淺析蒲松齡俚曲中的廉政意識(shí)

牛振

摘 要：在聊齋俚曲中，有一個(gè)更具有現(xiàn)實(shí)意義的方面更應(yīng)該引起研究者的重視，那就是作品中透露出來(lái)的廉政意識(shí)，也就是普通民眾對(duì)于政府和官員的廉政要求。從某種意義上來(lái)講，正是這種勞動(dòng)人民對(duì)清廉政治的迫切需求，賦予了這些作品更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 聊齋俚曲 廉政意識(shí)

★基金項(xiàng)目：本文系青島濱海學(xué)院校級(jí)人文社科課題，項(xiàng)目名稱：民間文化廉政訴求的開(kāi)發(fā)與利用——以山東省為例。課題編號(hào)：2015R07

蒲松齡，清代小說(shuō)家，字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，淄川（今山東淄博）人。其作品除了杰出的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》外，還有通俗俚曲14種。這些俚曲是蒲松齡用淄川方言創(chuàng)作的，是其將自己創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時(shí)流傳的俗曲時(shí)調(diào)而形成的一種獨(dú)特的民間音樂(lè)體裁，因其書齋名為“聊齋”，故被稱“聊齋俚曲”，也被稱為“蒲松齡俚曲”。

目前，學(xué)界對(duì)蒲松齡俚曲的研究主要集中于三個(gè)方面：一是研究其曲牌、唱腔等音樂(lè)特征。如張帆的《試論蒲松齡聊齋俚曲的藝術(shù)特色》，曾靜的《淺談蒲松齡聊齋俚曲的創(chuàng)作特征》，王雪梅的《三百年大俗之美——談蒲松齡俚曲的創(chuàng)作特征》等；二是從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)其下字用字進(jìn)行分析研究，如蒲先和《蒲皺本<蒲松齡集·聊齋俚曲>注釋辨誤》，都興宙《<聊齋俚曲集>詞語(yǔ)雜釋》，黃科的《聊齋俚曲的方言特色初探》等都是此類；三是對(duì)創(chuàng)作目的的研究。如李峰的《聊齋俚曲中的“人倫關(guān)系”新探》、邵吉志的《蒲松齡俚曲中潑性婦女的“麻辣三味”》，就是圍繞此目的展開(kāi)論述的。前者主要探討了社會(huì)生活中父子、兄弟、婆媳、夫妻等人倫關(guān)系，后者則從新的視角對(duì)婦女形象進(jìn)行的分析。

筆者以為，在聊齋俚曲中，其實(shí)還有一個(gè)更具有現(xiàn)實(shí)意義的方面沒(méi)有引起研究者的重視，那就是作品中透露出來(lái)的廉政意識(shí)，也就是普通民眾對(duì)于政府和官員的廉政要求。從某種意義上來(lái)講，正是這種勞動(dòng)人民對(duì)清廉政治的迫切需求，賦予了這些作品更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

這些俚曲中體現(xiàn)出來(lái)的廉政意識(shí)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、對(duì)官員腐敗行為的控訴。

封建制度下的中國(guó)，“吏治”是統(tǒng)治者治理天下的主要方式。因此，官吏的清廉與否是衡量社會(huì)政治是否清明的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。這里 “清廉”的一個(gè)重要方面就是民眾對(duì)官員/清正廉潔、不貪不腐、勤政愛(ài)民的殷切希望。俗語(yǔ)云 “當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”說(shuō)的就是這個(gè)道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于封建社會(huì)“人治”（或“吏治”）的特征，統(tǒng)治者的清明與否和官員的個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣是政治是否清明的重要因素。在封建社會(huì)的很大一部分時(shí)期內(nèi)，特別是統(tǒng)治階級(jí)昏庸無(wú)能的時(shí)期，官員們往往會(huì)利用職權(quán)汲汲于個(gè)人的功名利祿，貪污腐敗者有之，魚(yú)肉人民者有之，而普通民眾對(duì)于這些惡現(xiàn)象往往是無(wú)能為力的，所能做的也只有通過(guò)某種形式來(lái)發(fā)泄自己的不滿，表達(dá)對(duì)這種現(xiàn)象的控訴而已，這些控訴，也在客觀上反應(yīng)了民眾對(duì)清廉政治的渴望。

如《森寒曲》：

為人忠厚老實(shí)“商老佛”商員外，被鄰居惡霸趙興（趙惡虎）無(wú)故打死，商的二子去縣衙告狀，王縣令派差人去傳趙興，差人替趙興告病，曲中寫道：

……老王（知縣）大怒。

[耍孩兒]罵了一聲賊奴才，貪酒食圖錢財(cái)，如何便把正身賣?王子犯法皆同罪，怎么依著他自在?說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)王法在。你若不即時(shí)拿到，把狗腿夾將起來(lái)!

《第二回：貪官府上下無(wú)公道，賢兄弟冤憤哭靈前》

乍一看，王知縣是一個(gè)鐵面無(wú)私，為民做主的清官形象，“王子犯法皆同罪，怎么依著他自在?說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)王法在”更顯示了其公正無(wú)私，不畏強(qiáng)權(quán)。但實(shí)際上“老王”勃然大怒的原因卻并不是因?yàn)殍F面無(wú)私，要為民做主，而是因?yàn)橼w興送了二百兩銀子嫌少了：

王知縣怒沖沖，驚堂木響連聲，怎么由他那自在性?心里立個(gè)老主意，任他咋說(shuō)再不聽(tīng)，逞威風(fēng)俱是貪心病。也不是安心執(zhí)法，不過(guò)是銀子嫌輕。

（同上）

因此，王知縣并非清官，“也是個(gè)貪贓物”。 而差人們之所以能違背原則替趙惡虎報(bào)病，也是因?yàn)槟昧粟w惡虎的錢財(cái)，曲中言道：

……惡虎安心要告病，送出了白銀十兩，兩差人意思嫌輕。

差人拴起人來(lái)，惡虎送上十兩銀子，說(shuō)他偶然有病，不能上城。差人說(shuō)：“這銀子俺不敢使，不是小官司，請(qǐng)趙爺合俺走走罷。”那差人把話傳，趙惡虎把銀添，宅舍中端出兩盒飯。差人方才開(kāi)笑口：甚么大事身不安?濟(jì)著俺去當(dāng)堂辨。還有句要緊實(shí)話，告不下于俺無(wú)干。

差人吃的醉飽，拿起銀子笑說(shuō)：“沒(méi)禮。就真果拿著罷，再不拿，又敢說(shuō)是嫌少哩。但只是告說(shuō)過(guò)的了，若是官府不依，可也不干俺事?！睅е俗吡?。

差人裝模作樣，只為索取更多的賄賂，和王知縣異曲同工。官員差人沆瀣一氣，貪贓枉法，將人命關(guān)天的官司視為兒戲，只將趙家家人每人打了二十五板，并“著趙春元給燒埋銀子二十兩”了事。而由于趙惡虎的“打點(diǎn)”，商家即使告到萊蕪縣、新泰縣，甚至府里、司里也無(wú)一處能夠主持公道，反而由于二相公一怒之下打傷了趙惡虎而被收監(jiān)拿問(wèn)。即便是到了陰司，也因?yàn)樯系介愅跸碌叫」矶际樟粟w惡虎的賄賂而被痛加折磨，誠(chéng)所謂“做官的貪似賊，見(jiàn)了錢魂也飛，世間那有抵償罪?因著人命事重大，三批三檢照舊規(guī)，不過(guò)空把紙筆費(fèi)。那里從公審斷，怎論那是是非非”。面對(duì)如此世界，如此官場(chǎng)，作為普通的下層人民，除了哭天搶地，捶胸頓足之外，還能做什么呢？“商三官”喬裝怒殺趙惡虎的行為也不過(guò)是在無(wú)處求告的時(shí)候一種極端的發(fā)泄罷了。

二、對(duì)公正無(wú)私，廉潔奉公的官員的頌揚(yáng)（“青天”情節(jié)）。

中國(guó)的民間文學(xué)總喜歡給悲劇的故事一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)尾，雖然有人說(shuō)這不免落了俗套，但在某種程度上講，這恰巧反映了下層民眾的一種心理期待，即希望惡勢(shì)力最終被消滅，好人最終要有好報(bào)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是對(duì)能夠公正無(wú)私，廉潔奉公、為民做主的官吏有很高的評(píng)價(jià)。對(duì)于這些官吏，人們往往不會(huì)吝惜溢美之詞，“愛(ài)民如子”、“青天大老爺”等稱呼即是這方面的體現(xiàn)。特別是“青天”的稱呼，正是民眾對(duì)剛正無(wú)私的清廉官吏的最高評(píng)價(jià)，筆者把這種現(xiàn)象叫做“青天情結(jié)”。

很多此類的文學(xué)作品在主人公遭受磨難之時(shí)都會(huì)安排這種“青天”似的人物（有的是官員，有的甚至就是皇帝）出場(chǎng)，以幫助主人公走出困境，達(dá)到大團(tuán)圓的結(jié)局。更有些作品直接就以這些“青天”作為故事的主人公。像《包公案》中的包青天包拯，《施公案》中的施青天施仕倫，都是民間文學(xué)中清廉官吏的代表。雖然這些人物的故事在某種程度上講屬于下層民眾的虛構(gòu)，但恰恰表達(dá)了此類官員在百姓心中的重要地位，他們也成為下層民眾評(píng)價(jià)官吏的標(biāo)桿。

如《森寒曲》里的二郎神。

《森寒曲》的故事脫胎于《聊齋志異》里的《商三官》和《席方平》，但在形象上更為豐滿，結(jié)構(gòu)安排上也更為合理。商家為了給無(wú)辜被打死的父親討還公道，到各級(jí)官府告狀，然而上到督察院，下到官差，一個(gè)個(gè)都被趙惡虎用金錢收買，使得商家求告無(wú)門，沉冤難雪。無(wú)奈之下，商三官喬裝成吳孝殺死趙惡虎后自殺，二相公也絕食到陰世去打官司。然而，陰世和陽(yáng)間也是一副模樣，上至閻羅王，下到鬼使，一個(gè)個(gè)貪贓枉法，有錢就是公道，哪有一個(gè)肯把公平正義放在心上？作者借著二郎神的口罵道：

罵判官真賊根，受人錢喪良心，你把簿子全然溷。想是不止趙惡虎，不知屈了多少人，人間善惡全不論。擺弄的不成世界，都是你這些毛神!

……

權(quán)印官狠似狼，該剝皮揎麥穰，叫獄神盡把冤魂放。陰間自從你掌教，地獄竟有善人藏，惡人反在金橋上。把一個(gè)花花世界，真弄的日月無(wú)光!

二郎神是在第六回后半部分才出場(chǎng)的，他到陰世拿了閻王，并嚴(yán)懲了知縣、城隍、判官以及趙惡虎一干人等，可以說(shuō)是雷厲風(fēng)行。他將判官貪污的金銀化成水灌進(jìn)他的嘴里；讓商員外痛打趙惡虎，并將其轉(zhuǎn)世變?yōu)榕?，“犁上摘?lái)耙上，使脊受棍子腚受鞭，肉被烹煮皮縫罐”；將王知縣轉(zhuǎn)世變成豬任人宰割；將城隍割腿抽筋，閻王下油鍋，喂細(xì)犬，打入陰山背后，這些做法更是大快人心。雖然含有因果報(bào)應(yīng)的因素在里面，卻完全符合下層百姓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的心理期待。因此，對(duì)二郎神雖然著墨不多，但其形象卻是光輝高大的。

和《翻魘殃》里的鄭知縣和知府不同，二郎神完全是一個(gè)傳說(shuō)中的虛構(gòu)人物。當(dāng)惡勢(shì)力對(duì)善良人們的摧殘時(shí),作為平民百姓是無(wú)能為力的，只有借上天之手,才能去消滅那些他們所痛恨的惡人，因此這種快意恩仇，因果報(bào)應(yīng)也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)黑暗的不滿和對(duì)清平世界的向往。當(dāng)然，雖是虛構(gòu)，但也能找到在現(xiàn)實(shí)生活中的影子：他受托于玉皇大帝的九殿下，應(yīng)該相當(dāng)于欽差大臣的身份。這說(shuō)明，作者還是寄希望于統(tǒng)治者能夠看到下層民眾的疾苦，還民以公平正義。這也從另一個(gè)方面表現(xiàn)了民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和對(duì)廉潔奉公的官員的期望。

總之，對(duì)廉政的要求可以說(shuō)自有吏治以來(lái)就一直存在的。它不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)官吏自上而下的要求，更是被統(tǒng)治的普通民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其代表和執(zhí)行者的要求。而民眾的這些需求會(huì)通過(guò)自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表達(dá)出來(lái)，這也是民間文藝中具有現(xiàn)實(shí)意義的重要部分。因此，這種民間文藝中的廉政意識(shí)應(yīng)該引起我們更多的重視，這對(duì)于新時(shí)期開(kāi)展廉政建設(shè)，使廉政意識(shí)更加深入人心有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。