shí)踐中。首先，他肯定了個(gè)人在廢奴運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的作用。愛默生改革理念的核心即人自身的改革是一切社會(huì)改革的支點(diǎn)、動(dòng)因和成功的關(guān)鍵。［1］71在《人即改革者》（Man the Reformers）和《新英格蘭改革者》（New England Reformers）中，愛默生闡述“人即改革者”的主張：作為改革的主體，人具有能動(dòng)性；作為改革的對象，人具有可塑性。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)改革中的重要作用。欲正人必先正己，要想促進(jìn)社會(huì)的變革，就必先改進(jìn)自己。換句話說，改革者首先應(yīng)成為被改革者。在《人即改革者》中，愛默生用“監(jiān)獄”和“囚徒”隱喻個(gè)人在社會(huì)中的境遇。從某種意義上來說，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都可能是囚徒，他們都會(huì)“遭受無處不在的思想牢獄之災(zāi)”。［2］224因此，“改革者要像囚徒一樣，首先升華自己的靈魂”。［2］218只有公民的個(gè)人素質(zhì)得到提升，社會(huì)改革才能取得成效?！皩χ贫鹊呐u與抨擊已使我們明白：當(dāng)個(gè)人不使自己得到充分的完善，而一心要使周圍的事情為自己進(jìn)行改變時(shí)，社會(huì)便無任何改變”。［3］在爭取個(gè)人權(quán)利的過程中，個(gè)人應(yīng)尋求自身的改變，打破社會(huì)陳規(guī)、習(xí)俗、法律等傳統(tǒng)規(guī)定，從而推動(dòng)社會(huì)改革；如果寄希望于社會(huì)自身的變革，從而得到自己的權(quán)利，這種態(tài)度只能使人類社會(huì)停滯不前。愛默生的自我改革思想說明，人是一切社會(huì)改革的動(dòng)力，同時(shí)人作為改革對象又具有可塑性。

在《紀(jì)念大不列顛西印度群島黑人解放》的演講中，愛默生運(yùn)用個(gè)人作用的原則鼓舞那些被束縛的人。他認(rèn)為，如果個(gè)人不主動(dòng)爭取并保護(hù)自己的自由，那么他終將成為永久的奴隸。因此，奴隸為了獲取自由，自身所肩負(fù)的責(zé)任超越任何廢奴主義者。他欽佩西印度群島的奴隸為保護(hù)自由做出的壯舉，他說：“8月1日標(biāo)志著黑人的文明進(jìn)入現(xiàn)代政治，一個(gè)人種加入人類大家庭。關(guān)于奴隸本質(zhì)的最不道德的討論終于消失了，這是廢奴歷史上最重要的影響?！保?］29在當(dāng)時(shí)，社會(huì)上大多數(shù)人認(rèn)為黑人屬于“女性化的種族”，他們不愿為自由而奮斗，“因此，他們不得不受到奴役?！保?］然而，當(dāng)西印度群島的奴隸為解放做出巨大貢獻(xiàn)時(shí)，愛默生指出：“這來自于黑人自己的努力，他們通過自己的力量和國家的饋贈(zèng)獲得了同情與尊重?！保?］30與許多廢奴主義者不同的是，愛默生堅(jiān)信在結(jié)束奴隸制的過程中，黑人與白人都發(fā)揮了重要的作用。［6］

對于愛默生來說，黑奴要想獲得自身的權(quán)利，必須自立并擁有反抗精神。西印度群島黑奴必須參與到自身的解放運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)樽匀坏牧α俊爸粫?huì)拯救那些值得拯救的人，它不會(huì)因?yàn)橥樾亩日l。如果黑人群體很脆弱，對社會(huì)不重要的話，黑人就只能為他人服務(wù)，并終究消滅。如果黑人能證明他們是新生文明不可或缺的一部分，那他們就能生存下來，并發(fā)揮應(yīng)有的作用?！保?］31和其他廢奴主義者不同的是，愛默生認(rèn)為黑人同樣也擁有平等權(quán)，受壓迫的黑人會(huì)獲得解放，并在世界上占有一席之地。在西印度群島的革命者中，奮起反抗的黑奴就是愛默生設(shè)想的“反奴者”，帶領(lǐng)大家為自由而戰(zhàn)。這使愛默生看到了希望，激勵(lì)大家在自立的基礎(chǔ)上，尋求所有人的自由與權(quán)利。他認(rèn)為，那些長期受壓迫的種族的覺醒會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)椤暗赖乱庾R(shí)越強(qiáng)烈，種族的素質(zhì)就會(huì)越好”，但他們必須“以自身的形象出現(xiàn)?！保?］32非裔美國人不能一味照搬白人文化，他們必須有自己的文化特性。

早在查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）和赫伯特·斯賓塞（Herbert Spenser）之前，愛默生就指出這是一個(gè)“適者生存”的世界（Finseth 733）?！斑m者”不僅是生物學(xué)的概念，也指個(gè)性獨(dú)立、心智健全的人。他在《論自助》中提到，“上帝不會(huì)讓懦弱之人來彰顯他的杰作?！保?］28個(gè)人必須按照上帝所賦予其的生命意義、目的和尊嚴(yán)等普世價(jià)值來行事。強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自我是愛默生超驗(yàn)主義哲學(xué)的基石，他認(rèn)為“再神圣的東西說到底也比不上剛正不阿的頭腦”，［7］30這反過來又闡釋了個(gè)人與他人以及世界之間的關(guān)系，即使是在面對暴君時(shí)，也必須不惜一切代價(jià)保持正直，因?yàn)椤俺四阕约?，除了獲得最后的勝利，沒有什么能帶來安寧?！保?］51個(gè)人只有將自己和宇宙神圣的力量聯(lián)系在一塊時(shí)，勝利才會(huì)到來。愛默生將這種神圣的力量稱為“超靈”，這種力量能滲透所有的物體?！耙磺辛α慷荚醋蕴斓厝f物，人遵守自然法則，就能順應(yīng)天下大勢，就能依靠它們的力量變得強(qiáng)大”。在這殘酷的過程中：“自然只會(huì)將值得的留下，它選擇的標(biāo)準(zhǔn)不是同情心而是對個(gè)人能力的判斷”。因此，“如果黑人很脆弱，對于現(xiàn)有的種族來說不重要，與最優(yōu)的種族不平等的話，黑人就只能當(dāng)別人的奴隸，并滅亡。但如果他們能帶來新的文明，那么沒有什么能傷害黑人：他們自然會(huì)生存下來并且發(fā)揮自己的作用。”［4］31

二、公民聯(lián)合

愛默生把人民運(yùn)動(dòng)看作是自然的聯(lián)盟，神圣的超靈激勵(lì)著渴望獲得權(quán)利、渴望社會(huì)改革的人們。愛默生自立思想和自我改革的思想同時(shí)具有協(xié)作的內(nèi)涵，人們必須在自立的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，才能推動(dòng)社會(huì)的變革，獲取自己應(yīng)有的權(quán)利。自立和合作之間存在矛盾，［1］70合作必然影響自立，但如何確保自立不受損害？愛默生認(rèn)為，民主制度的存在是確保公民權(quán)利不受侵害的保障。首先，只有在民主社會(huì)中，個(gè)人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。民主保護(hù)并鼓勵(lì)個(gè)人成為真正的自己，而非社會(huì)的仆役。對于愛默生來說，“民主就是解放”這一思想貫穿他的作品始終。［1］70其次，公民權(quán)利促進(jìn)自立。愛默生曾肯定新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)模式，居民通過契約構(gòu)筑社會(huì)，這種協(xié)同關(guān)系將政治權(quán)威和人民聯(lián)系在一起，實(shí)行民眾自治的形式，也就是市（鎮(zhèn)）民大會(huì)，從而使權(quán)力得到分散?！笆忻翊髸?huì)解決了在政府中如何賦予個(gè)人同等地位的問題。在這里，窮人與富人共同建言獻(xiàn)策?！保?］46-47民主使人們真正獲得了上帝賦予的話語權(quán)，并行使了自己的權(quán)利。愛默生認(rèn)為人應(yīng)通過協(xié)作為共同目標(biāo)而奮斗，雖然類似于市民大會(huì)式的群體自治和個(gè)人自立之間仍然存在差異，但個(gè)人會(huì)參與民眾自治。［8］528民眾通過市民大會(huì)相互合作，同時(shí)，市民大會(huì)又給予民眾表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的自立。民眾的意愿會(huì)受法律的約束，但在法律對個(gè)人實(shí)行約束之前，每個(gè)人都有權(quán)利表達(dá)自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，平等的公民權(quán)給每個(gè)人參與群體行動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，而不用對自立做出任何妥協(xié)。公民之間的平等合作就是每個(gè)人都有自我表達(dá)的機(jī)會(huì)。在政治過程中，民主匯集不同的聲音，是多樣性的體現(xiàn)，同時(shí)也是個(gè)人獨(dú)特性的存在。

1847-1848年，愛默生在英格蘭游學(xué)10個(gè)月之后，他開始相信革命的力量。他參加上議院和下議院的會(huì)議，激進(jìn)憲章主義者的會(huì)議以及工人階級為爭取權(quán)利發(fā)動(dòng)的最早期的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；他親眼目睹了他們?nèi)绾伪磉_(dá)訴求；他參加了法國國民大會(huì)以及激進(jìn)分子的集會(huì)，這些對他社會(huì)意識(shí)的形成具有深遠(yuǎn)影響。［9］愛默生經(jīng)歷1848年歐洲民眾反對統(tǒng)治階級的運(yùn)動(dòng)，這使他越來越相信草根民眾在表達(dá)自由和平等的訴求時(shí)，對推動(dòng)社會(huì)改革會(huì)產(chǎn)生積極和持久的影響。愛默生帶著憲章主義者和法國激進(jìn)主義者的樂觀精神回到美國，當(dāng)加里森邀請他在1849年8月3日廢奴主義者的集會(huì)上發(fā)表慶祝不列顛西印度群島黑人解放的演講，他欣然接受。他告訴民眾“革命不會(huì)倒退”，也許會(huì)偶爾倒退，但歷史是向前發(fā)展的，民主是不斷推進(jìn)的。人們心中對自由、公平和社會(huì)平等的渴望能促進(jìn)社會(huì)改革。

愛默生意識(shí)到大眾在民主政治中的重要性。民主大眾的行為是由公民通過獨(dú)立思考，深思熟慮之后做出的決定。當(dāng)民眾相互交流，就能產(chǎn)生共鳴，形成聯(lián)盟，進(jìn)行合作。而一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)作用就是將人們的共同訴求表達(dá)出來。聯(lián)盟形成于公共話語的民主過程中，在聯(lián)盟中，人們能夠?qū)栴}進(jìn)行公開、細(xì)致的討論。愛默生說：“雖然我堅(jiān)持獨(dú)立和個(gè)人的靈感，但是我仍然支持社會(huì)行動(dòng)。愛國主義、公眾觀點(diǎn)才具有真正的意義。真正聰明的人會(huì)為許多人擁有更多的權(quán)利感到高興?！保?］103每個(gè)公民都能扮演一個(gè)重要的集體角色。在民主社會(huì)中，人們通過合作，能改變社會(huì)。因此，愛默生堅(jiān)信“與公眾一起才能實(shí)現(xiàn)偉大的目標(biāo)?！保?］105

1844年，愛默生《紀(jì)念大不列顛西印度群島黑人解放》的演講，是他第一次在公開場合就奴隸制問題發(fā)表觀點(diǎn)，這也改變了他以往要求個(gè)人獨(dú)立的態(tài)度，倡議與其他有組織的改革者聯(lián)合起來反對奴隸制。隨著時(shí)間的推移，這種合作會(huì)成為事實(shí)上的聯(lián)盟。愛默生也是第一位號召使用聯(lián)邦的力量，使黑人獲得民權(quán)的白人知識(shí)分子。借鑒西印度群島黑奴解放的案例，愛默生認(rèn)為，除了公民的自立之外，另一個(gè)有效的辦法就是人民運(yùn)動(dòng)，像英格蘭的普通民眾那樣共同抗議。如果公民的共同訴求能被聽到，公共“對話”就會(huì)給社會(huì)帶來改變。只有通過“直接對話”，“個(gè)人才能運(yùn)用適當(dāng)?shù)牧α?，讓別人感知自己的訴求。”［4］31

三、武力爭取權(quán)利

19世紀(jì)50年代，美國關(guān)于奴隸制問題的討論越來越激烈，最后演變成了暴力。1859年10月，約翰·布朗襲擊了位于哈伯斯費(fèi)里（Harpers Ferry）的聯(lián)邦火藥庫致使事件達(dá)到了高潮，預(yù)示著內(nèi)戰(zhàn)的開始。愛默生在50年代參加廢奴運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，特別是對約翰·布朗的支持使他意識(shí)到在現(xiàn)代自由國家里，使用武力能有效促成政治改變的可能。［10］

愛默生通過發(fā)表演說的方式，鼓勵(lì)民眾通過武力爭取權(quán)利。在愛默生發(fā)表的第二篇“逃亡奴隸法”演講中，他號召民眾使用武力保持自立，每個(gè)公民都有責(zé)任抵制奴隸制度的擴(kuò)張。隨著密蘇里妥協(xié)的失效，愛默生認(rèn)為“憲法、法律、盟約、教會(huì)、圣經(jīng)都沒有用……只有人本身才有用……只有靠自己的力量才能夠獲得自由。我們不能夠愚蠢地將希望寄托在他人身上。我們必須成為勇士，自我保護(hù)，擁有自己的《獨(dú)立宣言》、憲章、戰(zhàn)斗以及勝利……只有自我獨(dú)立才能適應(yīng)社會(huì)。”［4］83聯(lián)邦法律正助長奴隸制的擴(kuò)張，這導(dǎo)致所有美國人在道德上妥協(xié)，成為剝削壓榨黑人的幫兇。愛默生認(rèn)為必須抵制這種錯(cuò)誤的行徑，必要時(shí)使用武力進(jìn)行反抗。在演講最后，他鼓勵(lì)聽眾使用武力來捍衛(wèi)自由和公平?！白杂墒欠e極的，自由是屬于所有勇敢和認(rèn)真的人。自由是史詩、新的宗教、所有紳士的精神?！保?］88波士頓的廢奴主義者不計(jì)任何代價(jià)地去保護(hù)逃亡的奴隸；加里森的追隨者用武力對抗取代了過去的不反抗策略。需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管愛默生鼓勵(lì)集體行動(dòng)，他仍堅(jiān)持認(rèn)為反抗首先還是從個(gè)人開始的。“火藥的發(fā)明使強(qiáng)者和弱者處于同一起跑線。它并沒有任何區(qū)別……不論他們使用什么樣的武器，勇敢和好的判斷力都能發(fā)揮作用。我堅(jiān)信人的財(cái)富是他自己?！保?］103

愛默生在演講中還提到了在爭取黑人解放的過程中，采取軍事手段的必要性以及軍事優(yōu)勢的實(shí)用性。他提出給“奴隸必要的補(bǔ)償”，一旦解放了他們“在我們軍隊(duì)周圍的奴隸就會(huì)向我們靠攏；內(nèi)部的奴隸在一星期內(nèi)就會(huì)知道機(jī)會(huì)給他們提供了什么樣的權(quán)力以及他們將來的權(quán)利?！睂τ趷勰捌渌膹U奴主義者來說，他們的訴求就是徹底廢除奴隸制，因?yàn)榕`制是一切沖突的根源，“如果奴隸制存在于我們的政治中，它將永遠(yuǎn)與我們的社會(huì)不協(xié)調(diào)。因此，無論怎樣我們都要結(jié)束這一體制?！保?1］306而且，愛默生認(rèn)為廢奴主義者必須馬上行動(dòng)，否則，那些“對待失敗或是稅收”失去耐心的人就會(huì)“急于尋求和平，什么樣的和平在這一時(shí)期最容易取得”，“他們就會(huì)讓步，放棄解救奴隸。過去半個(gè)世紀(jì)的煎熬又會(huì)成為一個(gè)新的長期折磨。”［11］306一旦黑奴獲得解放，“南方人原子式的社會(huì)構(gòu)成”［11］307就有可能得到改變，這種辦法會(huì)給社會(huì)帶來持久的改革。

愛默生的權(quán)利思想主張?jiān)趥€(gè)人自立的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)個(gè)人之間的相互合作，同時(shí)，堅(jiān)持在爭取權(quán)利的過程中必要時(shí)使用武力。愛默生將其權(quán)利思想運(yùn)用于他的政治實(shí)踐活動(dòng)中，他不僅通過發(fā)表政治演講來傳播他的思想，還積極參與到相應(yīng)的政治活動(dòng)中，極大地鼓勵(lì)了當(dāng)時(shí)的廢奴主義者，并同他們一道推動(dòng)了廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為奴隸尋求解放、爭取自身權(quán)利做出了貢獻(xiàn)。而愛默生的作品也在一定程度上影響了黑人領(lǐng)袖對個(gè)人爭取權(quán)利的認(rèn)識(shí)，對社會(huì)的進(jìn)步做出了一定的貢獻(xiàn)。

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2014年中國石油大學(xué)（北京）引進(jìn)人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“愛默生權(quán)利思想與美國社會(huì)運(yùn)動(dòng)”（2462014YJRC054）；中國石油大學(xué)（北京）2014年“研究生教育質(zhì)量與創(chuàng)新工程”項(xiàng)目

曾蕊蕊（1985-），女，博士，講師，研究方向?yàn)槊绹膶W(xué)中的政治。