論民間交際習(xí)俗對(duì)于現(xiàn)代教育的意義

成曉麗+韓棟+王麗娜+劉鵬

【摘要】一直古以來(lái)，我們國(guó)家就很看重民俗文化中所具有的“教化”作用。然而，不得不承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)我們忽視了民俗文化所具備的教育功能。作為中國(guó)民俗文化的重要組成部分之一“民間交際習(xí)俗”，對(duì)我們青少年具有重要的教育意義。本文從傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育進(jìn)行結(jié)合，論述了民間交際習(xí)俗對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)的重要性，并以此引領(lǐng)他們行動(dòng)，使我們廣大青少年從中體悟到我們的文化之根。這對(duì)培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德品質(zhì)將起著非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】民間交際習(xí)俗 教育 意義

自古以來(lái)，我國(guó)就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用?？鬃诱f(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”其中所強(qiáng)調(diào)的就是民俗文化在社會(huì)安定和促進(jìn)和諧中的作用。然而，民俗所具備的教育功能，長(zhǎng)期以來(lái)卻常常被忽視。去年曾看過(guò)一則報(bào)道：一名韓國(guó)留學(xué)生到上海，想看看中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，發(fā)覺(jué)某些地方過(guò)端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國(guó)國(guó)內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過(guò)洋節(jié)是時(shí)髦，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)氣氛?！绊n流滾滾”是今日中國(guó)不可否認(rèn)的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們津津樂(lè)道于韓國(guó)人的日常生活來(lái)回味傳統(tǒng)中國(guó)文化之魅力，尋找逐漸消失的中國(guó)民俗文化的身影?！懊耖g交際習(xí)俗” 作為中國(guó)民俗文化的重要組成部分，對(duì)我們青少年具有重要的教育意義。

一、“禮”的教育自古有之

孔子是把貴族禮儀傳授到民間的第一位教育家，他打破了周禮所規(guī)定學(xué)在官府的局面，首創(chuàng)私學(xué)，使教育走向了平民化。由此，“禮”開(kāi)始逐漸在民間傳播、普及乃至成為百姓生活中的重要內(nèi)容。在孔子的思想當(dāng)中，“不學(xué)禮，無(wú)以立，”“禮”有著極為重要的地位。他指出“禮”更應(yīng)該是關(guān)乎人倫關(guān)系，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生活的事，突破周禮“禮不下庶人，刑不上大夫”的限制，主張“禮”治的平民化，將原用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的“禮”向百姓延伸。他認(rèn)為，在“禮”的面前，人不分貴賤尊卑，平民百姓也可以因知禮而成為圣人?？鬃舆@些對(duì)禮的倡導(dǎo)推動(dòng)了學(xué)禮、講禮、行禮風(fēng)氣的形成。這樣人們自覺(jué)地認(rèn)同統(tǒng)治者禮制思想、接受禮節(jié)儀式以及不斷在家庭和民間生活中的實(shí)踐。

自孔子之后，幾千年來(lái)，統(tǒng)治者都把《禮》作為必修課，當(dāng)儒家文化成為社會(huì)主流文化之后，“禮”就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會(huì)治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的重要手段，亦或是說(shuō)在這個(gè)時(shí)候“禮”的思想在民間交際中從不自覺(jué)走向自覺(jué)。直到今天，我們?nèi)匀荒苈?tīng)到“不學(xué)禮，無(wú)以立”，我們?nèi)匀粫?huì)認(rèn)為，不學(xué)禮怎么做人？怎么讓人接受？再俗點(diǎn)得話就是不懂禮兒的人根本沒(méi)法在世界上混。但我們必須承認(rèn)，在現(xiàn)代教育中“禮”的教育似乎有些空洞與不切實(shí)際，所以我們的孩子越來(lái)越表現(xiàn)出一種冷漠，他們不會(huì)和他人相處，不懂得合乎身份的說(shuō)話做事，真正讓人有些擔(dān)憂。這可能就是為什么近來(lái)，我們會(huì)頻繁聽(tīng)見(jiàn)國(guó)學(xué)的一個(gè)原因。

孔子的教育我們姑且可以認(rèn)為是學(xué)校教育，與學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的就是我們的家庭教育。中國(guó)幾千年的歷史，還為我們留下了許多有名的家庭教育即“家訓(xùn)”， 例如《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》。家訓(xùn)無(wú)疑就是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥，“禮”是重要的課程。

二、“禮”出現(xiàn)在家庭教育中

我們熟悉的《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河。歷代學(xué)者對(duì)該書(shū)推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。

縱觀歷史，家訓(xùn)都是從日常生活著眼，指導(dǎo)其子孫后人在日常生活中要待人真誠(chéng)，莫羨富貴、嚴(yán)于律己的人際之道。當(dāng)然這其中也有一些不好的。例如我們現(xiàn)在仍然能聽(tīng)到的“三從四德”、“笑不露齒”、“百依百順”和“女子無(wú)才便是德”這足以見(jiàn)，家訓(xùn)對(duì)民間交際習(xí)俗的巨大影響，一直到今天有些東西我們?nèi)杂卸劇９糯髴羧思壹医虈?yán)格，家法如山，違法必究，對(duì)培養(yǎng)“知禮、行禮”的好孩子作用巨大，這在今天仍有借鑒意義。禮節(jié)、禮貌教育，學(xué)校是一個(gè)重地，家庭也是一個(gè)重地。但孩子無(wú)法無(wú)天，無(wú)禮無(wú)行時(shí)，我們的家庭教育是不是也應(yīng)該承擔(dān)一些責(zé)任。

三、“禮”出現(xiàn)在社會(huì)教育中

《禮記·曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！本褪钦f(shuō)道德仁義這四種美德，沒(méi)有禮制（約束）就得不到發(fā)揚(yáng)；教化訓(xùn)導(dǎo)扶正民俗，失去禮制就不會(huì)完備。但禮非天生，是教育的結(jié)果。古代禮的教育不僅涉及尊宗祭祖、定親疏和明是非等方面，而且也包括日常禮儀的教育。人們?cè)谙嗷ソ煌?，待人接物，言談舉止中，雖然沒(méi)有固定的制度儀式，但卻自覺(jué)遵守著“禮”的規(guī)定，按“禮”行事，以“禮”待人?！兜茏右?guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。就是說(shuō)，帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表外觀的基本要求。《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾載道：“君子不重則不威，學(xué)則不固”。只有莊重才有威嚴(yán)，否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動(dòng)利索，側(cè)身而睡?！抖Y記》中也曾記載：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇”。即語(yǔ)言之美在于謙恭、和氣和文雅。還有古人說(shuō)，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。就正如我們今天的說(shuō)所的“少說(shuō)話，多做事”。

我國(guó)歷史悠久，自古就以禮儀之邦著稱于世。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，中華民族不僅創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文明。作為中華民族文明標(biāo)志之一的民間交際習(xí)俗，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，它不僅是千百年來(lái)人們自覺(jué)形成的行為習(xí)慣，具有濃厚的民族特色，而且我們的交際習(xí)俗也被視為是道德倫理觀的具體體現(xiàn)，被認(rèn)為是法制的補(bǔ)充，在民間生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用，對(duì)我們當(dāng)代的青少年具有重大的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].遼寧大學(xué)出版社，1988.

[2]王文寶.中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史[M].遼寧大學(xué)出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：成曉麗（1980.09.10-），女，講師，山西省霍州市人，工作單位：石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院； 主要研究方向：思想政治教育。