鄭 慧
論宋代平淡詩論中的真善美
鄭 慧
(長(zhǎng)春理工大學(xué),吉林長(zhǎng)春,130022)
宋代是平淡詩學(xué)范疇真正確立并有了成熟理論形態(tài)的時(shí)期。平淡詩論是宋人追求自然平淡之美的文化心態(tài)和審美趣味的反映,是宋代不同思想基礎(chǔ)的人的共同審美理想。平淡詩論中蘊(yùn)含著真、善、美不同層次的精神活動(dòng)范疇。宋代平淡詩論在建構(gòu)詩歌理論和實(shí)踐詩歌創(chuàng)作的同時(shí),展示出了豐富的中華美學(xué)精神。
平淡詩論;理學(xué)詩派;美學(xué)精神
宋代是中國(guó)歷史的反思階段,充滿了理性思辨。宋代文論,經(jīng)歷了建國(guó)初期時(shí)文與古文之爭(zhēng),浮艷文風(fēng)與平淡詩觀之辨,整體的文學(xué)批評(píng)風(fēng)格尚理、崇雅。“平淡作為一種理想風(fēng)格而確立,并成為一種理論的自覺,應(yīng)該說是始自宋代??v觀兩宋的詩話詩論,崇尚平淡是比追求雅健更為普遍的傾向。”[1]宋代平淡詩論在建構(gòu)詩歌理論、實(shí)踐詩歌創(chuàng)作的同時(shí),展示出了豐富的中華美學(xué)精神。
“平淡”是中國(guó)古代文論的重要范疇之一,宋代平淡詩論處于該范疇自覺歷程中的典型位置,是平淡文論的成熟期和高潮期。平淡詩論的形成吸收了中國(guó)古代的儒釋道思想,主要受到了以老莊為代表的道家思想的影響?!独献印分姓f:“樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。”老子借用“淡”來描述道給人的無聲、無色、無味的感受,這種無限的美雖然距離文學(xué)理論上的“淡”還有很遠(yuǎn)的差距,但是為“平淡”文論的形成奠定了審美基礎(chǔ)?!捌降弊钤绯霈F(xiàn)在詩論中,是鐘嶸在《詩品》中評(píng)論郭璞詩,“憲章潘岳,文體相暉,彪炳可玩,始變中原平淡之體,故稱中興第一?!保?]魏晉六朝詩歌以追求絢麗華茂之美為主,被譽(yù)為“開千古平淡之宗”的陶淵明在當(dāng)時(shí)的地位和影響微乎其微。當(dāng)時(shí)的平淡詩論從劉勰的《文心雕龍》中可以窺見一斑,“簡(jiǎn)文勃興,淵乎清峻,微言精理,函滿玄席,淡思濃采,時(shí)灑文囿”[3],即在“詩賦欲麗”的形式美的基礎(chǔ)上,融合詩歌的“淡思”。即使如此,詩歌雕琢浮艷之風(fēng)在齊梁之際愈演愈烈,才有了初唐陳子昂等人對(duì)齊梁間詩風(fēng)做出極力扭轉(zhuǎn)的努力。唐代詩人以“清水出莢蓉,天然去雕飾”表達(dá)了對(duì)詩歌雕琢浮艷之風(fēng)的反對(duì),傳遞出了崇尚平淡自然的詩歌觀念。隨后出現(xiàn)了王維、孟浩然、柳宗元、韋應(yīng)物等人對(duì)“平淡”詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐,以及司空?qǐng)D的“二十四詩品”。晚唐的司空?qǐng)D將“沖淡”列為“二十四詩品”中的第二品,雖然沒有明確提出“平淡”的概念,但是在諸如“自然”“疏野”“清奇”等其他品中,都傳達(dá)出了平易、自然、淡遠(yuǎn)的主張,可謂直接影響了宋代平淡詩論的出現(xiàn)。正如胡震亨的《唐音癸簽》所說:“大概中唐以后,稍厭精華,漸趨淡靜?!敝敝了纬?,“平淡”詩歌創(chuàng)作經(jīng)歷了王、孟等諸多詩人的實(shí)踐,這些促使平淡詩論也逐漸從朦朧走向清晰。
宋代平淡詩論經(jīng)過梅、蘇、黃、朱等人的不斷建構(gòu)和實(shí)踐,內(nèi)涵不斷地豐富與完善。有宋詩開山祖師之稱的梅堯臣首次明確提出詩歌中的“平淡”觀。“因吟適情性,稍欲到平淡?!保ā兑理嵑完滔喙罚白髟姛o古今,唯造平淡難?!保ā蹲x邵不疑學(xué)士詩卷》)他針對(duì)西昆體的華靡之風(fēng),提出了詩歌應(yīng)當(dāng)追求淡雅、質(zhì)樸的氣質(zhì),在創(chuàng)作實(shí)踐中也力求避免浮艷之風(fēng),得到了歐陽修的高度評(píng)價(jià)和支持。“其初喜為清麗閑肆平淡,久則涵演深遠(yuǎn),間亦琢刻以出怪巧,然氣完力余,益老以勁?!睔W陽修在《梅圣俞墓志銘》中的這段評(píng)價(jià),奠定了梅詩“平淡”的創(chuàng)作風(fēng)格。這種從感性認(rèn)識(shí)上對(duì)于詩歌平淡風(fēng)格的追求與評(píng)價(jià),隨著宋代詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的不斷積累,逐漸上升到了理論的高度,蘇軾的“平淡”詩論在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。蘇軾通過解讀平淡詩風(fēng)的“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古,寄至味于淡泊”,從審美情感的視角把握了平淡美的神韻。他以“外枯而中膏,似淡而實(shí)美”的辯證性觀點(diǎn),指出了平淡風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作審美特質(zhì)。黃庭堅(jiān)的“山谷體”是藝術(shù)特征最為鮮明的宋詩的代表,在對(duì)宋詩的詬病中,往往首當(dāng)其沖。然而,晚年的黃庭堅(jiān)隨著閱歷的加深和修養(yǎng)的提高,漸漸追求到了“平淡而山高水深”(《與王觀復(fù)書》之二)的藝術(shù)境界。他的平淡詩觀體現(xiàn)在“崇陶”與“法杜”兩個(gè)方面,分別用“拾遺句中有眼”和“彭澤意在無弦”表達(dá)這兩種不同的傾向,是其“絢爛之極,歸于平淡”的詮釋。宋代理學(xué)家朱熹對(duì)平淡詩論進(jìn)行了美學(xué)的高度概括,他認(rèn)為平淡是一種高度成熟的美學(xué)風(fēng)格,他從理學(xué)家所標(biāo)榜的道學(xué)氣象互為表里出發(fā),認(rèn)為平淡是人格精神的自然流露,是道德修養(yǎng)的至高境界,同時(shí),這種平淡風(fēng)格的追求是內(nèi)心自然所至,平淡之美出于自然,堅(jiān)決摒棄造作與刻意布置。
通過對(duì)“平淡”演變的梳理,我們大致可以做出如下的小結(jié):第一,平淡是思想的美。平淡詩論的形成吸收了中國(guó)古代的儒釋道思想,內(nèi)容深厚,內(nèi)涵豐富,經(jīng)過宋代文論家的不斷闡釋,成為了藝術(shù)思想成熟的標(biāo)志與境界。第二,平淡是對(duì)浮華美的矯正。由于六朝文學(xué)過于濃艷,人們以平淡作為反對(duì)形式主義、扭轉(zhuǎn)詩壇不良風(fēng)氣的武器。平淡美是平易形式之下掩蓋的一種淡泊、絢麗的矛盾統(tǒng)一。第三,平淡的深厚內(nèi)涵經(jīng)過不斷發(fā)展具有了成熟的理論形態(tài)。平淡作為詩學(xué)范疇,從南北朝時(shí)期開始發(fā)端,經(jīng)過中晚唐的進(jìn)一步發(fā)展,再由宋朝梅堯臣的首次明確提出,到蘇軾真正從理論高度對(duì)之進(jìn)行闡釋,平淡作為詩學(xué)范疇才真正得以確立并具有了成熟的理論形態(tài)。
平淡作為詩學(xué)范疇,從梅堯臣首次明確提出,就蘊(yùn)含著平淡閑雅的審美風(fēng)貌。梅堯臣贊同白居易“詩歌合為事而作”的主張,認(rèn)為詩歌不能無病呻吟,要體現(xiàn)古樸平淡的審美風(fēng)貌。平淡,不是淡而無味,“而是要求運(yùn)用不事雕琢、樸素?zé)o華的語言抒情寫意,于平淡中蘊(yùn)含深味。”[4]關(guān)注平淡詩論的內(nèi)涵,不僅應(yīng)當(dāng)從審美鑒賞的角度切入,還應(yīng)當(dāng)在詩歌創(chuàng)作全過程中發(fā)現(xiàn)平淡詩論的美學(xué)精神,從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)關(guān)注其平淡本質(zhì)的生成,探討其蘊(yùn)含的美學(xué)精神。平淡的美學(xué)精神生成于創(chuàng)作過程中的選材、構(gòu)思、煉詞等各個(gè)環(huán)節(jié),體現(xiàn)出了質(zhì)與綺、瘦與腴、散與莊、平易與華麗、尋常與奇崛以及貫穿了宋代詩學(xué)批評(píng)始終的雅與俗等多樣而復(fù)雜的矛盾。
“宋代詩話家們把去俗崇雅作為一個(gè)普遍的美學(xué)原則加以提倡和闡釋,其論斷一直貫穿了300年宋代詩學(xué)批評(píng)的始終?!保?]梅堯臣推崇平淡閑雅,反對(duì)“語涉淺俗”,主張于平淡中見厚重,“以俗為雅”,“俗中寓雅”。他提倡詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外”的余味無窮的深廣意境。在陳師道的《后山詩話》中就有這樣一則故事,“閩士有好詩者,不用陳語常談,寫投梅圣俞。答書曰:‘子詩誠(chéng)工,但未能以故為新,以俗為雅爾。’”從這里可見梅堯臣主張,淺俗的常談如果能夠略加用心,也能達(dá)到化俗為雅的審美境界。梅堯臣在《續(xù)金針詩格》中提出將詩語、詩才、詩格、詩理、詩意一起作為決定詩歌藝術(shù)魅力的五種基本美學(xué)質(zhì)素。他認(rèn)為“字俗則詩不清”,明顯的將淺俗與平淡的詩歌追求相區(qū)別。宋人作詩,做出了將詩歌題材日常化、生活化的實(shí)踐努力,宋詩中大量出現(xiàn)以身邊的所見所聞,日常生活中的人、事、物等為題材的詩歌,創(chuàng)作題材之“俗”可謂到了無可復(fù)加的地步。宋人作詩“止欲寫所見耳,不必過為奇險(xiǎn)也?!保?]11明代袁宏道《雪濤閣集序》指出:“有宋歐、蘇輩出,大變晚習(xí),于物無所不收,于法無所不有,于情無所不暢,于境無所不取,滔滔莽莽,有若江河?!彼稳藢⑶按瞬辉婕暗念}材寫進(jìn)詩歌,正如張高評(píng)《宋詩特色研究》所提到的,“試檢索明鈔本《詩淵》第一冊(cè)之人部《飲食門》,所載酒、茶、羹、湯、餅、糕、醬、魚、酥、米、粥、餛飩、藥諸詩,琳瑯滿目,宋人所作尤多?!保?]飲食等生活中的重要內(nèi)容,到了宋代受到了空前的重視,可見宋人作詩的過程中一直面對(duì)著雅與俗的矛盾。通過梅堯臣、歐陽修、蘇軾等人提倡平淡閑雅,宋代詩人大多追求淡雅自然的審美風(fēng)貌。正如劉克莊《跋方俊甫小稿》所說:“若意義高古,雖用俗字亦雅,陳字亦新,閑字亦警?!彼着c雅、陳與新、閑與警的矛盾對(duì)立因素是內(nèi)在統(tǒng)一的。即使選材出現(xiàn)了世俗的內(nèi)容,在意境表現(xiàn)上也要充滿詩意,協(xié)調(diào)雅與俗的矛盾。
在去俗崇雅的美學(xué)原則之下,宋人倡導(dǎo)從內(nèi)在接通雅俗,以俗為雅。在雅與俗的矛盾與調(diào)和中,展現(xiàn)出了平淡詩論對(duì)雅與俗的調(diào)和與重視,從而體現(xiàn)了平淡詩論對(duì)本心的真實(shí)追求。對(duì)本心的真實(shí)追求,一方面是追求客觀事物的真實(shí),另一方面是主體的心靈之真誠(chéng)無欺的體現(xiàn)?!拔ㄌ煜轮琳\(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”[8]“誠(chéng)”是對(duì)于真的更深一層要求,是中國(guó)人具有的一種普遍的審美意識(shí),是中華美學(xué)精神的核心價(jià)值觀。“誠(chéng)”在中國(guó)的哲學(xué)中具有十分重要的地位,包含了真與善的雙重標(biāo)準(zhǔn),既要追求本心的真實(shí),還要懷有一顆善良的心去感受生化、熱愛生活,“誠(chéng)”是接通真與善的關(guān)鍵,真與善密切相關(guān),不可分割。
“平淡”本是老子作為道本體的品格,“道之出口,淡乎其無味”。“平淡”是道家自然論的題中之義,平淡與自然在一開始就緊密相連,以至宋人平淡詩論中的重要組成部分——對(duì)于陶詩平淡風(fēng)格的評(píng)論,也沒有忽略其蘊(yùn)含的自然之美?!皾h魏古詩,氣象混沌,難以句摘。晉以還方有佳句,如淵明‘采菊東籬下,悠然見南山’、謝靈運(yùn)‘池塘生春草’之類。謝所以不及陶者,康樂之詩精工,淵明之詩質(zhì)而自然耳?!保?]宋人認(rèn)為陶淵明的詩,超越了以精工為詩的技巧法度,在平淡中追求著自然之美。而且,在前人對(duì)陶淵明人品、性格等仰慕的基礎(chǔ)上,可以看到其自然無為的道家思想,這是陶淵明平淡詩風(fēng)形成的根源所在。
正如蘇軾所認(rèn)為的,“柳子厚詩在陶淵明下,韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過之,而溫麗靖深不及也。所貴乎枯澹者,謂其外枯而中膏,似澹而實(shí)美,淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹,亦何足道?!保?0]陶詩的“平淡”是以追求美為前提的,追求綺麗與平易等矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生的審美張力。后人對(duì)其也有闡釋,“凡裝點(diǎn)者好在外,初讀之似好,再三讀之則無味。要當(dāng)以意為主,輔之以華麗,則中邊皆甜也。裝點(diǎn)者外腴而中枯故也,或曰‘秀而不實(shí)’。晚唐詩失之太巧,只務(wù)外華,而氣弱格卑,流為詞體耳。又子由《敘陶》詩‘外枯中膏,質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴’,乃是敘意在內(nèi)者也……凡文章先華麗而后平淡……蓋華麗、茂實(shí)已在其中矣?!保?1]蘇軾對(duì)陶淵明“平淡”中蘊(yùn)含著自然美的內(nèi)涵挖掘,引發(fā)了宋詩宗陶的開端。蘇軾稱陶淵明詩“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”,是一種追求綺麗、豐腴的平淡,是一切絢爛之美的回歸,如后人所評(píng)價(jià),“陶潛、謝眺詩皆平淡有思致,非后來詩人怵心劌目雕琢所為也……大抵欲造平淡,當(dāng)自組麗中來;落其華芬,然后可造平淡之境,如此則陶、謝不足進(jìn)矣。今之人多作拙易詩,而自以為平淡,識(shí)者未嘗不絕倒也……李白云:‘清水出芙蓉,天然去雕飾?!降教烊惶帲瑒t善矣。”[12]平淡并非毫無色彩之美,而是經(jīng)過了多彩的華美之后的樸素回歸,從平淡到絢爛,再到平淡,平淡超越了華美又蘊(yùn)含著華美,“平淡”到了自然之處,才是平淡美的高超境界。
作為詩歌“平淡”風(fēng)格的典范,陶淵明的詩被梅堯臣大力推崇,“詩本道性情,不須大厥聲。方聞理平淡,昏曉在淵明?!保ā洞鹬械佬〖惨娂摹罚┟穲虺妓非蟮钠降N(yùn)含著深沉的自然之美,蘊(yùn)含著雋永的味道,“因吟適情性,稍欲到平淡??噢o未圓熟,剌口劇菱芡”(《依韻和晏相公》),平淡要經(jīng)過艱苦的磨練才能進(jìn)入自然的境界,“歐陽最知我,初時(shí)且尚窒。比以為橄欖,回甘始稱述。”(《答宣闐司理》)。歐陽修在《六一詩話》中評(píng)論梅堯臣:“圣俞平生苦于吟詠,以閑遠(yuǎn)古淡為意,故其構(gòu)思極難?!闭J(rèn)為他的平淡是淡而自然,淡而有味的。
對(duì)平淡詩論自然美的體會(huì)和追求,離不開詩人虛靜淡泊的心態(tài)。詩歌的平淡境界,要求創(chuàng)作主體心境的平和、淡泊,靜觀自然萬物,超然萬物之外,以靜求淡,從而引發(fā)自省,建構(gòu)起詩人內(nèi)心的恬淡幽寂,引發(fā)對(duì)平淡美的追求。正如張世英所說,“審美意識(shí)是人與世界的交融,用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語來說,就是‘天人合一’……人心與天地‘一氣流通’,融為一體,不可間隔的一體是唯一真實(shí)的。”[13]如沈德潛稱孟浩然詩“從靜悟得之,故語淡而味終不薄”,又如陸侃如稱王維“唯其能靜,故他能領(lǐng)略到一切的自然的美”[14],平淡自然之美離不開虛靜的精神內(nèi)核。以虛靜之精神,無意之感悟,追求平淡之美學(xué)效應(yīng),追求“作詩到平淡處,要似非力所能”[6]22的審美境界。在追求這種境界的過程中,需要運(yùn)用外在的語言材料進(jìn)行書寫,對(duì)于語言的使用,宋人既反對(duì)單純的工巧、奇異、華麗,又避免平易、熟常的語言,他們力圖在“巧與拙、工與易、奇與常、生與熟、雅與俗”等各組矛盾對(duì)立因素之間尋求對(duì)立統(tǒng)一,通過對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生的審美張力體現(xiàn)出了詩歌的平淡美。從平淡無奇之中,品味出精深的韻味,以無意之自在自然,渲染渾然天成的藝術(shù)造詣。
作為宋代追求“平淡而山高水深,文章無斧痕”的詩論的重要組成部分,崇尚“自然而然,非用力可至”的理學(xué)詩風(fēng)不可忽略。理學(xué)家對(duì)詩歌平淡的倡導(dǎo),是他們風(fēng)雅的詩歌正統(tǒng)觀的體現(xiàn),這對(duì)宋代詩歌的發(fā)展起到了重要的影響。在宋代詩人大量的崇陶詩、和陶詩的背景下,理學(xué)家也因陶淵明詩歌不尚雕琢,與其提倡的詩歌創(chuàng)作要“寧拙毋巧,寧樸毋華”,反對(duì)無病呻吟、雕章刻句的詩歌主張相契合,而將陶淵明詩歌作為典范加以模仿。理學(xué)詩派受到《詩大序》美刺教化說的影響,自覺遵循著“風(fēng)雅”正統(tǒng),認(rèn)為“只有風(fēng)雅之詩才能真正體現(xiàn)詩人的人格修養(yǎng)和道德情操,且通過詩歌的廣泛傳播可以起到‘正人心,敦風(fēng)俗,考古論世,使人洗心滌慮,非勸則懲’的作用?!保?5]27-28
理學(xué)詩派追求“中庸”之道,以修煉誠(chéng)意正心的崇高人格為第一要?jiǎng)t,這一人生理想投射到詩歌審美上,表現(xiàn)成了溫柔敦厚的沖淡中和之美。對(duì)“中庸”之道和崇高人格境界的追求使理學(xué)詩派傾向于溫柔敦厚、中和平美的詩風(fēng),元代唐良瑞為金履祥《濂洛風(fēng)雅》作序云:“詩者,志之所之也。志有正有偏,有通有蔽,則詩有純有駁,有晦有明,故偏滯之詞,不若中正之發(fā),而放曠悲愁之態(tài),不若和平?jīng)_淡之音……皆涵暢道德之中,歆動(dòng)風(fēng)雩之意。淡平者有淳厚之趣,而浩壯者有義理自然之勇。言言有教,篇篇有感。”[16]因此,理學(xué)詩派以自然平淡為詩歌的創(chuàng)作追求,其詩歌主旨多圍繞理學(xué)概念范疇和道德修養(yǎng)。
理學(xué)詩派的代表朱熹認(rèn)為,詩歌造語平淡并不簡(jiǎn)單,平淡是詩歌創(chuàng)作的最高境界。朱熹云:“作詩間以數(shù)句適懷亦不妨。但不用多作,蓋便是陷溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時(shí),平淡自攝,豈不勝如思量詩句?至如真味發(fā)溢,又卻與尋常好吟者不同。”[17]3333“平淡自攝”就是無憂無喜、平和淡泊、悠然入神的精神狀態(tài)。平靜淡泊的心態(tài),凈化的人格期待不得已而為的詩歌,“真味發(fā)溢”,在道德修養(yǎng)達(dá)到很高境界時(shí)性情自然流露,才是符合儒家詩教的好詩。從朱熹對(duì)韋應(yīng)物詩歌的喜愛中,也可看出其對(duì)平淡詩論的推崇,“韋蘇州詩高于王維、孟浩然諸人,以其無聲色臭味也?!保?7]3327他對(duì)平淡詩論的推崇,正是對(duì)溫柔詩風(fēng)的回應(yīng),折射出平淡詩論的深層美學(xué)精神,就是對(duì)于“圓融正大的人格、蕭閑灑脫的生活狀態(tài)、妙參機(jī)理與天地渾同的審美境界的強(qiáng)烈向往”。[15]32他的平淡詩論一直影響著宋代的理學(xué)詩派,直至宋末,理學(xué)詩派仍標(biāo)榜“片言只字,雖出于肆筆脫口之下,皆足以見其精微之蘊(yùn)、正大之情”[18]。
“平淡”被宋代理學(xué)家踐行成了一種人格理想,如周敦頤《同子通書》中對(duì)音樂的評(píng)論:“樂聲淡而不傷,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡則欲心平,和則躁心釋。優(yōu)柔平中,德之盛也?!薄捌降笔恰爸泻椭|(zhì)”的表現(xiàn),中國(guó)美學(xué)思想的“中和”觀念影響深遠(yuǎn),如《中庸》所說:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”對(duì)于性和情的“中和”,在中國(guó)美學(xué)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用??梢哉f,理學(xué)家將平淡的審美風(fēng)格與善的倫理、人格境界相連接,在道德與審美之間架起了一座溝通的橋粱,使“平淡”成為了人格修養(yǎng)和詩歌審美的共同追求。
宋代是一個(gè)長(zhǎng)于思考,人們精神面貌沉靜、內(nèi)斂的年代,追求自然平淡之美與宋人的文化心態(tài)和審美趣味密切相關(guān),加之理學(xué)興起,進(jìn)一步強(qiáng)化了崇尚自然平淡風(fēng)格的傾向。平淡美是宋代不同思想基礎(chǔ)的人的共同審美理想,真、善、美是人類不同的精神活動(dòng)的范疇類型,它們之間不是等同的,卻又有著非常密切的關(guān)系?!捌降痹谒未妼W(xué)中的高度普遍,從歷史的角度記錄了“追求平淡自然,是宋代這樣一個(gè)轟轟烈烈的封建盛世已經(jīng)成為過去,而新的轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)尚未到來的歷史時(shí)期的審美理想?!保?9]
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吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宋代文論中的至善唯美精神研究”(吉教科文合字[2016]第369號(hào))
鄭慧(1985-),女,博士研究生,講師,研究方向?yàn)楣糯恼撆c寫作學(xué)。
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2017年4期