草書(shū)創(chuàng)作的關(guān)健在性情

張學(xué)群

草書(shū)創(chuàng)作的關(guān)健在性情。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有性情就沒(méi)有草書(shū)特別是狂草書(shū)創(chuàng)作。

第41頁(yè)至55頁(yè)均為張學(xué)群作品

讓我們領(lǐng)略以下古代狂草大家“顛張醉素”的書(shū)寫(xiě)風(fēng)采吧：張旭以狂草得名，是性情作書(shū)的最突出的代表。韓愈《送高閑上人序》曰“旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮、愛(ài)悲愉失，怨恨思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之，觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木花石，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變可喜可愕一寓于書(shū)。故旭之書(shū)動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以終其身而名后世”。親眼見(jiàn)過(guò)張旭作草的詩(shī)人皎然仔細(xì)地記錄下了這一史實(shí)：“先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類物無(wú)不可。閬風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍蹴踏飛欲墮。”（《全唐詩(shī)》）唐《呂總續(xù)書(shū)評(píng)》云：“張旭草書(shū)，立性顛逸，超絕古今?！彼巍逗Ｔ涝u(píng)書(shū)》曰：“張旭如神虬騰霄，夏云出岫，逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)。”蘇軾說(shuō)：“長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸?！泵魉五フf(shuō)：“殆類鬼神雷電不可測(cè)度，其真所謂草圣者也。”與張旭同代齊名的懷素，同樣是性情而書(shū)使他聲震唐中，而且享譽(yù)后世。唐《呂總續(xù)書(shū)評(píng)》曰：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變。”宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》云：“如壯士拔山，神采動(dòng)人?！彼味湣稄V川書(shū)跋》評(píng)：“當(dāng)其手筆調(diào)和時(shí)，忘神定氣，徐起而視，所向無(wú)前，故能迥出唐諸子右。”《宣和書(shū)譜》謂：“字字飛動(dòng)，圓轉(zhuǎn)之妙，宛如有神?！蓖瑫r(shí)，張旭、懷素皆嗜酒如命，在酒精的刺激作用下，恣性揮毫，縱意揮灑，直至物我兩忘，唯有翰墨飛揚(yáng)，這是一種一般書(shū)寫(xiě)者難以達(dá)到的境界，是一種在書(shū)法中張揚(yáng)著詩(shī)意的酒神精神和道家超然物外的逍遙自在?！秶?guó)史補(bǔ)》中說(shuō)，張旭“飲酒輒草書(shū)，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書(shū)之。天下呼為張顛。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得?！碧聘]臮、竇蒙《述書(shū)賦并注》中說(shuō)：“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄。回眸而壁無(wú)全粉，揮筆而氣有余興。”張旭平生與著名詩(shī)人賀知章、李白交往甚密，還有酒友李進(jìn)、李適之、崔宗之、李晉、焦循并稱“酒中八仙”。李白為張旭詩(shī)贊：“楚人盡道張某奇，心藏風(fēng)云世莫知，三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭(zhēng)相隨?！备哌m有詩(shī)贈(zèng)張旭曰：“興來(lái)書(shū)自圣，醉后語(yǔ)尤顛。”懷素的癲狂也曾得到唐代浪漫主義詩(shī)人李白的強(qiáng)烈共鳴，他為懷素寫(xiě)下了一篇《草書(shū)歌行》詩(shī)作，被收入《李白集校注》卷八中。張旭、懷素被后世稱為“顛張醉素”。他們的狂草藝術(shù)讓后世敬仰，二人的成就正是以性情和詩(shī)意精神建造了兩座狂草巔峰，而且千百年來(lái)讓后來(lái)的書(shū)法人無(wú)法逾越。

性情最原始的理解就是：性，性格、稟性；情，思想情感。合起來(lái)就是指人的性格、習(xí)性與思想情感?？v觀古代書(shū)論，對(duì)性情關(guān)注較早的是東漢蔡邕《筆論》中所講：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”此后，唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中亦講道：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！蹦铣R王僧虔《筆意贊》中也講道：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”祝允明有言：“情之喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)：喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)俊⑹?、險(xiǎn)、麗亦有淺深，變化無(wú)窮；氣之清和、肅壯、奇麗、古淡，互有出入。”清劉熙載《藝概》中也講道：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！边@些均強(qiáng)調(diào)了從創(chuàng)作之始至創(chuàng)作過(guò)程要重視“性情”的體現(xiàn)和抒發(fā)。

草書(shū)是在趨于簡(jiǎn)便的功用目的下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的。相對(duì)于篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)而言，草書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度快多了。在迅疾的創(chuàng)作中，書(shū)法家已經(jīng)不可能去斟酌或顧及每一筆每一畫(huà)的精到，而是任由情性一瀉而下。所以此時(shí)書(shū)家已經(jīng)進(jìn)入了一種感性主導(dǎo)的狀態(tài)，理性已經(jīng)退后了。虞世南講“草即縱心奔放”。只有心奔放了，才能夠充分自由地?fù)]灑運(yùn)轉(zhuǎn)，也才能夠創(chuàng)作出令人拍案叫奇的佳作。在迅疾的揮灑過(guò)程中，點(diǎn)與線的結(jié)合、墨色濃淡枯濕的變化、字形開(kāi)合的控制不僅需要扎實(shí)的技法基礎(chǔ)，同時(shí)還體現(xiàn)著書(shū)家性情的變化、對(duì)書(shū)法本體的把握和理解、審美能力的高低等等。而其中以書(shū)家“性情”的表現(xiàn)為主。這里的“性情”應(yīng)該是在一定的情緒和情感的共同帶動(dòng)下，體現(xiàn)出創(chuàng)作者獨(dú)特的本體之性，是一種自由、自然的迸發(fā)。在筆飛墨舞中，體現(xiàn)的是書(shū)家內(nèi)心的一種起伏的情感和情緒。這種起伏的情感和情緒同時(shí)觸動(dòng)著書(shū)家創(chuàng)作的沖動(dòng)，缺少了這一點(diǎn)，顯然不能創(chuàng)作出動(dòng)人的草書(shū)作品。所以說(shuō)，“性情”是草書(shū)創(chuàng)作的靈魂，缺少了這一靈魂，草書(shū)就失去了魅力。由于狂草書(shū)動(dòng)感節(jié)奏比其他書(shū)體更加強(qiáng)烈，狂草書(shū)作品尤其如此。性情成為狂草書(shū)作品最能感染人、熏陶人的因素，也就成為古往今來(lái)書(shū)家和論者最為倚重的看點(diǎn)。

性情的極至表現(xiàn)形式是激情。激情，是一種強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)形式。往往發(fā)生在強(qiáng)烈刺激或突如其來(lái)的變化之后，具有迅猛、激烈、難以抑制等特點(diǎn)。人在激情的支配下，常能調(diào)動(dòng)身心的巨大潛力。正書(shū)是在“言不出口，氣不盈息”的狀態(tài)下進(jìn)行的創(chuàng)作，草書(shū)的創(chuàng)作則要醞釀出另外一種境界，表達(dá)出另外一種情感乃至激情。如張旭作草書(shū)是“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”；懷素是“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”；楊凝式是“多遨游佛道祠，遇山水勝概，輒流連賞詠，有垣墻圭缺處，顧視引筆，且吟且書(shū)，若與神會(huì)”。正書(shū)創(chuàng)作與狂草創(chuàng)作所表達(dá)的情感，前者如平靜的湖面，后者則似驚濤駭浪；前者如淙淙的小溪，后者則似黃河壺口的瀑布；前者如小夜曲，后者則如進(jìn)行曲；前者如《天鵝湖》，后者則如《秦王破陣舞》。展開(kāi)狂草的經(jīng)典之作，這種強(qiáng)烈的感覺(jué)都會(huì)撲面而來(lái)。

調(diào)動(dòng)和醞釀書(shū)家的性情有多種途徑。首先客觀條件可以激發(fā)性情。客觀事物或者客觀環(huán)境的刺激，能夠直接地激起創(chuàng)作欲望。唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》講到的“五乖五合”中“時(shí)和氣潤(rùn)”“紙墨相發(fā)”就是此例。五代楊凝式“見(jiàn)壁上光潔可愛(ài)，即箕踞顧視，似若發(fā)狂。引筆揮灑，且吟且書(shū)，筆與神會(huì)。書(shū)其壁盡方罷，略無(wú)倦怠之色?！保ê樨е儭⑸蚺喾健豆糯鷷?shū)法家軼事百則》，上海書(shū)畫(huà)出版社）此外，還可通過(guò)游山玩水，賞自然奇異景觀激發(fā)情緒，引起創(chuàng)作的沖動(dòng)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前對(duì)創(chuàng)作情緒的自我調(diào)制應(yīng)該是主要方法。蔡邕的“書(shū)者，散也。欲書(shū)

先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”，講的就是首先將心緒放松，接著任心緒馳騁，只要“心既貯之”，則會(huì)“隨意落筆，皆得自然，備其古雅”（米芾《海岳名言》），還有文學(xué)情境的轉(zhuǎn)移。書(shū)法一般所書(shū)為古今詩(shī)文，而詩(shī)文內(nèi)容也是激發(fā)書(shū)家進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作的主要方面。詩(shī)文以具有節(jié)奏韻律的語(yǔ)言來(lái)反映社會(huì)生活，塑造藝術(shù)形象，抒發(fā)作者的思想感情，表達(dá)作者的美好追求和神奇的幻想。而草書(shū)則是通過(guò)連綿激越的線條、墨色的濃淡對(duì)比、結(jié)構(gòu)的開(kāi)合、疏密的對(duì)比來(lái)顯示作者意識(shí)瞬間飛動(dòng)的軌跡。二者有相似之處。如果詩(shī)文所造就的跌宕起伏的意境激起書(shū)家的內(nèi)心共鳴，也會(huì)喚起書(shū)家創(chuàng)作的欲望。此外，古代以酒起興的例子也比較多。酒與草書(shū)特別是狂草書(shū)創(chuàng)作靈感的激發(fā)有著不解之緣，在酒精的作用下，書(shū)家的全身細(xì)胞及中樞神經(jīng)高度興奮，在半醒半醉之間，世俗的羈絆已經(jīng)全部推后。此時(shí)此刻，萬(wàn)物虛無(wú)，天地變小，唯我獨(dú)尊，身無(wú)拖累，心無(wú)滯礙，“意與神通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變化無(wú)窮?！保◤垜循彙稌?shū)斷》）

正因?yàn)椴輹?shū)創(chuàng)作離不開(kāi)性情，所以我一直主張讓書(shū)法充滿畫(huà)意。讓書(shū)法充滿畫(huà)意，實(shí)現(xiàn)畫(huà)境，登上化境，是書(shū)法創(chuàng)作的最高境界。

書(shū)畫(huà)同源。在書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系中，書(shū)法對(duì)繪畫(huà)的作用是不言而喻的。書(shū)法是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)，書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，其點(diǎn)線的粗細(xì)、長(zhǎng)短、斷連、疾徐、枯潤(rùn)等所形成的藝術(shù)效果和由此產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律，為中國(guó)畫(huà)以線造型的藝術(shù)形態(tài)提供了最直接的借鑒；線條的書(shū)意美，成為中國(guó)畫(huà)不可或缺的審美前提。特別是文人畫(huà)興起以后，書(shū)法滲透于繪畫(huà)更顯重要，從而導(dǎo)致中國(guó)畫(huà)始終未脫離“寫(xiě)”的特征而存在?！皶?shū)畫(huà)同源，用筆之法從書(shū)法來(lái)。作畫(huà)全在筆力，方能透底?！保S賓虹語(yǔ)）然而，人們往往容易忽略的是繪畫(huà)對(duì)書(shū)法的作用。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)對(duì)書(shū)法的作用也是顯而易見(jiàn)的。書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)，以畫(huà)法的生動(dòng)氣韻為其境，以瑰奇多變的筆法、大氣淋漓的墨法、空靈奇崛的章法，使作書(shū)尤作畫(huà)，書(shū)中見(jiàn)畫(huà)意、得畫(huà)趣、留畫(huà)韻，是書(shū)法創(chuàng)作的高境界。在書(shū)法發(fā)展的過(guò)程中，諸多書(shū)法名家大師正是得益于在繪畫(huà)形式美方面的啟發(fā)和助力，才使得其書(shū)法表現(xiàn)出不同于全然是書(shū)家的魅力。創(chuàng)造了墨戲云山的米芾，點(diǎn)畫(huà)以側(cè)筆橫臥而成，其書(shū)之用筆，也以側(cè)筆取妍，既迅捷利落，又沉著飛翥，米芾自稱“刷字”，其刷字的爽快與墨氣云山的元?dú)饬芾烊绯鲆晦H。董其昌繪畫(huà)以淡墨取勝，又將之淡墨運(yùn)用于書(shū)法，使其書(shū)法之墨法層次豐富，于筆法之外，從墨法上開(kāi)創(chuàng)新路。八大堪稱以書(shū)入畫(huà)又以畫(huà)入書(shū)的代表，在精神層面上，他追求畫(huà)意通書(shū)意，將寫(xiě)意畫(huà)的神釆意緒滲入到書(shū)法，自覺(jué)地把繪畫(huà)的幽默感和稚趣感融入書(shū)法的字里行間，使其書(shū)法朗潤(rùn)可愛(ài)，幽默有趣；在技術(shù)層次上，八大善于把寫(xiě)意畫(huà)的筆墨和空間圖形的特征滲入到書(shū)法中來(lái)，在章法布局中有意壓縮或張大其字的空間，使其書(shū)法用筆凝重洗練，構(gòu)成精彩絕倫。鄭板橋主張“以畫(huà)之關(guān)紐透入于書(shū)，”《清史》本傳評(píng)他的書(shū)法說(shuō)：“少工楷書(shū)，晚雜篆隸，間以畫(huà)法?！薄鞍鍢蜃髯秩鐚?xiě)蘭，波磔奇古形翩翩。”（蔣寶林《墨林今話》）欣賞鄭板橋的書(shū)法，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)其翩翩多姿的筆畫(huà)中往往含菇著蘭竹一枝一葉的意象。黃賓虹書(shū)法，尤其是晚年的書(shū)法，在墨法上有很大的創(chuàng)造，他將繪畫(huà)中的濃淡枯潤(rùn)之墨法運(yùn)用于書(shū)法之中，表現(xiàn)出蒼中含潤(rùn)、潤(rùn)中見(jiàn)蒼、渾厚華滋的氣象。林散之成為一代草書(shū)大師，淡墨入草，是其書(shū)法的重要特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)是他從黃賓虹繪畫(huà)墨法中得來(lái)的。書(shū)法對(duì)中國(guó)畫(huà)的借鑒意義可見(jiàn)一斑。

讓書(shū)法充滿畫(huà)意，從根本上說(shuō)，是源于漢字的象形特征?！跋笮巍睂?shí)際上是“六書(shū)”的基礎(chǔ)，“指事”“會(huì)意”“形聲”之中都含有“象形”成分。至于“轉(zhuǎn)注”“假借”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都不是造字，而是屬于文字運(yùn)用的方法。象形性是漢字的最基本的特點(diǎn)，也是書(shū)法藝術(shù)最重要的規(guī)律和表征。當(dāng)書(shū)體演變到隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)以后，形體雖然完全脫離了圖畫(huà)的跡象，但歷代書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都十分強(qiáng)調(diào)要向自然學(xué)習(xí)，而且要求書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)抽象的“不象形”的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)時(shí)，必須牢牢抓住它“象形”的因素。所以東漢蔡邕《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月；縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。”這段具有深遠(yuǎn)影響的書(shū)論，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法要把握住它的象形性（須入其形），要表現(xiàn)出人或自然的種種動(dòng)勢(shì)、種種神態(tài)。那些點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)之間，要“縱橫有可象”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)種種動(dòng)勢(shì)和形態(tài)只是“若”，說(shuō)明“坐、行、飛、動(dòng)、往、來(lái)、臥、起……”都不是實(shí)際的動(dòng)作，而只是像那些有生命力的種種動(dòng)勢(shì)；至于“利劍長(zhǎng)戈，強(qiáng)弓硬矢”，無(wú)非是指用筆的俊利遒勁；“水火、云霧”不過(guò)是指它變化的豐富?？梢?jiàn)“縱橫有可象”之“象”，不是說(shuō)書(shū)寫(xiě)時(shí)模擬某種形象，而是說(shuō)創(chuàng)作者意念中要有形象性活動(dòng)，也就是書(shū)法的“意象”，即書(shū)法形象。這個(gè)“象”來(lái)源于客觀物象，是創(chuàng)作者在對(duì)人或自然的觀察中，把千類萬(wàn)狀的物象儲(chǔ)存于記憶之中，通過(guò)長(zhǎng)期的積累、融化、改造而形成的一種藝術(shù)形象，即是由意象外化而成的形象。可以說(shuō)任何藝術(shù)都離不開(kāi)意象，沒(méi)有意象也就沒(méi)有藝術(shù)。書(shū)法的意象和繪畫(huà)不同，繪畫(huà)藝術(shù)是“半抽象”的藝術(shù)，而書(shū)法是純抽象的類似于音樂(lè)的藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)仍然沒(méi)有完全擺脫對(duì)物象的某種程度的模擬和依賴。而書(shū)法盡管在“現(xiàn)代書(shū)法”的創(chuàng)新中，有過(guò)“具象”的“書(shū)法畫(huà)”的嘗試，但實(shí)踐證明是不可取的，從總體上看書(shū)法仍然將再現(xiàn)因素減少到最小，而將其從表現(xiàn)客體的束縛中解脫出來(lái)，以表現(xiàn)主體即自身感受為重點(diǎn)。書(shū)家往往是從筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、布白、氣勢(shì)、神韻、意境等方面抒發(fā)自己的情感，而不是借助于具體實(shí)在的物象模擬。以“點(diǎn)”為例，衛(wèi)夫人《筆陣圖》、歐陽(yáng)詢《八訣》都說(shuō)，“點(diǎn)”如“高山墜石”。當(dāng)書(shū)法家運(yùn)筆寫(xiě)一“點(diǎn)”時(shí)，“高山墜石”的意象便油然而生于筆下，于是他寫(xiě)出的“點(diǎn)”雖不必像石頭的形狀，然而它的筆勢(shì)、神態(tài)卻是像“高山墜石”一般。由此可見(jiàn)，書(shū)法的意象是抽象的，而非具象的。在書(shū)法創(chuàng)作中，只能追求畫(huà)意，而不能追求畫(huà)像或像畫(huà)。由于漢字本身含有象形因素，這個(gè)因素被書(shū)法家加以把握、加以豐富、加以改造而成為意象，書(shū)法的意象從某種意義上說(shuō)就是畫(huà)意。

書(shū)法作品的畫(huà)意是在對(duì)立統(tǒng)一法則促動(dòng)下由多重因素、要素所形成的，我認(rèn)為最重要的有五個(gè)方面支點(diǎn)。一是漢字本體。書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，書(shū)法以漢字為基礎(chǔ)，又以漢字為載體。書(shū)家以漢字為審美對(duì)象，融進(jìn)自己對(duì)美的理解和追求，產(chǎn)生書(shū)法的意象，創(chuàng)造出豐富多彩美妙的書(shū)法形象。雖說(shuō)寫(xiě)字并不完全等于書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法與一般寫(xiě)字目的不同、要求不同，形態(tài)也更豐富。但一個(gè)十分明顯的事實(shí)是，沒(méi)有漢字就沒(méi)有書(shū)法，背離了漢字也就取消了書(shū)法。書(shū)法的線條是漢字筆畫(huà)基礎(chǔ)上的線條，書(shū)法的結(jié)體是漢字基礎(chǔ)上的結(jié)體。從形式上看，書(shū)法只能在漢字的圈子里作文章，如果寫(xiě)出的不是漢字，就不能稱其為書(shū)法。二是筆墨效果。筆墨功夫是書(shū)法創(chuàng)作最重要的基礎(chǔ)，筆墨表現(xiàn)是書(shū)法創(chuàng)作最高的表現(xiàn)。書(shū)法創(chuàng)作要表現(xiàn)出畫(huà)意，必須在筆墨運(yùn)用上狠下工夫。書(shū)法以用筆第一，用筆的關(guān)鍵在于表現(xiàn)其綜合性和豐富性，也就是要多方式、多層次、多角度用筆，顯現(xiàn)出濃、淡、枯、濕、干、厚、重、靈、動(dòng)、簡(jiǎn)等多重用筆效果。書(shū)法用筆第一，墨附于筆。從某種意義上說(shuō)，用筆效果是要靠墨的呈現(xiàn)效果來(lái)體現(xiàn)的，所以用墨也很重要。講用墨，關(guān)鍵是要在濃淡層次上做文章。此外，還要處理好用筆與用墨的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)筆不礙墨，墨不礙筆，筆助墨韻，墨助筆力，筆中見(jiàn)墨，墨中見(jiàn)筆，筆墨結(jié)合，共同顯示出力與氣、妍與韻的交匯，共同彰顯出筆墨豐富的表現(xiàn)力。三是形式構(gòu)成。筆法重要，造型也重要，書(shū)法的形式構(gòu)成主要是指造型。筆法是書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)條件，造型是一個(gè)書(shū)家形成個(gè)人風(fēng)格的主要因素。歷代書(shū)法大家雖然筆法都十分精到，但都是以特立獨(dú)行的造型風(fēng)格特點(diǎn)名世的。塑造一個(gè)新的書(shū)法形象，出路就在造型。這就像我們?nèi)艘粯?，人的血肉雖然有所不同，但無(wú)法分出不同的人，區(qū)分不同的人的因素主要是長(zhǎng)相。歷代書(shū)法大家的作品，之所以為后人肯定、傳誦、學(xué)習(xí)，重要的原因是有各自不同的面貌和風(fēng)格。從他們的作品中不難看出，他們每個(gè)人都有自己的一套獨(dú)立的表現(xiàn)漢字的造型方法和設(shè)計(jì)理念，他們都是漢字造型設(shè)計(jì)的大師。一部書(shū)法史既是一部書(shū)法創(chuàng)造的筆法史，更是一部書(shū)法形態(tài)造型的歷史。因此，要使書(shū)法創(chuàng)作充滿畫(huà)意，就一定要重造型、重形態(tài)。筆法創(chuàng)新很不容易，結(jié)字上要有區(qū)別于古人和他人的變化，更不是一件簡(jiǎn)單的事情。趙孟 說(shuō)：“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相沿?！薄坝霉P千古不易”值得研究，“結(jié)字因時(shí)相沿”絕對(duì)是真理，是書(shū)法活的靈魂。四是情感融入。書(shū)法是一種抒情寫(xiě)意的藝術(shù)?！拔膭t數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！彼囆g(shù)創(chuàng)作常常有賴于情感的激勵(lì)，因而視“以情生文”的創(chuàng)作方式為最高境界。書(shū)法創(chuàng)作要充分表現(xiàn)畫(huà)意，特別需要激活情感的力量。古羅馬文藝?yán)碚摷依始w斯在《論崇高》中說(shuō)，藝術(shù)崇高的來(lái)源，“第一而且最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想……第二就是強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”。而且還說(shuō)，“沒(méi)有任何東西像真情流露那樣能夠?qū)е鲁绺摺?。我們要想?chuàng)造出震爍千古的藝術(shù)作品，首先要有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，以抒情為貴，又以抒性為難。因此，如何醞釀情感，把握創(chuàng)作激情，就成了創(chuàng)造書(shū)法意象的重要環(huán)節(jié)和不可或缺的心理素質(zhì)。創(chuàng)作情感的貧乏固然不幸，但是有激情而不善于發(fā)揮則同樣是一種悲哀。因而在書(shū)法意象創(chuàng)造過(guò)程中，不僅要善于醞釀創(chuàng)作情感，激發(fā)表現(xiàn)情感，更要學(xué)會(huì)如何因勢(shì)利導(dǎo)地誘導(dǎo)情感發(fā)展趨勢(shì)，使之朝著創(chuàng)作意圖的趨向流變升騰。五是氛圍營(yíng)造。氛圍營(yíng)造是以上支點(diǎn)的綜合反映。充滿畫(huà)意的書(shū)法作品，一定是氛圍濃厚、豐富多彩、格調(diào)高雅的作品。氛圍營(yíng)造要求書(shū)法作品要有氣勢(shì)、有震撼力，要有整體感、流動(dòng)感、協(xié)調(diào)性，要有韻律、節(jié)奏、彈性。氛圍營(yíng)造的思想和操控原則就是辯證法則，如用筆的輕重快慢、點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)長(zhǎng)短、結(jié)體的大小正側(cè)、章法的疏密虛實(shí)、墨色的枯濕濃淡等等。這些對(duì)比關(guān)系越多，內(nèi)涵就越豐富；對(duì)比反差越大，視覺(jué)效果就越強(qiáng)烈，也就越能彰顯出畫(huà)意。

古人云：“作書(shū)不通畫(huà)理，則其書(shū)無(wú)韻?！濒斞赶壬苍f(shuō)過(guò)：“書(shū)法就是畫(huà)畫(huà)?！?/p>