蘇曼殊的“非壽征”探析

許應(yīng)田

摘要：每個(gè)作家都有自己的常用詞匯，從有些特定的詞匯可以窺探出作者的情感意蘊(yùn)和思想特質(zhì)。對(duì)蘇曼殊文集中的“非壽征”進(jìn)行收集整理與分析，并且結(jié)合文本情境來分析蘇曼殊的性格與思想。

關(guān)鍵詞：蘇曼殊；非壽征；思想

研究蘇曼殊，有一個(gè)不得不注意的現(xiàn)象，那就是他習(xí)慣用一些重復(fù)的字詞、句子乃至段落。一個(gè)作者往往有自己獨(dú)特的語言風(fēng)格，在蘇曼殊的作品中[1]，“非壽征”出現(xiàn)的頻率較高，共出現(xiàn)五次，按照時(shí)間出現(xiàn)先后順序，分別是：

1.一日，有相士過門見之，撫其肉髻嘆曰：“是兒高抗，當(dāng)逃禪，否則非壽征也?！薄冻币簟钒?/p>

2.繼而容光慘悴，就胸次出丹霞之巾，授余溫淚，慰借良殷，至于紅淚沾襟。余暗驚曰：“吾兩人如此，非壽征也?！薄稊帏櫫阊阌洝?/p>

3.海園，湘南曹氏子。天賦詩才，不幸短命。十四歲工艷體，有仙氣，非壽征?！堆嘧育愲S筆》

4.生聞女言，怪駭而退，喟然嘆曰：“此女非壽征也?！薄斗賱τ洝?/p>

5.和尚聞之，欲觀其人，乃曰：“天生此才，在于女子，非壽征也?！薄侗藤づ蓚鳌?/p>

《潮音》跋乃蘇曼殊借飛錫之名來給自己“正名”的一篇文章，它近乎一篇人物小傳，算是曼殊對(duì)自己二十八載已逝歲月的回顧與總結(jié)。雖對(duì)自己一生行跡的還原度較高，但內(nèi)容并非完全是真實(shí)可信，比如在身世的“難言之恫”讓他在潛意識(shí)中逃避中日混血的事實(shí)，寧愿自己是個(gè)日本人。恰逢亂世，民族離憂。這是因?yàn)槁庠谏硎郎系膶擂尉车?，為他一生的飄零無根涂抹出了最深哀的底色。

“當(dāng)逃禪”，否則“非壽征”。首先一個(gè)日本相士能講出如此有預(yù)言色彩的話來，話語可信度和這位相士的存在性本身就值得懷疑。另外“逃禪”與“非壽征”曾多次出現(xiàn)在蘇曼殊其它的作品當(dāng)中，屬于一個(gè)作家的“偏愛”詞匯。所以這句話是曼殊自己下的“論斷”無疑了。已有學(xué)者論述《潮音跋》的作者就是蘇曼殊[2]。“逃禪”這個(gè)詞很有意思，禪應(yīng)當(dāng)是用來修的，并非用來“逃”的。但是一如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉最后通過遁入空門來尋求解脫，中國古代文人骨子里的“逃禪”情結(jié)非常深重?！胺菈壅鳌痹诼庾髌分械牡谝淮纬霈F(xiàn)便是在這《潮音》跋中，蘇曼殊當(dāng)然是不可能為了求“壽”才與佛結(jié)緣，他對(duì)生命肉體健康的草率對(duì)待讓人痛惋，甚至有著許多尋求速死的表現(xiàn)。其實(shí)，“壽”的意義對(duì)于曼殊而言，是與情掛鉤的。“情深不壽”的執(zhí)念在他的靈魂深處占據(jù)了一個(gè)重要的位置。

小說《斷鴻零雁記》是蘇曼殊的代表作，作者深陷情網(wǎng)之中，自知負(fù)己負(fù)人。靜子紅淚沾襟，三郎自己也淚隨聲下，于是發(fā)出了二人“非壽征”的感嘆。蘇曼殊對(duì)待“愛情”，自認(rèn)為“系于情者，難平尤怨，歷古皆然”，對(duì)待婚姻，也有著“吾近胡能沒溺家庭之戀，以閑愁自戕哉”的看法。無論是愛情還是婚姻，仁者見仁智者見智。曼殊自身的獨(dú)特經(jīng)歷似乎讓他把這兩者看的很開，因而曼殊選擇主動(dòng)離開靜子，是抱著一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是在自知會(huì)“負(fù)人”的情況下作出的艱難選擇。當(dāng)他與靜子的相處逐漸演變成了兩人終日以淚洗面的地步時(shí)候，三郎的離開便是情理之中了。

在隨后的《燕子龕隨筆》中，曼殊花了一則筆墨提到了一個(gè)失足溺水而死的少年詩人，說他“十四歲工艷體，有仙氣，”但是卻“非壽征”。曼殊的這本隨筆所摘錄的條錄都有其旨向意蘊(yùn)，這一段肯定也不例外。從少年的詩中，我們的確能看出其格調(diào)的不落凡塵。但蘇曼殊一生從未去過湘南，在其它文字中也從未有過其與“曹氏”相關(guān)的接觸記載，何以對(duì)一個(gè)少年詩人如此關(guān)心？我斗膽猜測，“滴翠滿身彈竹露，落紅雙屐印苔泥”，“樂譜暗翻金縷曲，食單親撿水晶糖”這兩句詩就是曼殊本人所作。柳亞子說蘇曼殊愛“故弄玄虛”，此處曼殊以“天才詩人非壽征”之事，以寄托內(nèi)心隱事，也未可知。蘇曼殊的七絕某些氣質(zhì)是沿襲李商隱的，而李商隱就是工艷體。此處所強(qiáng)調(diào)的“非壽征”，或許就是曼殊心中的“命里”意識(shí)在作祟。艷出于情，情既慰人，但也傷人?！扒樯畈粔邸钡囊庾R(shí)，在此處又做了一次浮躍。

《焚劍記》中阿蕙向男主進(jìn)言說當(dāng)世女子失德失貞，學(xué)習(xí)外國人互相猜忌的本領(lǐng)，并且總是反復(fù)無常，更甚的是，“猶學(xué)細(xì)腰，終餓死耳”。這使男主大為驚恐詫異，并且感嘆“此女非壽征也”。初讀覺得很奇怪，男主為何突然對(duì)阿蕙如此感慨，后來細(xì)究，阿惠屬于性情偏執(zhí)激烈，情感極端一類。也就是《潮音》跋中所提到的“高抗”。同樣在《碧伽女郎傳》中和尚意識(shí)到“天生此才，在于女子”后，便發(fā)出“非壽征”的感慨，有才便會(huì)生情，有情便會(huì)傷情、傷身。

總的來說，蘇曼殊的作品里面，無疑都是流淌著“情深不壽”思想的，但是作為一個(gè)天生的情種，他看到佳人“烏舍凌波肌似雪”，便“偷嘗天女唇邊露”。但同時(shí)，他又是一個(gè)無根、漂泊不定的人，他許不了心愛的人一個(gè)家庭，便發(fā)出了“華嚴(yán)瀑布高千尺，未及卿卿送我情”的感慨，于是只能“還卿一缽無情淚，恨不相逢未梯時(shí)”。在禪與情的二維矛盾中，蘇曼殊以情求道，不拘一格，一身浪漫。他是個(gè)聰明人，也同樣是個(gè)癡人。無論是哪種人，他純真剔透的性情是他一生的注腳。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁賦生.蘇曼殊：潮音跋[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002.9.

[2]柳亞子編.蘇曼殊全集[M].當(dāng)代中國出版社，2007，5，（第1版）.