現(xiàn)代美國(guó)黑人女性文學(xué)題材概述

蘇虹蕾

摘要：20世紀(jì)之前的黑人文學(xué)作品大多是男性作家所寫，作品中的主要人物也是以男性為重。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，20世紀(jì)，一大批黑人女性作家，通過(guò)不同的角度塑造多種類型的黑人女性形象，再現(xiàn)黑人女性真實(shí)的生活狀態(tài)，關(guān)注她們所受到的來(lái)自于種族歧視和性別歧視的雙重壓迫，促進(jìn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文系統(tǒng)歸納了現(xiàn)代美國(guó)黑人女性文學(xué)題材選取的特色，揭示現(xiàn)代美國(guó)黑人女性文學(xué)題材選取的重要意義。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；黑人；女性文學(xué)；題材

20世紀(jì)之前的黑人文學(xué)作品大多是男性作家所寫，作品中的主要人物也是以男性為重。雖然偶爾也會(huì)出現(xiàn)黑人女性作家，但所占的分量無(wú)足輕重。以男性人物為主的黑人文學(xué)作品中大多充斥著強(qiáng)烈的男性意識(shí)，無(wú)論是在種族問(wèn)題，還是其它社會(huì)問(wèn)題上，男權(quán)占統(tǒng)治地位的思想都表現(xiàn)得及其明顯。從某種意義上來(lái)說(shuō)，黑人女性文學(xué)的缺失也在一定程度上反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)于黑人女性的漠視，以及黑人女性堪憂的社會(huì)地位。

20世紀(jì)，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，女權(quán)主義者隊(duì)伍不斷狀態(tài)，一些黑人女性開始認(rèn)識(shí)到自身社會(huì)地位的邊緣化，日益關(guān)注黑人女性的生存狀態(tài)，黑人女性文學(xué)也就隨之誕生。一大批黑人女性作家，通過(guò)不同的角度塑造多種類型的黑人女性形象，再現(xiàn)黑人女性真實(shí)的生活狀態(tài)，關(guān)注她們所受到的來(lái)自于種族歧視和性別歧視的雙重壓迫，促進(jìn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，受后現(xiàn)代主義思想的影響，美國(guó)黑人女性文學(xué)作品在創(chuàng)作主題和寫作技巧上都表現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。這一時(shí)期是社會(huì)歷史發(fā)生變革的重大時(shí)期，無(wú)論是在人們的思想觀念上，還是在社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系上都發(fā)生了極大的改變，促使一大批有歷史責(zé)任感的黑人女性作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的形式來(lái)喚醒黑人女性的意識(shí)，促進(jìn)她們完成自我身份的構(gòu)建，與傳統(tǒng)的黑人文學(xué)作品相比，黑人女性作家突破傳統(tǒng)創(chuàng)作主題的限制，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，旨在通過(guò)自己的作品幫助黑人女性群體們認(rèn)識(shí)自我、找到自我，從而更好地融入到美國(guó)這個(gè)多元文化社會(huì)中。

一、現(xiàn)代美國(guó)黑人女性文學(xué)題材選取的特色

（一）神話題材的選取

所謂的神話，實(shí)質(zhì)上是一種表達(dá)方式，通過(guò)一種超自然或者虛幻、魔幻、奇異的形式來(lái)接受某些自然界的現(xiàn)象或事物，以此來(lái)表達(dá)人類的某種經(jīng)驗(yàn)或想法。每一個(gè)民族或國(guó)家的價(jià)值觀、信仰、信念都是神話產(chǎn)生的重要基石。反過(guò)來(lái)，神話也在一定程度上代表這個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念，代表人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和態(tài)度。詹姆斯·奧·羅伯遜在《美國(guó)神話，美國(guó)現(xiàn)實(shí)》中寫道：“神話是非理性的，至少它不受邏輯的支配，有時(shí)基于信仰而不是理性，基于理想而不是現(xiàn)實(shí)?！背酥?，神話傳說(shuō)還憑借其豐富的想象力去表達(dá)人們內(nèi)心的愿望，從而給人們帶來(lái)希望，成為人們用樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)生活、認(rèn)識(shí)世界的有效手段，正是這一特性，使得神話具備了寫實(shí)手法所不具備的藝術(shù)效果。

生活在美國(guó)的黑人女性，她們誕生于自己本民族文化之下，又受到了西方白人主流文化的影響，因此對(duì)于神話這種能夠帶給她們希望的文化形式更加依賴。美國(guó)黑人女性文學(xué)中運(yùn)用神話的主題，意圖并不是要單純地對(duì)文化進(jìn)行重塑，而是旨在通過(guò)這些神話傳說(shuō)給人們以希望，同時(shí)，由于黑人女性群體在現(xiàn)實(shí)生活中所遭受的痛苦無(wú)法用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，因此，美國(guó)黑人女性作家們?cè)噲D探求能夠體現(xiàn)黑人女性愿望的神話，以此來(lái)?yè)嵛亢谌伺孕撵`的創(chuàng)傷。

在非洲傳統(tǒng)文化之下誕生的神話傳統(tǒng)，被美國(guó)黑人女性作家應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，不僅借助神話傳說(shuō)的宣泄和解釋功能，藝術(shù)性地再現(xiàn)了黑人群體在美國(guó)社會(huì)生活中的悲慘現(xiàn)狀，而且神話傳說(shuō)大多與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，可以使讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生心靈的共鳴，得到心靈的凈化。美國(guó)黑人女性作家在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，一方面通過(guò)套用原始神話的故事模式進(jìn)行敘述，另一方面將神話傳說(shuō)中的某一意象融入到小說(shuō)故事之中，以此來(lái)凸顯作者想要表達(dá)的主題思想。美國(guó)黑人女性文學(xué)的代表人物托妮·莫里森就在對(duì)西方主流神文化進(jìn)行抨擊之時(shí)，找到了傳承非洲傳統(tǒng)文化的有效途徑——將非洲民間神話傳說(shuō)作為文學(xué)創(chuàng)作題材的源泉。一方面，她通過(guò)與西方文化中的神話故事作對(duì)比，從而凸顯本民族的神話傳說(shuō)。另一方面，她積極探求符合黑人群體生存和意識(shí)延續(xù)的非洲傳統(tǒng)神話或儀式，來(lái)宣揚(yáng)非洲傳統(tǒng)文化。

（二）民俗題材的選取

美國(guó)黑人的民間文學(xué)及文化傳統(tǒng)是美國(guó)黑人女性文學(xué)的奠基石。黑人群體在進(jìn)入美國(guó)社會(huì)生活時(shí)，因?yàn)榕`制、種族歧視以及白人主流文化的壓迫和束縛，不僅被剝奪了受教育的權(quán)力，而且本民族的文化不準(zhǔn)傳播，本民族語(yǔ)言也不準(zhǔn)使用，在這樣的社會(huì)環(huán)境之下，黑人群體只能通過(guò)口頭文學(xué)的形式來(lái)記錄自己的生活、表達(dá)自己的想法。而民俗在記錄美國(guó)黑人群體的生活現(xiàn)狀、表達(dá)他們思想和精神上發(fā)揮了不可或缺的重要作用。美國(guó)黑人女性作家憑借其敏銳的觀察力和創(chuàng)造力，將民俗與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系在一起。通過(guò)這種聯(lián)系，有效地再現(xiàn)了美國(guó)黑人群體在種族歧視壓迫下悲慘的生活狀況，也為其文學(xué)創(chuàng)作提供了更廣闊的發(fā)展空間。

在傳統(tǒng)的美國(guó)黑人文學(xué)中，出現(xiàn)過(guò)將本民族民間文化內(nèi)容簡(jiǎn)單羅列作為文學(xué)作品素材的創(chuàng)作形式，這不僅降低了民俗文化的感染力和藝術(shù)價(jià)值，而且作品也缺乏創(chuàng)造力。在現(xiàn)代美國(guó)黑人女性作家的作品中，對(duì)待民俗文化內(nèi)容并不是簡(jiǎn)單的套用，而是從形式上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將民俗的內(nèi)容和形式與小說(shuō)中的人物形象、故事情節(jié)相聯(lián)系，生動(dòng)、立體地再現(xiàn)黑人女性群體的生活狀況和精神狀態(tài)。這樣，不僅在傳承黑人傳統(tǒng)文化上發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，而且增添了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。黑人民間的民俗傳統(tǒng)在黑人群體中至關(guān)重要，有些觀念深深地印在黑人的腦海中，以至于他們一旦出現(xiàn)在文學(xué)作品中，就能夠引起黑人群體的關(guān)注和共鳴。例如，黑人性女作家托妮·莫里森的第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》不僅揭示了種族歧視觀念給黑人女性帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，而且，在繼承黑人傳統(tǒng)文化上也發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。而黑人女性作家托妮·莫里森的小說(shuō)《所羅門之歌》和《柏油娃娃》都以非洲廣為流傳的民間故事為模本創(chuàng)作而成。

（三）精神信仰題材的選取

黑人作為一個(gè)群體，有著自身的文化傳統(tǒng)和精神信仰，在被販賣到美洲的過(guò)程中，黑人把自己的精神信仰也帶到了美洲大陸。雖然被販賣到美洲的黑人來(lái)自于不同的部落，在信仰上有所差異，但從根本上來(lái)說(shuō)，他們信仰的核心內(nèi)容是大致相同的，尤其是非洲尊天敬祖的傳統(tǒng)是一樣的，他們始終都認(rèn)為，祖先的神靈會(huì)一直保佑著自己。美國(guó)黑人的宗教觀念在很多黑人文學(xué)作品中都有詮釋，但是因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)原因，傳統(tǒng)的黑人作品對(duì)黑人信仰的理解多少帶有些許偏見(jiàn)。20世紀(jì)70年代以后，由于受到了后現(xiàn)代主義的影響，美國(guó)黑人女性作家在對(duì)于黑人宗教文化的感受和理解的基礎(chǔ)上，開始重新將精神信仰的內(nèi)容與小說(shuō)的創(chuàng)作聯(lián)系在一起，既全面的闡釋了非洲的宗教傳統(tǒng)，又為解決美國(guó)黑人女性面臨的生活和精神困境指明了新的方向。在美國(guó)黑人女性作家托妮·莫里森的作品中不僅可以隨處可見(jiàn)黑人傳統(tǒng)信仰的影子，而且還通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作全面地詮釋了黑人的信仰關(guān)鍵，提升了黑人文化的影響力，同時(shí)還在一定程度上喚醒了黑人群體的族群意識(shí)。

在非洲的信仰觀念里，幾乎人人都相信上帝是存在的，而且有著萬(wàn)能的力量，自己在危難的時(shí)刻可以得到上帝的幫助。莫里森在小說(shuō)《天堂》中，就再現(xiàn)了美國(guó)黑人對(duì)于上帝的崇拜、敬仰之情：摩根家族的老爺爺撒迦利亞·摩根帶領(lǐng)黑人從密西西比州和路易斯安那州到俄克拉荷馬州去尋找他們心目中的“迦南”，沿途中遭到了白人的壓迫和為難，整個(gè)路程都異常的艱辛。就在他們感到絕望的時(shí)候，上帝出現(xiàn)了，還為他們指引了道路，告訴他們正確的地方。最終，他們?cè)诼甯h以南建立了名為“黑文”的小鎮(zhèn)，過(guò)上了世外桃源的日子。安定下來(lái)之后，在老爺爺?shù)膸ьI(lǐng)下，小鎮(zhèn)還鑄造了非常具有象征意義的大爐灶，在爐灶上刻上了“當(dāng)心他皺起眉毛”的字樣，表示對(duì)上帝尊重的同時(shí)，還能夠警示眾人要尊重上帝。大爐灶是黑人群體進(jìn)行聚會(huì)、洗禮、祭祀的地方，是神圣的象征，這些細(xì)節(jié)的描寫是對(duì)黑人宗教傳統(tǒng)的再現(xiàn)。當(dāng)小鎮(zhèn)黑文遭受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不再適合居住生活時(shí)，迪肯·摩根兄弟決定效仿當(dāng)年的撒迦利亞·摩根老爺爺，進(jìn)行遷徙，繼續(xù)尋找心目中的“迦南”，于是建立了新的小鎮(zhèn)“魯比”，與在黑文生活時(shí)一樣，大爐灶依舊被安置在了小鎮(zhèn)的中心位置上。對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，爐灶象征著他們對(duì)上帝的信仰，同時(shí)，也是其精神信仰的代表。而黑人群體的信仰觀念，很大程度上都體現(xiàn)在個(gè)人和集體的關(guān)系上，他們認(rèn)為，是集體創(chuàng)造了個(gè)人，沒(méi)有集體就沒(méi)有個(gè)人，集體才是個(gè)人的文化身份象征。小說(shuō)中的摩根兄弟代表的就是美國(guó)黑人繼承文化傳統(tǒng)的舉動(dòng)，通過(guò)敘述他們的遷徙，讓人們感受到了美國(guó)黑人的宗教觀念。

二、現(xiàn)代美國(guó)黑人女性文學(xué)題材選取的意義

在白人文化占主導(dǎo)地位的美國(guó)社會(huì)中，文化中心論者總是把黑人傳統(tǒng)文化定義為一種野蠻的、未開化的文化，對(duì)其進(jìn)行排斥打壓，而把白人文化當(dāng)作主流文化來(lái)對(duì)待，這種評(píng)判文化的標(biāo)準(zhǔn)完全是依據(jù)白人的價(jià)值觀來(lái)建構(gòu)的。美國(guó)黑人小說(shuō)華萊士·瑟曼在他的作品《黑色的墓》中，就對(duì)這一不公平現(xiàn)象作了闡釋：“我們都生活在一個(gè)完全白色的世界中，這里白人的標(biāo)準(zhǔn)是所有人的標(biāo)準(zhǔn)，這里白人所做的總是正確的，除非曾經(jīng)有白人做過(guò)，否則，黑人所做的總是錯(cuò)誤的。”而且，從美國(guó)的發(fā)展歷史來(lái)看，白人文化也一直占據(jù)主導(dǎo)地位，白人中心主義觀點(diǎn)更是一直占支配地位，總之，在白人占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)里，只要白人說(shuō)是對(duì)的，那就是對(duì)的、合法的；反之，只要不符合白人標(biāo)準(zhǔn)的，那就是錯(cuò)誤的、不合法的，應(yīng)該受到排斥的，正是這種過(guò)度的、典型的優(yōu)越感，給美國(guó)黑人群體帶來(lái)了極大的傷害，嚴(yán)重束縛了黑人文化的發(fā)展。

美國(guó)黑人女性作家看到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，并清醒地認(rèn)識(shí)到黑人文化才是黑人種族發(fā)展下去的根據(jù)。文化上本來(lái)就沒(méi)有什么高低貴賤之分，美國(guó)黑人民族文化在美國(guó)歷史的發(fā)展上也做出了突出的貢獻(xiàn)，有其存在的合法性，一樣應(yīng)該受到重視和尊重。正如黑人女性作家托妮·莫里森在她的作品《黑人的存在不可忽視》中說(shuō)的那樣：“重視黑人的存在對(duì)理解我國(guó)的文學(xué)至關(guān)重要，而且這種重視不該只局限于邊緣文學(xué)。我還相信正是因?yàn)楹谌说拇嬖冢⒁运麄兊拇嬖跒閰⒄瘴?，美?guó)文學(xué)才能作為一個(gè)連貫的整體受到世界的重視。”因此，美國(guó)黑人女性作家在創(chuàng)作過(guò)程中就有意識(shí)的融入了大量黑人傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過(guò)借鑒非洲傳統(tǒng)文化中的民間傳說(shuō)、宗教故事、神話等內(nèi)容，來(lái)宣揚(yáng)黑人文化，肯定黑人文化在美國(guó)歷史上的重要作用，改變白人文化中心主義者的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為黑人文化爭(zhēng)得一席之地。

注釋：

詹姆斯·奧·羅伯遜.美國(guó)神話，美國(guó)現(xiàn)實(shí)[M].賈秀東，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：15.

David Gordon Nieson， Black Ethos：Northern Urban Negro Life and though 1890-1930.wesprot，Conn：Greenwood press，1977，162.

托妮·莫里森.黑人的存在不可忽視[J].陳陸鷹、汪立新，譯.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，1994（3），166.

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆斯·奧·羅伯遜.美國(guó)神話，美國(guó)現(xiàn)實(shí)[M].賈秀東，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年.