武家醫(yī)道總論（上）

周至慧

武家醫(yī)道是一門(mén)以武術(shù)運(yùn)動(dòng)為核心，以煉氣養(yǎng)氣、按摩導(dǎo)引、砭針灸藥、跌打傷科、祝由禁術(shù)、起居飲食等為輔助手段，以增強(qiáng)修習(xí)者綜合素養(yǎng)、提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)水平、防治傷病、益壽延年為目的的學(xué)科。

這里所指的武家，是社會(huì)上對(duì)習(xí)武者的總稱。武家擅醫(yī)乃不爭(zhēng)的事實(shí)，猶以跌打傷科之術(shù)為社會(huì)各界所認(rèn)同，除此之外還涉及對(duì)日常多發(fā)的其他疾病的治療。

氏族部落時(shí)代，我們的祖先在保護(hù)族群利益和狩獵生產(chǎn)活動(dòng)中常常受到傷害，那些巫師無(wú)法通過(guò)巫術(shù)驅(qū)趕鬼神救治的急性創(chuàng)傷往往危及生命。人們?cè)谒廊セ顏?lái)的掙扎中，從觀察動(dòng)物在充滿各種腐殖質(zhì)的泥沼中愈合腐爛的傷口中得到啟發(fā)，于是就有了用青蛙的皮貼合傷口，用樹(shù)皮、繩索夾緊捆綁折損的肢體，搗花果葉汁消腫脹，敷粉散愈潰瘍等療傷的方法，形成了傷科的雛形。

到了封建社會(huì)，我們的祖先結(jié)社而居之時(shí)，一些武術(shù)團(tuán)體卻選擇到遠(yuǎn)離人群的地方清修，這就要求組織者必須懂得日常多發(fā)的各種疾病的治療，武家的醫(yī)道因此就從單一的跌打傷科慢慢發(fā)展到了全科。特別是在煉氣養(yǎng)氣的修煉過(guò)程中，武者容易產(chǎn)生幻覺(jué)，導(dǎo)致走火入魔，此時(shí)人們往往認(rèn)為這與鬼神有關(guān)，于是武家的醫(yī)道又與祝由禁術(shù)扯上了關(guān)系。

嶺南洪拳的醫(yī)道傳承，可以從以下幾則流傳的故事中反映出來(lái)。本門(mén)的第二代師祖何輝南原是貴州天臺(tái)山五龍寺法慈和尚的弟子，藝成之后在崖州當(dāng)差。在一次緝匪行動(dòng)中，他被大盜牛翼虎的毒鏢擦傷頭部，導(dǎo)致頭皮潰爛，經(jīng)多位名醫(yī)治療無(wú)效，眼看危及性命。他只好辭去捕頭之職，到香山小欖求晚年隱居于此地的洪熙官救治。洪熙官念其忠義，為其療傷且傳授武藝。何輝南傷愈后頭部留下疤痕，因此得了一個(gè)“爛頭何”的綽號(hào)。

本門(mén)的第三代師祖韋東喧，是香山前山翠微村人，清道光八年考中廣東武舉，清道光十二年會(huì)試京師不第，返鄉(xiāng)后設(shè)館教授里中子弟。其時(shí)，白藤湖水寇橫行，一日，百余賊眾欲打劫翠微村，韋師祖以一己之力敵之，斃傷四十余，自身亦負(fù)重傷，幸得其師“爛頭何”傾力救治，才得以逃過(guò)一死。

另?yè)?jù)《唐家灣鎮(zhèn)志》記載，“爛頭何”的另一位高足唐家六“在師父的悉心教授下”，“不僅精通拳棒刀槍，且學(xué)會(huì)師父秘不外傳的‘鬼腳絕技及掌握‘跌打通脈還魂丹的制作秘方”。由此可見(jiàn)，“爛頭何”既學(xué)了洪熙官的武藝，又傳承了他的醫(yī)道。

嶺南洪拳另一位家喻戶曉的英雄人物黃飛鴻曾將武館設(shè)在他的“寶芝林”藥局之內(nèi)，這種武館醫(yī)館合而為一的形式現(xiàn)在還是有生存空間的，即便是在香港這樣的現(xiàn)代化大都市，這種醫(yī)武結(jié)合的中醫(yī)診所也隨處可見(jiàn)。

嶺南武術(shù)素有洪、劉、蔡、李、莫五大名家的說(shuō)法，洪家拳在我國(guó)南方以及港澳臺(tái)地區(qū)乃至海外華人社區(qū)中廣泛流傳，群眾基礎(chǔ)深厚。很多人喜歡它，是由于其具有突出的風(fēng)格特征——硬橋硬馬。這種神形兼?zhèn)?、勇猛剛勁的拳術(shù)，讓習(xí)練者在施展之中找到了上戰(zhàn)場(chǎng)的感覺(jué)，那是一種虎虎生威的奪人氣勢(shì)，是“精、氣、神”的集中表現(xiàn)。

洪拳作為一種以技擊為目的的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，要求練習(xí)者在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中精神意識(shí)專注，與動(dòng)作保持一致，這是很容易理解的。于是，嶺南洪拳就有了“手、足、身、心、眼”的“外五要”，其中的“心”和“眼”就是“后天之神”的心神、識(shí)神，亦即現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)所說(shuō)的思想、意識(shí)和精神。相應(yīng)地，嶺南洪拳還有“精、力、骨、氣、神”的“內(nèi)五要”，這里所指的“神”，是“先天之神”的元神?！熬?、氣、神”即是武家所奉的“三寶”。

“骨”是人體的支架，健康的骨骼系統(tǒng)是人們能夠正?；顒?dòng)的保障。“精、氣、神”是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)，“力”是它們的表現(xiàn)形式之一。骨骼粗大者，先天的“精、氣、神”充沛，基礎(chǔ)力量較常人強(qiáng)大。骨骼小的人雖然可以通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)后天的“精、氣、神”，從而改善體力，但先天的基本因素?zé)o法通過(guò)后天改變。

奉“精、氣、神”為三寶者，一是為了保護(hù)它們免于過(guò)快、過(guò)度耗損，二是為了補(bǔ)充已經(jīng)耗損的“精、氣、神”。要達(dá)到這個(gè)目的，我們必須深入了解這三者的關(guān)系。在這三者之中，“精”為陰，“氣”為陽(yáng)，“神則陰陽(yáng)不測(cè)。因此，要提綱挈領(lǐng)，找一只提挈陰陽(yáng)的抓手，則非“神”莫屬。

練武之人長(zhǎng)于運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)平衡，體質(zhì)較常人強(qiáng)：精神病患者不畏寒暑，力氣亦較常人大。兩者的區(qū)別就在于“神”。前者元神、識(shí)神俱全；后者元神存，識(shí)神亂。由此可見(jiàn)，因精神所致的疾病遠(yuǎn)較因陰陽(yáng)失衡所致的疾病危害為甚。在充滿競(jìng)爭(zhēng)壓力的現(xiàn)代社會(huì)，于重視身體健康的同時(shí)，猶應(yīng)注重精神心理的健康。

洪熙官將少林拳與福建當(dāng)?shù)氐挠来喊Q拳等拳術(shù)融為一體，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的武術(shù)體系。在這個(gè)體系內(nèi)拳棒刀槍、擒拿點(diǎn)穴、內(nèi)功外功、搏擊技術(shù)一應(yīng)俱全，當(dāng)然少不了的還有他的醫(yī)道。和他的武道一樣，他的醫(yī)道也是少林與江湖的結(jié)合體。在這個(gè)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代師祖?zhèn)兊牟粩嗤晟?，才有了今天的洪家拳和醫(yī)道。然而，相對(duì)于整個(gè)武家醫(yī)道的發(fā)展歷程，它也只是其中一段短短的軌跡。

被武家視作秘籍的《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》，它的流傳過(guò)程能夠較為完整地反映武家醫(yī)道在傷科醫(yī)術(shù)之外的另外一個(gè)結(jié)構(gòu)，那是使之成為“道”的要素。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們以體力勞動(dòng)營(yíng)生，跌撲扭挫之傷多發(fā)，擊打點(diǎn)穴、分筋錯(cuò)骨、使毒下蠱也時(shí)有發(fā)生，因而傷科成為一門(mén)不可或缺的醫(yī)術(shù)，從唐代藺道人著第一部傷科經(jīng)典《仙授理傷續(xù)斷秘方》始，歷代均有著述問(wèn)世。但這僅僅是術(shù)的成分，離“道”尚遠(yuǎn)，直到前賢先哲們不斷充實(shí)完善《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》，武家的醫(yī)才真正成“道”，同時(shí)武術(shù)也完成了從“術(shù)”到“道”的華麗轉(zhuǎn)身。

印度禪宗第二十八祖達(dá)摩西來(lái)東土，弘揚(yáng)佛法。后魏孝明帝太和年間達(dá)摩在河南嵩山少林寺清修傳法，看見(jiàn)門(mén)下弟子參禪打坐時(shí)經(jīng)常昏昏欲睡，為了防止眾人久坐筋骨懈怠，便以自己的體會(huì)結(jié)合印度瑜伽術(shù)編了一套健身操教給大家。這既是《易筋經(jīng)》的最早版本，也是少林武術(shù)“羅漢十八手”的原型。達(dá)摩滅度后，眾人就將這套健身操和他多年講學(xué)的內(nèi)容編成<易筋經(jīng)>和<洗髓經(jīng)>，以作紀(jì)念。傳世的版本有大文堂藏版的<全圖易筋經(jīng)>為證。

在流傳過(guò)程中，先賢們不斷將他們認(rèn)為行之有效的功法續(xù)編到<易筋經(jīng)>中，使之更加完善。其中續(xù)編的“揉法”即按摩術(shù)，乃武家之所長(zhǎng)，并用的搗打法則是武家常用的排打術(shù)，“用戰(zhàn)”是容成所傳的房中術(shù)，“采精華法”、“服日月法”是仙家的服氣術(shù)。這個(gè)時(shí)期的版本有蔣竹莊藏刻版、涵芬樓版等。清嘉慶十年，祝文瀾將金聞名師張大用留下來(lái)的《服氣圖說(shuō)》和《易筋經(jīng)》合輯成《少林拳術(shù)精義》，其中《易筋經(jīng)》中又加入了“洗心退藏”、“觀心返本”、“歸根復(fù)命”等仙家的日常功夫，以致時(shí)下有人懷疑《易筋經(jīng)》乃紫凝道人宗衡偽托達(dá)摩之名所作，這實(shí)在是誤解，紫凝道人只是其中一個(gè)續(xù)編者，我們從周述官版的《增演易筋經(jīng)>中就能了解它的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。

我們能夠看到多個(gè)不同版本的、內(nèi)容不盡相同的<易筋經(jīng)>，但《洗髓經(jīng)》的內(nèi)容卻千篇一律，沒(méi)有絲毫的更改?？v觀整篇經(jīng)文，無(wú)非眼觀鼻、鼻觀心，意守丹田，腹中空虛，從靜入定，先天之“精、氣、神”便相會(huì)相生。如此簡(jiǎn)單的功夫就能“伐毛洗髓”？其實(shí)“大道至簡(jiǎn)”，這個(gè)人人能懂，但是“大道至艱”，沒(méi)有過(guò)人的恒心和毅力如何能行？這就是“道”。

武家之“道”有二，一曰武，二曰醫(yī)。二者同源共生，密不可分。武家對(duì)醫(yī)術(shù)有切身的需要，因此有必要把它做到極致，將醫(yī)術(shù)升華為醫(yī)道。從《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》的流傳發(fā)展過(guò)程，我們就能體會(huì)到前賢先哲們的良苦用心。

我們的祖先從樹(shù)上下來(lái)，就被兇猛的野獸趕進(jìn)了山洞，自從懂得了使用火和工具，他們便從食物鏈的最底端開(kāi)始不斷向上爬。狩獵的方法和與其他族群爭(zhēng)斗時(shí)所用的手段，就成了“武”的發(fā)端；醫(yī)治在與野獸和外敵的搏斗中所受創(chuàng)傷的方法，即是“醫(yī)”的源頭。由此可見(jiàn)兩者之間的密切關(guān)系。

一方面，黃帝與蚩尤的大戰(zhàn)拉開(kāi)了華夏大地大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。從此，行兵布陣、擂木炮石、弓弩投槍、長(zhǎng)戈短劍就成了兵家必備。戰(zhàn)場(chǎng)上你死我活的性命相搏，使兵家對(duì)武家產(chǎn)生了需求，從而促進(jìn)了武術(shù)的快速發(fā)展。

另一方面，神農(nóng)嘗百草、伊尹制湯藥等事件的發(fā)生，標(biāo)志著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)較高的水平。與此同時(shí)，巫家的祝由禁術(shù)、仙家的煉丹服氣也開(kāi)始大行其道?；谶@些成就，武術(shù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，開(kāi)始出現(xiàn)異化并形成不同的流派。

有別于上陣殺敵的將士，一些武功高強(qiáng)者卻心甘情愿當(dāng)起了豪門(mén)豢養(yǎng)的食客，他們同樣以武術(shù)殺人，但不是在沙場(chǎng)之上，這些人被稱為游俠或刺客。他們的武功精細(xì)、高絕，不少人還名留青史，其中最著名的歷史事件當(dāng)屬“荊軻刺秦王”。

武術(shù)與醫(yī)術(shù)、道術(shù)、巫術(shù)的融合完全是自身發(fā)展的需要。首先是運(yùn)動(dòng)技術(shù)提高的需要。這里涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是技能，二是體能。一方面，要害部位的打擊與防護(hù)，點(diǎn)穴擒拿，摔跤的別、鎖動(dòng)作等常用技能的運(yùn)用，都和人體的筋骨結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行有關(guān)，不熟悉這方面的知識(shí)就無(wú)法提高武術(shù)的技擊技能。另一方面，武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)體能的要求很高，力量、速度、準(zhǔn)確性、反應(yīng)時(shí)間、抗擊打能力等都是硬指標(biāo)，這些指標(biāo)在正常訓(xùn)練無(wú)法再提高的情況下，只能依靠藥物、煉氣養(yǎng)氣、意念導(dǎo)引和飲食起居等手段加以突破。

其次是治療傷病和急救的需要。高強(qiáng)度的武術(shù)訓(xùn)練很容易造成運(yùn)動(dòng)損傷和誘發(fā)疾病，尤其是進(jìn)行武術(shù)對(duì)練、搏擊、摔跤等對(duì)抗性訓(xùn)練更容易受傷，這就要求指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練者具備治療傷病的醫(yī)術(shù)。還有一種特殊的情況，就是習(xí)武者在與他人發(fā)生沖突時(shí)，如果失手打傷對(duì)方卻無(wú)法實(shí)施救治而導(dǎo)致其殘疾甚至死亡，就要承擔(dān)法律制裁的后果，所以很多習(xí)武者都懂得急救的方法，并隨身攜帶急救用的丹藥用于救人和自救。

再次是延長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)生命的需要。俗話“拳怕少壯，棍怕老郎”，前句是說(shuō)隨著年齡的增長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)能力反向下降的生理現(xiàn)象。這本來(lái)是一種正常的自然現(xiàn)象，但對(duì)于在刀口上討生活的武家而言無(wú)疑是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，特別是要面對(duì)年老之后仇家上門(mén)的不測(cè)之事，如何在過(guò)了盛年依然保持良好的技擊狀態(tài)就成了擺在武家面前的難題。

最后，還有一種特殊的情況，雖非共性，但非少數(shù)，那就是冀望通過(guò)修煉得道成仙佛。長(zhǎng)壽是人類的共同愿望，修仙成佛則是修道之士的共同愿望。武家不乏修道之士，修道之士中亦不乏武家，且武家的不少門(mén)派與仙佛兩家同源，譬如少林、武當(dāng)以及它們的衍生流派均強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，內(nèi)練功夫中的氣功無(wú)他，武家謂之“性命雙修”。

傷科醫(yī)術(shù)雖然有利我性，但主要還是利他性的。到哪里找一套利我的方法呢？于是，《易筋經(jīng)》就被不斷充實(shí)完善，以滿足各方面的迫切需求，最終名副其實(shí)成了武林秘籍。也正是前賢先哲們這種鍥而不舍的努力，才使武家醫(yī)道成為一門(mén)圍繞武術(shù)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的特色鮮明的學(xué)科。

（編輯/劉強(qiáng)）