人生天地間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已

觀湯婧

摘 要：世人皆有生死，生死問(wèn)題自始至終都是人們樂于探究的話題，也是文學(xué)家和哲學(xué)家一項(xiàng)不可回避的重大內(nèi)容。在莊子的思想中，生死觀是其中一個(gè)非常重要的組成部分。

關(guān)鍵詞：莊子；生死觀；善夭善老；善生善死

作者簡(jiǎn)介：湯婧（1993-），女，漢族，江西贛州人，海南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-01

一、莊子思想中體現(xiàn)的生死觀

莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物，他的思想與道家先驅(qū)老子一脈相承卻超越了其的思想與觀點(diǎn)而為后人所敬仰。在《莊子·內(nèi)篇》這七篇文章中，莊子以他豁達(dá)的胸襟與超然物外的為人處世之態(tài)度，體現(xiàn)了一種“善夭善老，善生善死”的生死觀。

1、莊周夢(mèng)蝶——死生乃“物化”

在《莊子·內(nèi)篇》中的《齊物論》的結(jié)尾處，莊子講述了一個(gè)流傳后世的美麗的故事：

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與……此之謂物化。”[1]

莊子以夢(mèng)的形式向人們闡釋了人的生死猶如人與外物的轉(zhuǎn)化，應(yīng)不足以為懼，后世之人同樣多用“莊周夢(mèng)蝶”來(lái)形容人生之變幻無(wú)常。莊子將人的生死看成是一次人與其他不同的形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，這也是莊子思想中天與人不相勝，天與人為一體的重要體現(xiàn)。寓言的最后“此之謂物化”，所謂“物化”，在莊子看來(lái)，就是人死后的形體化成外界的物質(zhì)而已。他認(rèn)為，死生有命，死生乃天道的體現(xiàn)，人不可忤逆、背離天道，否則將受其害。死生完全是一種相對(duì)的幻滅現(xiàn)象，只不過(guò)是你從自然中來(lái)，而后又回到了自然中去了而已，死亡不過(guò)是“翛然而來(lái)，翛然而往而已矣”。所以，我們要以坦然的心態(tài)積極地去迎接死亡，笑對(duì)死亡。

2、臨尸而歌——善夭善老，善生善死

相傳莊子的妻子死之后，莊子不僅沒有像別人死了親人一樣悲傷痛哭，而是面色平靜地坐著鼓盆而歌唱。周圍的人們紛紛表示不理解，為何妻子死了的他不但不感到悲痛，反而高興地唱起歌來(lái)。莊子向他們解釋道：“察其而來(lái)無(wú)生……變而有氣……今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！盵2]人本是沒有形體的，是大道產(chǎn)生了氣，氣息轉(zhuǎn)化為人的形體，人有了形體之后才有了生命。莊子所說(shuō)的“道”，其實(shí)就是萬(wàn)物的自然規(guī)律，人不過(guò)是萬(wàn)物中的一個(gè)渺小的部分，死后只是回歸自然，死生的變遷不過(guò)是如春夏秋冬般四時(shí)的變化而已，自然的變化是無(wú)可逃避無(wú)法違抗的，應(yīng)該順從依隨自然。

與此相似的還有在《大宗師》里記載的“臨尸而歌”的故事。子桑戶死后，他的兩個(gè)好友孟子反和琴子張一個(gè)編挽曲，一個(gè)在彈琴，對(duì)著他的尸體高聲歌唱。與此同時(shí)，以善于守喪而聞名魯國(guó)的孟孫才在他母親去世時(shí)“哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀。”這些異于常人的行為代表了莊子自身看待生死的觀點(diǎn)。莊子強(qiáng)調(diào)“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”既然死生是人們無(wú)法改變的，那么我們應(yīng)該如何做呢？莊子認(rèn)為，人們雖然不能改變自己的生與死，但是也不一定代表著我們面對(duì)生死時(shí)只能消極接受，人們應(yīng)該善夭善老，善生善死，把生死都看作是上天的恩賜，看作是人世間快樂的事情。

莊子生活在烽煙四起的亂世，卻能將死生問(wèn)題看得如此透徹，非集智慧之大成者所不能及。莊子以他樂于生死的豁然態(tài)度影響了后世無(wú)數(shù)的文人學(xué)者。

二、莊子的生死觀對(duì)后世的意義

1、對(duì)古代仁人志士有巨大的激勵(lì)作用

在動(dòng)蕩不安的古代社會(huì)，莊子看到了人作為萬(wàn)物之中的一部分的渺小，他豁然的生死觀無(wú)疑給了后人深刻的啟發(fā)，同時(shí)也是文人圣賢為國(guó)捐軀奉獻(xiàn)的一股強(qiáng)大的動(dòng)力。從南宋愛國(guó)英雄文天祥在面對(duì)生死時(shí)的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”里所表現(xiàn)的那種勇往無(wú)前的無(wú)畏精神，到近代譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”中對(duì)生死一笑而置之的豁達(dá)心境，都是莊子的生死哲學(xué)的另一種繼承、發(fā)展與超越。無(wú)數(shù)的文人圣賢在國(guó)家危難之際視死亡如一種精神的歸宿，毫不畏懼，坦然受之，這些不能不說(shuō)是受到了莊子生死觀的感悟和啟發(fā)。

2、是現(xiàn)代社會(huì)的一支清醒劑

莊子的生死觀所體現(xiàn)的博大的智慧，不僅在古代社會(huì)有著舉足輕重的作用，在當(dāng)今社會(huì)亦有著它存在的巨大的合理性。

在煩躁不安的現(xiàn)代社會(huì)，莊子以“真人”的“不知惡生，不知惡死”來(lái)告誡我們不要貪戀生命，不要輕視生命的價(jià)值，在世之時(shí)珍惜時(shí)光并有自己的偉大的追求，而面對(duì)死亡也應(yīng)像對(duì)待生存時(shí)淡然，名利乃不可強(qiáng)求之物，過(guò)度地追逐名利將損害自我的身心，也不利于精神的保養(yǎng)和心性的修養(yǎng)。也許我們難以達(dá)到“真人”所擁有的境界，但是其中所體現(xiàn)的對(duì)待生死的坦然心態(tài)將值得我們用一生去學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟。

注釋：

[1]張辛. 莊子選譯[M].銀川：陽(yáng)光出版社，2015. 第23頁(yè).

[2]張辛. 莊子選譯[M].銀川：陽(yáng)光出版社，2015. 第1頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]張辛. 莊子選譯[M].銀川：陽(yáng)光出版社，2015.

[2]陳鼓應(yīng). 莊子淺說(shuō)[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

[3]馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)史[M].第三版. 北京：中華書局，2014.