滿譯本《三國(guó)演義》研究述評(píng)

摘 要：滿譯《三國(guó)演義》系清代第一部滿譯漢文小說(shuō)，屬清朝文治肇興的重要事宜，也是漢、滿、蒙古族文化交流的例證。因此，對(duì)此進(jìn)行歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)研究，具有重要意義。學(xué)界雖然對(duì)此已有所關(guān)注，但專題性研究成果仍不多見(jiàn)。本文利用漢、蒙古文種材料，搜集版本編目、書(shū)籍著述、學(xué)術(shù)文章中有關(guān)《三國(guó)演義》滿譯研究成果，略加品評(píng)，匯成拙文，以供參考。

關(guān)鍵詞：滿譯本《三國(guó)演義》；翻譯；述評(píng)

中圖分類號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0118-03

清初，基于文化建設(shè)和政治鞏固的需要，清廷組織翻譯了大量漢文典籍，《三國(guó)演義》是其中之一。《三國(guó)演義》滿文翻譯經(jīng)歷了太宗、睿王、世祖三個(gè)時(shí)期。太宗簡(jiǎn)命達(dá)海翻譯《三國(guó)演義》，因達(dá)海病卒而擱置不譯；睿王攝政，責(zé)令重加翻譯；順治七年譯竣，順治十七年得以刊刻頒眾。后世流傳形成了滿文本和滿漢合璧本兩大系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)又形成刻本和抄本等版本，并傳至蒙古和錫伯民族。多年來(lái)，學(xué)界對(duì)其專題研究蓋寡，邊緣研究較多。筆者依據(jù)有關(guān)版本著錄、滿文文獻(xiàn)、蒙古翻譯文學(xué)史料，探析滿譯《三國(guó)演義》研究成果，以為今用。

一、版本著錄介紹

《三國(guó)演義》滿譯本，因其譯成時(shí)間的久遠(yuǎn)、流傳地域的廣闊，現(xiàn)已散落于中外各大官私圖書(shū)館。對(duì)于其收藏情況，中外滿學(xué)家在滿文文獻(xiàn)整理、編目中多有反映。中國(guó)的滿文古籍著錄始于上世紀(jì)30年代由李德啟所編《滿文文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》，該書(shū)著錄了國(guó)家圖書(shū)館和故宮博物院圖書(shū)館藏的滿文文獻(xiàn)，其中涉及國(guó)家圖書(shū)館藏滿文刻本《三國(guó)演義》殘16卷（一至十六）、故宮藏全24卷及故宮藏殘抄本6卷（七至十二）[1]。蒙古國(guó)國(guó)家圖書(shū)館是蒙古國(guó)藏書(shū)最多的地方，藏有滿文文獻(xiàn)8000余冊(cè)。1959年，蒙古學(xué)者L.米謝格《蒙古國(guó)立圖書(shū)館滿文部所藏滿文圖書(shū)目錄》著錄了該館所藏滿文文獻(xiàn)，其中著有滿文《三國(guó)演義》刻本一部[2]。日本《東洋文庫(kù)滿蒙文部目錄》著錄了滿漢合璧《三國(guó)演義》一部四十八冊(cè)[3]。1979年，《法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館滿文書(shū)目》著錄了巴黎國(guó)立圖書(shū)館藏順治刻本1部、后世抄本3部、雍正滿漢合璧刻本1部、乾隆《三國(guó)演義人物評(píng)圖》1部[4]。1983年，富麗《世界滿文文獻(xiàn)目錄》問(wèn)世，該書(shū)雖名為“世界滿文文獻(xiàn)”，其主要涉及的卻是北京、俄羅斯、日本以及臺(tái)灣地區(qū)所藏滿文文獻(xiàn)，該書(shū)除李德啟的《滿文文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》外，增加著錄了中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館和日本東洋文庫(kù)圖書(shū)館所藏48冊(cè)滿漢合璧《三國(guó)演義》以及蘇聯(lián)所藏后世抄本殘葉[5]。1991年，黃潤(rùn)華、屈六生《全國(guó)滿文圖書(shū)資料聯(lián)合目錄》擴(kuò)展著錄范圍，對(duì)全國(guó)各大小藏書(shū)處所藏滿文文獻(xiàn)進(jìn)行全面著錄。涉及《三國(guó)演義》滿文譯本的藏書(shū)處，有北京圖書(shū)館（今國(guó)家圖書(shū)館）、故宮博物院、大連市圖書(shū)館藏《三國(guó)演義》滿文刻本，還有內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書(shū)館藏后世殘抄本、齊齊哈爾圖書(shū)館藏后世殘抄本以及旅順博物館所藏《三國(guó)演義》滿文譯本之稿本[6]。2008年，吳元豐等編《北京地區(qū)滿文圖書(shū)總目》[7]著錄了北京地區(qū)的包括故宮、第一歷史檔案館等8個(gè)藏有《三國(guó)演義》滿文譯本的藏書(shū)處涉及《三國(guó)演義》的純滿文刻本、滿漢合璧本以及后世抄本。該書(shū)著錄較為全面，為后人查閱提供了諸多方便，但是該書(shū)著錄存在一些書(shū)名作者譯者弄混、重復(fù)著錄同一存本等問(wèn)題。

二、滿文文獻(xiàn)整理

清代滿文翻譯了眾多漢文古典小說(shuō)，這些漢文古典小說(shuō)的滿文譯本，是滿文文獻(xiàn)的重要組成部分，雖然長(zhǎng)期以來(lái)，未得到充分的整理與研究，但在其他研究中，偶而會(huì)有涉及《三國(guó)演義》滿文翻譯問(wèn)題。1983年，黃潤(rùn)華《滿文翻譯小說(shuō)述略》[8]一文，《三國(guó)演義》是文獻(xiàn)可考的第一部漢文小說(shuō)滿文翻譯，并在此基礎(chǔ)上肯定了《三國(guó)演義》滿文譯本在滿族文學(xué)發(fā)展史上的重要性。1984年，黃潤(rùn)華、王小虹譯刊《滿文譯本〈唐人小說(shuō)〉、〈聊齋志異等序言〉及〈譯印三國(guó)演義諭旨〉》[9]，該文選擇《三國(guó)演義》滿文譯本順治刻本的卷首所附諭旨和表文，這對(duì)后人了解和研究《三國(guó)演義》滿文譯本的具有重要參考價(jià)值。但細(xì)讀原滿文諭旨和表文，黃、王二人釋讀，有所舛誤，仍待斟酌。2005年，李士娟發(fā)表《記滿文抄、刻本〈三國(guó)演義〉》[10]一文，專門(mén)介紹故宮所藏滿文《三國(guó)演義》抄、刻兩種存本，是真正意義上的《三國(guó)演義》滿文譯本研究。認(rèn)為故宮所藏抄、刻二本在序文上有差異，抄本序文沒(méi)有睿王諭旨，只有內(nèi)院表文；然而刻本諭旨和表文都有。這個(gè)信息為后人研究滿文《三國(guó)演義》版本流變以及滿文《三國(guó)演義》成書(shū)過(guò)程提供了重要的線索。2008年，朱志美先生《滿譯本〈三國(guó)志演義〉》一文[11]以簡(jiǎn)練的筆觸、短小的篇幅，介紹了《三國(guó)志演義》順治七年滿文本和雍正年間滿漢合璧本。前者甚詳，具體介紹了譯寫(xiě)年代，譯寫(xiě)者以及譯刊目的等。相較而言，對(duì)滿漢合璧本只提出滿漢合璧本是純滿文譯本之衍生本的觀點(diǎn)。2009年，季永海先生《清代滿譯漢文典籍》一文[12]，屬清代漢文典籍滿文翻譯之介紹性文章。該文所列滿譯典籍信息對(duì)研究者提供諸多方便。認(rèn)為自皇太極至康熙（1626年-1722年）近百年，多譯軍事和歷史類典籍，而康熙年間多譯小說(shuō)，為這方面的研究提供縱向信息，極其可貴。但有關(guān)《三國(guó)演義》滿文240回譯本，作者認(rèn)為是將120回譯本分作240回而成，此觀點(diǎn)是否正確，尚需斟酌。另作者提出，存世19回滿文譯本，是達(dá)海所遺。文中卻未見(jiàn)其著錄，不知其出處。同年，章偉宏先生《論清前期滿文出版?zhèn)鞑サ奶厣芬晃腫13]，就順治、康熙、雍正三朝的滿文出版?zhèn)鞑ヌ厣?，分別例舉，逐一分析，是一篇由翔實(shí)資料聚成的文章。作者仔細(xì)分析了《三國(guó)演義》滿譯本譯寫(xiě)過(guò)程，并發(fā)現(xiàn)《三國(guó)演義》滿譯本前附奏章與《順治國(guó)史院滿文檔案》中所附奏章的問(wèn)題，遺憾的是未進(jìn)一步闡明。2012年，賀元秀、曹曉麗先生《論滿文譯本<三國(guó)演義>在新疆錫伯族民間的流傳及其影響》[14]一文，系滿文《三國(guó)演義》傳播及其影響研究。該文追述了錫伯族西遷歷史，認(rèn)為其西遷之前已接觸滿文《三國(guó)演義》，并帶它西遷的史實(shí)，但就所帶版本未予確定；介紹了錫伯民間所傳《三國(guó)演義》滿譯版本，包括順治七年刻本之抄本、滿漢合璧仿刻本及抄本、光緒年間抄本，并提出道光年間仍存抄寫(xiě)的可能性；評(píng)析了滿譯本對(duì)錫伯族的影響。但就《三國(guó)演義》滿譯本的成書(shū)，存在訛誤理解，認(rèn)為清入關(guān)前已經(jīng)譯畢《三國(guó)演義》，因此作者提出，不詳入關(guān)前以刻本還是手抄本形式流傳。

三、其他領(lǐng)域研究成果

清代，由于蒙古族和滿族的地緣、文化關(guān)系，導(dǎo)致審美需求也存在有某些相同性。因此在滿族和蒙古族翻譯漢文小說(shuō)時(shí)出現(xiàn)了共選作品的情況。因此，學(xué)界研究《三國(guó)演義》蒙古文譯本時(shí)就不可避免地涉及滿譯《三國(guó)演義》。1988年，王麗娜《中國(guó)古典小說(shuō)戲曲名著在國(guó)外》[15]出版，書(shū)中羅列《三國(guó)演義》滿、蒙譯本及其館藏，這對(duì)于了解《三國(guó)演義》滿、蒙譯本的域外流傳情況提出了重要線索，為后人查閱域外流傳古籍提供了方便，只是該書(shū)未涉及蒙古國(guó)國(guó)立圖書(shū)館所藏《三國(guó)演義》滿文譯本的情況。1989年，克勞婷蘇爾夢(mèng)編著、顏保等翻譯《中國(guó)古典小說(shuō)的蒙古文譯本——嘗試性文獻(xiàn)綜述》一書(shū)[16]，輯錄了國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于漢文小說(shuō)在東方各國(guó)的研究成果，探討了漢文小說(shuō)在東方各國(guó)的傳入、及影響。該書(shū)前言載法國(guó)漢學(xué)家克勞婷·蘇爾夢(mèng)所撰序言。該書(shū)認(rèn)為，滿譯《三國(guó)演義》是第一部小說(shuō)譯本，其譯者為達(dá)海，翻譯時(shí)間為1631至1647年，發(fā)行于1650年。雖然19世紀(jì)初識(shí)滿文者寥寥無(wú)幾，但翻譯活動(dòng)仍很頻繁，滿譯本催發(fā)了其他文字的翻譯，書(shū)中列舉了巴黎1845-1846年發(fā)行的法文譯本。該書(shū)還載有德國(guó)學(xué)者馬丁·吉姆的《漢文小說(shuō)和短片故事的滿文譯本》一文[17]，對(duì)清初選譯《三國(guó)演義》原因進(jìn)行詳細(xì)分析，認(rèn)為《三國(guó)演義》的軍事內(nèi)容可為滿族提供軍事借鑒；《三國(guó)演義》反映的歷史規(guī)律為鞏固滿族的正統(tǒng)性提供了經(jīng)驗(yàn)。較之國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)《三國(guó)演義》滿譯原因論述，該書(shū)更為全面詳盡。1996年，英國(guó)學(xué)者魏安出版《三國(guó)演義版本考》[18]，書(shū)中專設(shè)一節(jié)，介紹《三國(guó)演義》滿文本及其館藏情況，也探討翻譯底本，指出純滿文本并非譯自嘉靖本，而根據(jù)A支的另一個(gè)版本；滿漢合璧本之漢文部份由李卓吾本改寫(xiě)而來(lái)。該觀點(diǎn)對(duì)后人研究《三國(guó)演義》滿文譯本的版本流變問(wèn)題，提供了重要的借鑒。2002年出版的扎拉嘎先生《漢文小說(shuō)蒙古文古舊譯本述略——兼與滿文譯本書(shū)目分類比較研究》一書(shū)[19]，作者從滿、蒙兩個(gè)民族文化聯(lián)系入手，根據(jù)目錄學(xué)資料，提出蒙古族翻譯文學(xué)史上清代漢文小說(shuō)經(jīng)由滿文譯本轉(zhuǎn)譯為蒙古文譯本的特殊的翻譯歷史，認(rèn)為《三國(guó)演義》的最早的蒙古文翻譯，走得是漢——滿——蒙翻譯路徑，這對(duì)漢、滿、蒙民族文學(xué)關(guān)系研究意義重大。2011年，陳崗龍發(fā)表《〈三國(guó)演義〉滿、蒙譯本比較研究》[20]，專門(mén)研究《三國(guó)演義》滿、蒙譯本關(guān)系問(wèn)題。作者逐字比較《三國(guó)演義》漢、滿、蒙三種文本，論證了蒙譯本從《三國(guó)演義》滿文本轉(zhuǎn)譯而來(lái)，這一結(jié)論為后人研究提供了借鑒。2013年，筆者完成題為《〈三國(guó)演義〉滿文翻譯研究》博士學(xué)位論文[21]，該文利用文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等研究方法專門(mén)探討《三國(guó)演義》滿文翻譯問(wèn)題：考證了《三國(guó)演義》滿文翻譯的細(xì)節(jié)問(wèn)題，填補(bǔ)前人研究所忽略之處；具體探討了滿譯本的版本流變和譯本特征，并對(duì)滿譯本底本問(wèn)題進(jìn)行嘗試性探討；分析了滿譯本在錫伯族和蒙古族中的傳播影響問(wèn)題。2014年，聚寶發(fā)表《嘉靖本〈三國(guó)演義〉蒙譯本述略》[22]，通過(guò)對(duì)嘉靖本《三國(guó)演義》的蒙古文抄本、刻本和滿文譯本以及漢文原著的比較，得出了240回《三國(guó)演義》蒙古文譯本轉(zhuǎn)譯嘉靖本滿文抄本的觀點(diǎn)。該文推進(jìn)了《三國(guó)演義》漢、滿、蒙文關(guān)系研究。

本文對(duì)《三國(guó)演義》滿譯的譯寫(xiě)過(guò)程、版本流變以及傳播影響等問(wèn)題進(jìn)行了研究，雖提出一些自己的見(jiàn)解，但仍需進(jìn)一步深入、系統(tǒng)研究。目前，急需搜集滿譯本各種版本，以掌握滿譯版本的規(guī)律性特點(diǎn)，探尋梳理漢—滿—蒙古文譯本之間的源流關(guān)系。

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