五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的意義

五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上是一個(gè)必然，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它不僅是中國(guó)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，而且也是一次愛國(guó)救亡的民族運(yùn)動(dòng)，它對(duì)于近代中國(guó)乃至現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有非常重要的指導(dǎo)與借鑒意義。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方用堅(jiān)船利炮強(qiáng)制性地打開了封建中國(guó)的大門，使中國(guó)被迫與世界發(fā)生了聯(lián)系，被動(dòng)地被卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。由于清政府的腐敗無能，中國(guó)在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中都以失敗告終，并被迫同西方列強(qiáng)簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)士大夫看到了中國(guó)的刀劍等兵器和西方堅(jiān)船利炮的巨大差距，因此提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，企圖在器物和技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)。隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗以及《馬關(guān)條約》的簽訂，先進(jìn)分子意識(shí)到僅僅在器物上向西方學(xué)習(xí)是不夠的，還應(yīng)該在制度上學(xué)習(xí)西方，變革中國(guó)的政治體制，走資本主義道路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命終于推翻了中國(guó)兩千多年的封建體制，為中國(guó)走現(xiàn)代化道路掃清了障礙，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但好景不長(zhǎng)，孫中山自己的戰(zhàn)果卻被袁世凱竊取，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又倒退了一步。再加上當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)混亂，民不聊生，中國(guó)人又開始向更深層次思考將來的出路到底在哪兒。從之前的向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)制度轉(zhuǎn)向必須改進(jìn)中國(guó)人的思想，只有這樣才能真正擺脫被人奴役、獨(dú)立自主的狀況。因此，這個(gè)任務(wù)自然而然地落在了五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的肩上。

一、五四運(yùn)動(dòng)使得馬克思主義成為中國(guó)人的信仰，指導(dǎo)中國(guó)走向了社會(huì)主義道路

巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)再次被西方列強(qiáng)蹂躪和剝削，中國(guó)人徹底認(rèn)清了西方國(guó)家的丑惡嘴臉，寄希望于西方國(guó)家的幻想徹底破滅。當(dāng)時(shí)，俄國(guó)十月革命已經(jīng)取得勝利，這給中國(guó)又帶來了希望，中國(guó)人開始接觸馬克思主義，并在俄國(guó)人的指導(dǎo)下建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)選擇了一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。這一結(jié)果不得不歸功于五四運(yùn)動(dòng)，是它讓我們?cè)谥贫冗x擇方面走在了世界的前列，但我們也要認(rèn)識(shí)到制度中的不合理因素，要認(rèn)識(shí)到還有許多方面需要我們加以改進(jìn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中仍有許多問題需我們來解決，在這個(gè)過程中，我們要防止被西化。歷史告訴我們，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程與建設(shè)中不應(yīng)照搬西方模式，而要根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系，探索出一條適合本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

二、五四運(yùn)動(dòng)解放了國(guó)人的思想，促使中國(guó)走向世界

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期可謂是一個(gè)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，各種思潮風(fēng)云際會(huì)，解放了中國(guó)人幾千年的封建思想，開闊了中國(guó)人的眼界。中國(guó)歷史上也曾吸收過西域文化和印度佛教文化，但它們都屬于封建農(nóng)業(yè)文明；而五四時(shí)期高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，伴隨而來的還有馬克思主義、新村主義、實(shí)用主義等等各種文化，這一時(shí)期的文化同中國(guó)歷史上的文化有一定的差別，中國(guó)在開放的過程中同西方文化發(fā)生了碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和西方的工業(yè)互相沖撞，使得中國(guó)開始融入世界。同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)被納入世界市場(chǎng)相比，五四時(shí)期的中國(guó)融入世界是主動(dòng)而非被動(dòng)的。面對(duì)世界各種思潮的沖擊，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次徹底的洗禮，中國(guó)面對(duì)的是一個(gè)全新的現(xiàn)代世界，在這種世界狀態(tài)中，中國(guó)也應(yīng)該全面而謹(jǐn)慎地選擇自身的發(fā)展道路，積極主動(dòng)地融入現(xiàn)代世界。

三、五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)培育了一大批人才

一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化既包括物質(zhì)方面，也包括精神方面。五四運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，猛烈抨擊傳統(tǒng)文化舊道德，提倡白話文，反對(duì)文言文，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，向封建文化展開全面攻擊。在這一過程中涌現(xiàn)出了一大批具有嶄新精神面貌的、與舊世界作斗爭(zhēng)的新人，他們有著深厚的舊學(xué)功底但又吸收了西方文明，他們的思想獲得了解放，具有自主性、進(jìn)取性、參與性和開放性，對(duì)新的心靈的挖掘、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的憧憬成為這一代人的必然追求。正是他們，成為了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的棟梁和精英，最主要的代表有陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等。

五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的現(xiàn)代化道路仍然經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程，但是五四時(shí)期播撒的現(xiàn)代化種子在今天的中國(guó)也已經(jīng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)。我們?cè)诂F(xiàn)代化的建設(shè)過程中，要深刻認(rèn)識(shí)到：不能全部照搬西方，要取其精華去其糟粕，將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的建設(shè)過程并不是一帆風(fēng)順的，我們還有很長(zhǎng)的路要走，因此，我們要發(fā)揮和弘揚(yáng)五四精神，要有憂患意識(shí)和使命感，培養(yǎng)出一大批具有責(zé)任感的現(xiàn)代化人才，利用自己的聰明才智為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量；最重要的是要始終跟黨走，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，這是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來現(xiàn)代化思潮演變的反思[M].山東大學(xué)出版社,1990.

[2]毛澤東選集·第二卷[M].人民出版社,1991.

（作者簡(jiǎn)介：岳思思，遼寧大學(xué)崇山校區(qū)，專業(yè)：馬克思主義發(fā)展史。）