南宋四名臣隱逸詞研究

內(nèi)容摘要：為了從不同視角觀察南渡時(shí)期隱逸詞，深入揭示那一特殊歷史時(shí)期政治與隱逸詞創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)，了解南渡志士的精神風(fēng)貌，對(duì)南宋四名臣隱逸詞的研究顯得尤為重要。文章從四名臣的政治經(jīng)歷入手，細(xì)細(xì)分析四名臣各自的隱逸詞創(chuàng)作，在總結(jié)隱逸詞個(gè)性的同時(shí)，關(guān)注四名臣作為一個(gè)整體的內(nèi)部共性，以及他們的隱逸詞整體風(fēng)貌在南渡隱逸詞壇上的奪目個(gè)性。文章最后落腳于四名臣隱逸詞特殊的政治烙印。

關(guān)鍵詞：南渡詞人 隱逸詞 南宋四名臣 政治烙印

關(guān)于隱逸詞的界定，歷來在細(xì)節(jié)上眾說紛紜，而且分類常有部分重疊。筆者在參考了許伯卿《宋詞題材研究》、王偉偉《論宋代隱逸詞》、王雪敏《宋南渡詞意象論》、徐擁軍《唐宋隱逸詞史論》等文章與論著的說法并進(jìn)行整理后，在本文中對(duì)隱逸詞界定如下：①詞人身心俱隱，在詞中體現(xiàn)出或淡漠、或超脫、或極有生趣的隱逸心理，具體可能通過直接描寫隱逸生活，或吟詠隱逸生活中的自然風(fēng)物，或直接抒發(fā)隱逸哲思等；②詞人身未隱而心向往之，具體可能有通過游仙題材來抒發(fā)出塵之思，或直敘對(duì)隱逸生活的向往，或表達(dá)歸家返鄉(xiāng)的愿望，或以隱士高潔品格自勉等[1]?？傊?，隱逸詞是表達(dá)一定程度的隱逸心理或隱逸思想的詞作。南渡時(shí)期的隱逸詞也是如此。

南宋四名臣無疑是南渡詞人中的志士詞人，他們當(dāng)時(shí)的文壇地位和鮮明的政治態(tài)度使他們成為南渡時(shí)期志士詞人的突出代表。而他們的詞作除了感時(shí)傷世、唱和酬答等題材之外，隱逸詞占了相當(dāng)比重。以南宋四名臣的隱逸詞為視角，可以窺南渡時(shí)期志士詞人隱逸詞創(chuàng)作的一隅，從而深入了解南渡志士詞人的心理，揭示那一特殊歷史時(shí)期社會(huì)形勢(shì)、詞人政治態(tài)度與隱逸詞創(chuàng)作的密切聯(lián)系，以及四名臣隱逸詞的突出風(fēng)貌。

既存研究中，有很多學(xué)者以詞史的視角，從宋代或南宋整體來把握隱逸詞，如萬志強(qiáng)《南宋隱逸詞簡(jiǎn)論》、王偉偉《論宋代隱逸詞》、徐擁軍《唐宋隱逸詞史論》，等等。也有學(xué)者在南渡詞人的整體研究中關(guān)注到了南渡詞人的隱逸詞創(chuàng)作，如王兆鵬《宋南渡詞人群體研究》、黃?！端文隙稍~壇研究》，等等。對(duì)于南渡時(shí)期隱逸詞的定位，學(xué)者們十分一致，那就是南渡詞人隱逸詞是南宋中期隱逸詞高峰的準(zhǔn)備，是隱逸詞發(fā)展史上的初盛期。迄今，對(duì)南渡詞人隱逸詞的專題關(guān)注度略顯不夠，而南宋四名臣的隱逸詞創(chuàng)作更是切入該問題的新視角。

一.南宋四名臣的共性與個(gè)人經(jīng)歷

自從清末王鵬運(yùn)選編了南宋名臣李綱《梁溪詞》、李光《莊簡(jiǎn)詞》、趙鼎《得全居士詞》、胡銓《澹安詞》并定為一卷，編成《南宋四名臣詞集》后，“南宋四名臣”專指李綱、李光、趙鼎、胡銓四人。這一稱謂得到廣泛認(rèn)同，唐圭璋、王兆鵬、楊海明、陶爾夫等著名學(xué)者都在其著作中沿用“南宋四名臣”一詞。

將李綱、李光、趙鼎、胡銓四人聯(lián)系在一起的，無非是政治和文學(xué)這兩條紐帶。其中，李綱臨危任命，在其指揮下京城（汴京）保衛(wèi)戰(zhàn)初戰(zhàn)大捷，南渡后官至宰相，雖為相時(shí)日不長(zhǎng)，卻聲望極高，政治地位超然，也在文壇上處于中心地位。李綱與李光長(zhǎng)期有詩詞唱和，李綱去世后，李光在挽詩中曾這樣評(píng)價(jià)李綱：“忠言直節(jié)動(dòng)華夷，肯為投閑便息機(jī)。[2]”趙鼎曾是李綱軍幕的屬官，后也官至相位，二人私交甚好，常有書信往來，《李綱全集》中便有李綱寫給趙鼎的書信二十來篇。此外，李光與胡銓也常有詩賦唱和，還有人借此誣告二人譏諷朝政，因此二人共同被貶[1]。

因幾人政治地位高，主張抗金，政見相類，性格又倔強(qiáng)剛硬，所以四人政治命運(yùn)非常相似，都曾被秦檜一黨迫害，一貶再貶。李綱堅(jiān)決抗金，一貶再貶，聽聞宋向金稱臣納貢后憂憤而終；李光反對(duì)納貢割地，視議和為權(quán)宜之計(jì)，因上書言“戎狄狼子野心，和不可恃，備不可撤”而忤逆秦檜，并曾當(dāng)面指責(zé)秦檜弄權(quán)誤國[2]，不斷被人構(gòu)陷，不容于朝，甚至最后家破人亡；趙鼎反對(duì)議和，開罪秦檜，晚年為避免禍及家人，絕食而死；胡銓較前三人更年少，主戰(zhàn)，貶謫南嶺及海南島十七年，在秦檜死后才仕途稍順，并極力抗議朝中議和之風(fēng)，臨終前仍惦念殺敵報(bào)國。

長(zhǎng)期以來，對(duì)南宋四名臣的評(píng)價(jià)多為愛國志士，對(duì)他們政治價(jià)值的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了他們的詞作。但是，四名臣既是政治名臣，也同樣是著名的南渡詞人。四名臣的愛國情懷、高潔品格使他們成為南渡志士詞人的突出代表。

二.南宋四名臣的隱逸詞

據(jù)筆者按上述隱逸詞的概念統(tǒng)計(jì)，李綱存詞52首，有隱逸詞14首，占總數(shù)的27%；李光存詞14首，有隱逸詞5首；趙鼎存隱逸詞12首，約占其存詞總數(shù)的四分之一；胡銓存詞較少，有隱逸詞2首。

（一）李綱隱逸詞：從郁結(jié)無奈到孤獨(dú)之中生的感悟

李綱的隱逸詞大多作于貶謫隱居期間。其內(nèi)容或?yàn)榕c友人贈(zèng)答酬唱，或?qū)戨[居所見之景，或描繪田園生活。

早在李綱貶謫返回江蘇無錫老家的途中，便有隱逸詞作反映他對(duì)即將到來的隱逸生活的想象，其間還夾雜著一絲盼歸的心情，如《江城子》（曉來江口轉(zhuǎn)南風(fēng)）：

曉來江口轉(zhuǎn)南風(fēng)。靜煙空。整云蓬。滿眼高帆，隱映圖畫中。嘔軋數(shù)聲離岸櫓，云暗淡，雪溟濛。

扁舟歸去五湖東。狎樵童。侶漁翁。不管人間，榮辱與窮通。試作五噫歌漢室，從隱遁，作梁鴻。

此時(shí)，面對(duì)如畫江景，他便流露出了自己的隱逸決心，以梁鴻自比，從此“不管人間，榮辱與窮通”。

1.酬唱類隱逸詞

在隱居期間，與友人的交往多少給李綱帶來了寬慰。李綱名望很高，又謫居在老家，當(dāng)?shù)赜H友士人多有與之交往，如詞中常出現(xiàn)的酬贈(zèng)對(duì)象李似之、李致遠(yuǎn)、張柔直等等。

在李綱與友人酬唱的隱逸詞中，三首聯(lián)章詞《水調(diào)歌頭》（律呂自相召）（如意始身退）（物我本虛幻）巧妙地反映了他的心路歷程：

律呂自相召，韶頀不難諧。致君澤物，古來何世不須才。幸可山林高臥，袖手何妨閑處，醇酒醉朋儕。千里故人駕，不怕物情猜。

秋夜永，更秉燭，且銜杯。五年離索，誰謂談笑豁幽懷。況我早衰多病，屏跡云山深處，俗客不曾來。此日掃花徑，蓬戶為君開。

又：

如意始身退，此事古難諧。中年醉飲，多病閑去正當(dāng)才。長(zhǎng)愛蘭亭公子，弋釣溪山娛適，甘旨及朋儕。衰疾臥江海，鷗鳥莫驚猜。

酒初熟，招我友，共一杯。碧天云卷，高掛明月照人懷。我醉欲眠君去，醉醒君如有意，依舊抱琴來。尚有一壺酒，當(dāng)復(fù)為君開。

又：

物我本虛幻，世事若俳諧。功名富貴，當(dāng)?shù)庙毷莻€(gè)般才。幸有山林云水，造物端如有意，分付與吾儕。寄語舊猿鶴，不用苦相猜。

醉中適，一杯盡，復(fù)一杯。坐間有客，超詣言笑可忘懷。況是清風(fēng)明月，如會(huì)幽人高意，千里自飛來。共笑陶彭澤，空對(duì)菊花開。

《水調(diào)歌頭》（律呂自相召）中，體現(xiàn)詞人的感情十分復(fù)雜。既已決心隱逸，便只管看開，“幸可山林高臥，袖手何妨閑處”，“幸可”、“何妨”幾字，正體現(xiàn)了李綱的大丈夫心態(tài)，更何況還有“故人”一起對(duì)飲。而下片“秋夜永，更秉燭，且銜杯”化用“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”之句，在表面的看似放縱中，卻深藏著詞人心中的凄苦。“誰謂談笑豁幽懷”，此句直接點(diǎn)明幽懷難豁，如今多病的詞人隱居在云山深處，往來的便只有幾位友人了。此詞感情幾番波動(dòng)，由與友對(duì)飲的欣喜到極樂之后的悲從中來，最后停留在對(duì)朋友的熱情相邀。

第二首《水調(diào)歌頭》（如意始身退）中，詞人心懷較第一首已漸漸放開，以古觀今，以古觀我，自我開解，認(rèn)識(shí)到“如意始身退，此事古難諧”。而后自比“蘭亭公子”，在山水間與友人徜徉，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”的灑脫姿態(tài)使該詞多了一絲明快飄逸。最后落腳仍在友人情誼。

《水調(diào)歌頭》（物我本虛幻）中，詞人更是清楚意識(shí)到了云林山水這般造物對(duì)他的賜予。山水中寄情猿鶴的生活不比官場(chǎng)，不用互相猜疑，何況還有朋友的陪伴，這些都讓詞人安慰舒懷。

這三首聯(lián)章詞正是李綱酬唱類隱逸詞的代表。隱居后朋友的往來更顯可貴，這時(shí)的酬唱可以說不再是官場(chǎng)交際的需要，而是朋友間的心語。這三首詞由看似開懷的郁結(jié)之情到漸漸舒懷，既是詞人自我開解的結(jié)果，更是友人的陪伴帶來的寬慰。

2.寫景抒懷類隱逸詞

與酬唱類隱逸詞不同，寫景類隱逸詞塑造了詞人另一種形象。如《念奴嬌·中秋獨(dú)坐》：

暮云四卷，淡星河、天影茫茫垂碧。皓月浮空，人盡道，端的清圓如璧。丹桂扶疏，銀蟾依約，千古佳今夕。寒光委照，有人獨(dú)坐秋色。

悵念老子平生，粗令婚嫁了，超然閑適。誤縛簪纓遭世故，空有當(dāng)時(shí)胸臆。苒苒流年，春鴻秋燕，來往終何益。云山深處，這回真是休息。

寫景類隱逸詞多是詞人獨(dú)自觀景所作，一人獨(dú)處時(shí)，面對(duì)同樣的景物便生出不同的心境。此詞開片寫中秋夜景，一個(gè)“獨(dú)”字直接點(diǎn)明了詞人的孤寂之情。面對(duì)中秋亙古不變的圓月，詞人不由得回首自己的人生，空有抱負(fù)，最終在流年中化作虛無。消極的心態(tài)不由自主地躍然紙上?！霸粕缴钐?，這回真是休息”，更是蕭索的自嘲。

《望江南》（清晝永）也大體相類：

清晝永，幽致夏來多。遠(yuǎn)岸參差風(fēng)揚(yáng)柳，平湖清淺露翻荷。移棹釣煙波。

涼一霎，飛雨灑輕蓑。滿眼生涯千頃浪，放懷樂事一聲歌。不醉欲如何。

上片寫樂景，下片筆鋒一轉(zhuǎn)，想起自己的人生，“不醉欲如何”，還是化為了淡淡的無奈。

再如《望江南》（新閣就）（新酒熟）（新雨足）（新月出）四首聯(lián)章詞，樂景之中總會(huì)流露出淡淡的無奈與蕭索，比如“萬事總休休”，“秋色陡凄涼”之句。

3.田園生活類隱逸詞

若李綱僅有前兩類隱逸詞，那他也無法在眾多的隱逸詞人中獨(dú)樹一幟。鮮有隱逸詞人可以真正發(fā)現(xiàn)生活的活力并萌發(fā)出極大熱情。而李綱前半生的人生經(jīng)歷、儒家教育和他頑強(qiáng)豁達(dá)的性格都使他最終找到了生活的另一種方式與樂趣。如《望江南·江上雪》：

江上雪，獨(dú)立釣漁翁。箬笠但聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花空。圖畫若為工。

云水暮，歸去遠(yuǎn)煙中。茅舍竹籬依小嶼，縮鳊圓鯽入輕籠。歡笑有兒童。

李綱隱居期間成為了漁翁，他從平凡的打漁生活中找到了生活的樂趣。此詞開片即云“獨(dú)立釣漁翁”，同樣用“獨(dú)”一詞，卻沒有了“有人獨(dú)坐秋色”那樣的凄涼之意。開口便說“獨(dú)”，也側(cè)面反映了李綱已經(jīng)接受了自己“獨(dú)”的生活狀態(tài)，所以不以為意了。打漁生活被他寫得栩栩如生，冰裂的響聲、蓑衣振起的雪花，以及到晚歸家時(shí)看見自家的竹籬，提著裝有鳊、鯽的輕籠，輕快的心情躍然紙上。結(jié)句“歡笑有兒童”更添生氣。

又如另一首《望江南》：

煙艇穩(wěn)，浦溆正清秋。風(fēng)細(xì)波平宜進(jìn)楫，月明江靜好沈鉤。橫笛起汀洲。

鱸鱖美，新釀蟻醅浮。休問六朝興廢事，白萍紅蓼正凝愁。千古一漁舟。

詞中，穩(wěn)穩(wěn)的煙艇、風(fēng)平浪靜的江面、悠遠(yuǎn)的橫笛、美味的鱸鱖以及綠蟻新醅酒，襯得那一葉漁舟亙古自在。

綜上所述，李綱的隱逸生活既有郁結(jié)無奈，更有友人相伴，還有他在孤獨(dú)中對(duì)生活、生命的感悟。這些都體現(xiàn)在了他的隱逸詞中。而他的曠達(dá)與胸懷使他找到了生活中新的樂趣，長(zhǎng)期的隱逸生活中，他一直有對(duì)國家民族的愁緒，但他同樣熱愛平凡的農(nóng)村生活。

（二）李光隱逸詞：從佛、道思想中解脫

李光存隱逸詞5首，可以略觀其隱逸詞特色。

如《水調(diào)歌頭·罷政東歸，十八日晚抵西興》：

晚渡呼舟疾，寒日正蒼茫。西興浦口云樹，真?zhèn)€是吾鄉(xiāng)。聞□（原無空格，據(jù)律補(bǔ)）蝸廬好在，小圃猶存松菊，三徑未全荒。收拾桑榆景，蓑笠換金章。

珥金貂，擁珠履，在巖廊?；仡^萬事何有，一枕夢(mèng)黃糧。十載人間憂患，贏得蕭蕭華發(fā)，清鏡照星霜。醉倒休扶我，身世永相忘。

這是李光罷政東歸，抵達(dá)家鄉(xiāng)時(shí)所作，看到“西興浦口云樹”，回鄉(xiāng)的欣喜之情一時(shí)涌上心頭?！叭龔骄突模删摘q存”，看到家中事物，不由回想自己的仕宦生涯，身世之感、年華之嘆交織心頭，這一切種種使李光產(chǎn)生“黃粱一夢(mèng)”“萬事何有”的感覺。這種憂患、虛無之感正是李光中年以后莊老思想的體現(xiàn)。

李光晚年信奉佛老，此首《水調(diào)歌頭》是道家思想的體現(xiàn)。而另一首隱逸詞《水調(diào)歌頭·清明俯近，感嘆偶成，寄子賤舍人》中的“行盡荒煙蠻瘴，深入維那境界，參透祖師禪”卻是佛家思想的體現(xiàn)。詠菊的隱逸詞《南歌子》（南圃秋香過）一首也有“天女維摩相對(duì)、兩忘情”之語，詞人自稱佛教用語“維摩”。

李光隱逸詞的重要特色便是佛、道色彩，也正是因?yàn)樗姆?、道思想，才使得李光可以從喪子之痛、?gòu)陷之悲、貶謫之嘆等凄苦的晚年生活中解脫出來，并在《水調(diào)歌頭·清明俯近》一詞中發(fā)出“瀟灑任吾年”的感慨。

（三）趙鼎隱逸詞：醉心歸隱

趙鼎隱逸詞存有12首，大體是表達(dá)歸隱之思和隱居所作兩類。趙鼎晚年隱居，但早年已屢屢流露出歸隱之意，也曾一度隱居衢州山。所存隱居所作類隱逸詞也是在衢州隱居時(shí)所作。

1.表達(dá)歸隱之思

此處所指趙鼎表達(dá)歸隱之思的隱逸詞是他未隱居時(shí)所作。如《浪淘沙·次韻史東美洛中作》：

歸計(jì)信悠悠。歸去誰留。夢(mèng)隨江水繞沙洲。沙上孤鴻猶笑我，萍梗飄流。

與世且沈浮。要便歸休。一杯消盡一生愁。儻有人來閑論事，我會(huì)搖頭。

趙鼎幾度為相，宦海沉浮，而朝中秦檜一黨的得勢(shì)，君臣割地納貢的風(fēng)氣，以及屢次被排擠詆毀，使他早早有了歸隱之意，開片就論“歸計(jì)信悠悠”，想著搖頭不再“閑論事”。類似還如《虞美人令·馮翊送信道舅先歸桐宮》：

魂消目斷關(guān)山路。曾送雕鞍去。而今留滯古陪京，還是一尊芳酒、送君行。

吾廬好在條山曲。三徑應(yīng)蕪沒。誅茅為我補(bǔ)東籬。會(huì)待新春殘臘、也來歸。

詞中表達(dá)了對(duì)山曲茅廬的向往，對(duì)離別歸隱者的羨慕。

除了酬唱贈(zèng)答時(shí)表達(dá)歸隱之思，趙鼎還在自己的日常生活中表達(dá)對(duì)隱逸生活的企慕。如《望海潮·八月十五日錢塘觀潮》中有“舊隱依然，幾時(shí)歸去泛靈槎”之句；在《賀圣朝·丙辰歲生日作》中亦有“王侯富貴，非翁雅意，愿翁早早乞身歸，對(duì)青山沉醉”。

2.隱居所作

趙鼎在衢州隱居時(shí)所作隱逸詞主要是四首聯(lián)章詞《好事近》和《滿庭芳·九日用淵明二詩作》。

舉《好事近·雪中攜酒過元長(zhǎng)》一首：

春色遍天涯，寒谷未知消息。且共一尊芳酒?？礀|風(fēng)飛雪。

太平遺老洞霄翁，相對(duì)兩華發(fā)。一任醉魂飛去，訪瓊瑤宮闕。

此詞將隱居的友人比作神仙，醉后逍遙恣意，可見詞人對(duì)隱逸生活心沉醉之。

又如《滿庭芳·九日用淵明二詩作》：

靡靡流光，凄凄風(fēng)露，小園草木初凋。杳然塵影，爽氣界天高。愛此佳名重九，隨宜對(duì)、秋菊持醪。登臨處，哀蟬斷響，燕雁度云霄。

閑謠。情緬邈，相尋萬化，人世徒勞。念胸中百慮，何物能消。欲致頹齡不老，和金莖、一醉陶陶。君休問，千年事往，聊與永今朝。

詞人于重陽佳節(jié)所作的這首詞化用陶淵明詩句，直接表達(dá)了詞人與陶淵明類似的隱逸思想。

綜上所述，趙鼎對(duì)于隱逸生活是十分向往與沉醉的，將歸隱視作不再有百般思慮的清凈去處，避開官場(chǎng)是非與政治上的抑郁。

（四）胡銓隱逸詞：閑適曠達(dá)

胡銓現(xiàn)存的兩首隱逸詞全部作于嶺南貶謫之所，隱居之時(shí)。

《鷓鴣天·癸酉吉陽用山谷韻》：

夢(mèng)繞松江屬玉飛。秋風(fēng)莼美更鱸肥。不因入海求詩句，萬里投荒亦豈宜。

青箬笠，綠荷衣。斜風(fēng)細(xì)雨也須歸。崖州險(xiǎn)似風(fēng)波海，海里風(fēng)波有定時(shí)。

《好事近》（富貴本無心）：

富貴本無心，何事故鄉(xiāng)輕別?？杖窃丑@鶴怨，誤松蘿風(fēng)月。

囊錐剛強(qiáng)出頭來，不道甚時(shí)節(jié)。欲命巾車歸去，恐豺狼當(dāng)轍。

從這兩首詞便可以看出，胡銓貶謫時(shí)既有“秋風(fēng)莼美更鱸肥”、“風(fēng)波有定時(shí)”的閑適與樂天，也有“富貴本無心”的超曠。古人評(píng)價(jià)胡銓詞“語近東坡”，確實(shí)如此。

從以上四名臣隱逸詞的分述來看，四人的隱逸詞創(chuàng)作可謂是涉及了南渡詞人隱逸詞情感風(fēng)格的各個(gè)領(lǐng)域。南渡詞人的隱逸詞大體分為三類：身隱心未隱的苦悶徘徊；身心俱隱的了悟感慨；身心皆忘的淡漠怡然[3]。李綱前期隱逸詞的郁結(jié)無奈是身隱心未隱的苦悶徘徊，后期孤獨(dú)中生發(fā)的對(duì)隱逸生活的感悟與熱愛是身心俱隱的了悟與感慨；李光的隱逸詞選擇了佛、道思想，是屬身心皆忘的淡漠怡然；趙鼎隱逸詞的醉心歸隱，胡銓隱逸詞的閑適曠達(dá)都是身心俱隱的了悟感慨。四名臣的隱逸詞可以說是南渡詞人隱逸詞的一個(gè)縮影。

三.四名臣隱逸詞中的政治烙印

四名臣都是政治名臣，在隱逸詞中都不可避免地流露出對(duì)政治的無奈，與被迫退隱、不能一展抱負(fù)的郁結(jié)，和政治生涯的憂患，如李綱的“誤縛簪纓遭世故，空有當(dāng)時(shí)胸臆”，李光的“十載人間憂患”，趙鼎的“一杯消盡一生愁”，胡銓的“欲命巾車歸去，恐豺狼當(dāng)轍”，等等。然而，雖心中郁結(jié)，他們終究以不同的方式在隱逸生活中找到出路，或轉(zhuǎn)為對(duì)田園生活的熱情，或在佛、道思想中超脫，或?qū)﹄[逸本身傾注極大熱情，或在人生哲理的思考中曠達(dá)自適。

四名臣的隱逸詞中，雖然不再有英雄詞里那樣激情澎湃的對(duì)收復(fù)祖國舊河山的熱情，以及那樣鮮明的主戰(zhàn)的政治態(tài)度，但是四人相似的政治經(jīng)歷與政治思想都在他們的思想中打下了深刻的烙印。以至于在隱逸詞中，不時(shí)地流露出詞人對(duì)不能施展抱負(fù)、不能再為國家盡忠的人生空忙一場(chǎng)，功業(yè)無成、心靈無所歸依的感慨。這種感慨在豐富的人生經(jīng)歷下顯得格外真實(shí)，有別于一般的隱士如周紫芝、楊無咎、蘇庠等。

政治的烙印使得四名臣隱逸詞與周紫芝、蘇庠等普通隱士的隱逸詞大不相同。一是體現(xiàn)在名臣詞的自我壓抑更重，有著揮之不去的社稷之痛；二是體現(xiàn)在其他隱士的自命清高，詞意更淺。如李綱，即便是在體現(xiàn)生活樂趣的隱逸詞里，還是有“白萍紅蓼正凝愁”這樣的句子，不過是壓抑著自己的家國之思，而在淳樸的田園生活中尋找生趣罷了。而其他隱士如蘇庠在《臨江仙·席上贈(zèng)張建康》中所云“只愁宣室召，未許釣船輕”，朱敦儒《鷓鴣天》中的“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”，周紫芝《醉落魄》中“為個(gè)蠅頭，輕負(fù)青山約”等等，便顯得有些膚淺與自命清高了。

其實(shí)不僅是四名臣，南渡期望有所作為的志士莫不如此。在理想受到朝中權(quán)臣當(dāng)?shù)馈⒕贾慌纹埱叶热盏默F(xiàn)實(shí)的沖擊時(shí)，志士們或主動(dòng)歸隱山林，寄情山水，或被排擠而被迫隱居。四名臣無疑屬于后者。他們本有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，并且是能臣，即便是為官時(shí)偶爾流露出歸隱之意的趙鼎，也只是在秦檜的迫害步步緊逼，為免殺身之禍而不得不隱的時(shí)候上書乞骸骨。

注 釋

[1][元]脫脫等撰：《宋史·卷三百六十三·列傳第一百二十二》[M]，北京：中華書局，1985年版：居瓊州八年，仲子孟堅(jiān)坐陸升之誣以私撰國史，獄成；呂愿中又告光與胡銓詩賦倡和，譏訕朝政，移昌化軍。

[2][元]脫脫等撰：《宋史·卷三百六十三·列傳第一百二十二》[M]，北京：中華書局，1985年版：光本意謂但可因和而為自治之計(jì)。既而檜議徹淮南守備，奪諸將兵權(quán)，光極言戎狄狼子野心，和不可恃，備不可徹。檜惡之。檜以親黨鄭億年為資政殿學(xué)士，光于榻前面折之，又與檜語難上前，因曰：“觀檜之意，是欲壅蔽陛下耳目，盜弄國權(quán)，懷奸誤國，不可不察?！睓u大怒。

[3]唐圭璋等編：《全宋詞》[M]，北京：中華書局，1965年版.統(tǒng)計(jì)與詞句引用均以《全宋詞》為底本，不再注。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：楊基瑜，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)）