殷璠興象說的承傳與接受

范學(xué)芹

摘 要：殷璠在《河岳英靈集》首創(chuàng)“興象”一詞，本文將從殷璠“興象”說著手，溯其源流，分析殷璠“興象說”師承何處，并著重分析“興象”說在唐以后各個朝代的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：殷璠 興象 源流 發(fā)展

一、殷璠“興象說”及其源流

“興象”一詞是唐開元、天寶年間丹陽進士殷璠在其著作《河岳英靈集》中首次提出，它概括了盛唐時期詩歌創(chuàng)作所具有的審美特質(zhì)與藝術(shù)上的審美追求，把握了盛唐氣象下詩人所具有的精神風(fēng)貌，以及詩作中所具有的創(chuàng)作風(fēng)范，開啟了以“興象”論詩的開端。

殷璠的“興象”說起到了一個承上啟下的作用。他所承銜的正是魏晉南北朝鐘嶸的“滋味”說，鐘嶸曾用詩的三義來論滋味說，云：

故詩有三義：一曰興，一曰比，一曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事,寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。[1]

在這三義中，鐘嶸將“興”放在首位，取義見意，供人回味，更加顯現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)思維特征；比則借物傳意，為用典大開方便之門；而賦則專注于寫物。從中的描述也可看出，“滋味說”要求的不單是藝術(shù)創(chuàng)作的審美空間具有形象性，更要求的是創(chuàng)作過程中當(dāng)以“情”貫之。他認為詩歌創(chuàng)作的最初本源當(dāng)是對情性的吟詠。不應(yīng)一味追求外在形式?！白涛墩f”所強調(diào)的顯然是情在詞外，言不由盡的一種審美感受的表達。

而殷璠的“興象說”所重點表述的“言有盡而意有余”是對滋味說的一種延伸。在《河岳英靈集》中，殷璠曾三次提到這一審美范疇。在敘中，評六朝風(fēng)氣，曰：“理則不足，言常有余。都無興象，但貴輕艷[2]”指其一味尋求外表的浮華艷麗，忽視了內(nèi)在的作者情思感受。此處，興象當(dāng)指情懷感受而言；在評陶翰時：“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨[3]”述其詩感物而發(fā)，且多有情興；還有一處是評孟浩然的《永嘉上浦館逢張子客》：“‘眾山遙對酒，孤嶼共題詩無論興象，兼復(fù)故實[4]”，此處可以感受到詩人的盎然興致。

從中可以看出，“興象”所要求的是詩歌的應(yīng)有意溢于言表之外的審美特征，是外界事物所引發(fā)作者的一種審美感受。殷璠興象是指詩歌創(chuàng)作中所達到的一種情景相生而又意在言外，弦外之音的一種精神境界。

二、皎然“興象”說發(fā)展

中唐詩僧皎然的詩歌理論，基本是沿著殷璠、王昌齡一路的，側(cè)重于探討詩歌的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。

評曰：夫詩人之思初發(fā)，取鏡偏高，則一首舉體便高；取鏡偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長，故各功歸一字，偏高偏逸之例，直于詩體篇目風(fēng)貌，不妨一字之下，風(fēng)律外彰，體德內(nèi)蘊，如車之有轂，眾美歸焉。[5]

這里，皎然討論的是一個“意”與“境”的問題，認為詩歌創(chuàng)作作者主觀的情意是受外在環(huán)境所觸發(fā)影響的。而這種情意又要借助于外界的境像來抒發(fā)。即所說的“緣境不盡曰情”“詩情緣境發(fā)”。這里皎然又對殷璠的“興象說”加以發(fā)揮，進一步將眼光放在“取境”上，因取境的高逸，而最后成就了該詩的高逸。

這樣的意境作品完成之后，皎然注意到了會有一種特殊的審美品格，即“情在言外”：

評曰：兩重意以上，皆文外之旨。若遇高手如康樂公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詩道之情也[6]。

這是超越外在文字形象的一種說不盡，道無言的審美意韻。這種論述實際上也揭示了詩歌創(chuàng)作中詩歌審美意境的本質(zhì)特征。在意境完美契合的基礎(chǔ)上而生出的一種超出表象，深層次的審美情思，有一種“言有盡而意無窮”意味。皎然這些理論與殷璠的“興象”說頗有相通之處。皎然的詩理論，經(jīng)由晚唐司空圖得到了進一步精辟的闡釋，提出了“思與境偕”：

河汾蟠郁之氣，宜繼有人。今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長與思與境偕，乃詩家之所尚者[7]。

指的就是作者情思與外界境像結(jié)合，因而產(chǎn)生作品的意境境界，也就是我們常說的情景交融之意。司空圖繼承了前人的理論并加以自己意見整合改造，用思與境偕四個字概括了這一思想命題。他還主張詩歌應(yīng)表現(xiàn)“象外之象”“境外之景”，也為詩歌在韻味獲得方面指明了一條途徑。而“思與境偕”的提出，為后來的境界說也作了重要標(biāo)準(zhǔn)，也由此標(biāo)志著意境說的成熟。

三、宋嚴羽“興趣”說

南宋嚴羽在其著述中繼承了殷璠的興象論詩，由重“興趣”，他所說的“興趣”指的是詩美的本體，詩境的實相，詩的興象與情致結(jié)合產(chǎn)生的情致與韻味，與興象說內(nèi)涵有異曲同工之效。

“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可尋，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。[8]”

并且這里的“水中月，鏡中象，相中色”都是對詩歌創(chuàng)作的一種要求，即空靈脫俗，韻味含蓄無垠。在《滄浪詩話》中：

詩之法有五：曰體制，曰格力；曰氣象；曰興趣；曰音節(jié)[9]。

嚴羽在從這五個方面衡量詩歌，與興趣說相互補充，相互聯(lián)系。嚴羽對興趣說的提出，可看成是殷璠詩學(xué)的影響，而嚴羽的這些詩學(xué)理論在中國古代文論批評史上起到了一個承上啟下的作用，為后來的文學(xué)批評也起到了先導(dǎo)作用。

四、元辛文房“興象”發(fā)展

元代詩歌批評大都宗唐抑宋，詩人大多崇尚唐調(diào)，追求風(fēng)雅，具有濃郁的復(fù)古色彩，而辛文房的《唐才子傳》初衷正是為唐代詩人立傳，十分系統(tǒng)的輯錄了所立詩人的生平行事，而其本人也深受唐人選唐詩的影響，對殷璠的《河岳英靈集》大加夸贊，在《河岳英靈集》中對詩人的評語，也幾乎被全部征引。他也非常注重對“興象”的描繪。他的才子論，強調(diào)的是內(nèi)在感情與外在藝術(shù)表達的和諧統(tǒng)一，在這種交流融合之下，才能最大限度發(fā)揮作者的才情，且詩歌的獨創(chuàng)性也是因為作者才性的不同。這種來源于作者本心的才性正是我們常說的“興象，”并且積極利用興象來完成作者情性的表達。

五、明胡應(yīng)麟“興象”論

明代論“興象”成就當(dāng)屬胡應(yīng)麟的學(xué)說，在其《詩藪》中：

作詩大要不過兩端，體格聲調(diào)，興象風(fēng)神而已……譬則鏡花水月；體格聲調(diào)，水與鏡也；興象風(fēng)神，月與花也。[10]。

在這里，胡應(yīng)麟將前人的興象發(fā)展成了興象風(fēng)神，而這里的興象指的就是詩人的興會，感受及其傳達，也運用了嚴羽的興趣說，詩人覺得內(nèi)心的興象，就是嚴羽所說興趣，是一種微妙的審美領(lǐng)悟。

胡應(yīng)麟這里“興象”不是通過具體的物象表現(xiàn)出來，而是一種超越表層物象具有美感的審美形象，并且它是存在于主觀世界中的。興象”通過胡應(yīng)麟的闡釋將興象從客觀的世界轉(zhuǎn)入主觀世界，使“興象”成為一個具有嶄新意義的審美范疇，形成了他對“興象”的獨特理解和闡釋。

六、王士禛“神韻”說

王士禛是清初具廣泛的詩人和詩論家，其在詩歌理論上繼承了鐘嶸，司空圖，嚴羽的詩學(xué)思想。其“神韻說”為代表的興象最為突出。王士禛：“神韻二字，予向論詩，首為學(xué)人拈出[12]”王士禛本人論起宗旨曰：

“表圣論詩，有二十四品，予最善”，“不著一字，盡得風(fēng)流”八字，又云“采采流水，蓬蓬遠春[13]”。二語形容詩境的絕妙。而這里的“不著一字，盡得風(fēng)流”

是對審美對象的表現(xiàn)而言，即詩人對創(chuàng)作對象情感不能全盤顯露出來，對外在景物的描繪不能事無巨細，而應(yīng)留有空白，恰如“羚羊掛角，無跡可尋”?！芭d象”一詞，即在情感與物象之間，王士禛認為物象應(yīng)為情感服務(wù)，它可超越時空的限定，身子可以不符合現(xiàn)實的真實，只求其心理感受，才能達“不似之似”之意，而這才有神韻之意。神韻派對興象說所作出的一大貢獻正是對詩歌創(chuàng)作這一超感官真實性的特征的強調(diào)。

興象這一美學(xué)范疇是我國古代文藝批評中最重要的理論之一，首創(chuàng)于殷璠，經(jīng)后世承接發(fā)展，終于理論清晰明朗，為后人所萬古沿用。

參考文獻

[1] 吳中杰.中國古代審美文化論·第一卷史論集[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2] 鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3] 李珍華，傅璇琮.河岳英靈集研究[M].北京：中華書局出版社，1992.

[4] 陳伯海.唐詩學(xué)引論[M].北京：知識出版社，1988.

[5] 皎然，著.李壯鷹,校注.詩式校注[M].北京：人民文學(xué)出版社2003.

[6] 張少康.中國文學(xué)理論批評史資料選注[M].北京：北京大學(xué)出版社,2013.

[7] 嚴羽,著.郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].人民文學(xué)出版社，2005.

[8] 高棅.唐詩品匯[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[9] 胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[10] 錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984.

[11] 王士禛,撰.靳斯仁,點校.池北偶談[M].北京：中華書局，1984.