“人民美學(xué)”的人民本質(zhì)解讀

劉建璋+焦海霞

摘 要：“人民美學(xué)”作為時下新興的美學(xué)形式在中國特色社會主義理論體系之中逐漸顯露頭角，成為不少相關(guān)學(xué)者和專家的研究熱點和學(xué)術(shù)話題。然而如何審視和辨析“人民美學(xué)”的人民本質(zhì)屬性卻鮮少提及。因此，本文嘗試運用馬克思主義唯物史觀的視角進(jìn)行“人民美學(xué)”的本質(zhì)探究和解釋，試圖通過對“人民美學(xué)”的產(chǎn)生基礎(chǔ)、發(fā)展主體和評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)分析。

關(guān)鍵詞：人民群眾；人民美學(xué)；勞動

中圖分類號：B832 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0053-02

一、“人民美學(xué)”的群眾史觀基礎(chǔ)

（一）人民群眾創(chuàng)造歷史。人民群眾是創(chuàng)造歷史的絕對主體，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并未這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實的，活生生的人?！瓪v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵1]縱觀整個人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展，人民群眾組成了人類歷史和社會發(fā)展的基本單位和最小構(gòu)成，只有在客觀對待這一基本事實的基礎(chǔ)之上再去探討其他英雄個人對于社會歷史發(fā)展的加速或者延緩作用才是應(yīng)有之舉。人民群眾不僅是社會歷史發(fā)展的見證者，更是創(chuàng)造者和主導(dǎo)者，社會歷史的變遷和進(jìn)步必須建立在人民群眾的不斷進(jìn)步和發(fā)展之上。歷史事實證明，人民群眾是歷史的真正主體。

（二）勞動是“人民美學(xué)”的根本。由于人類歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，因此“人民美學(xué)”自然也來源于人民群眾，主要來源于人民群眾的社會生產(chǎn)和生活，在這其中最重要的就是勞動。勞動是人民群眾的最大本質(zhì)規(guī)定，沒有勞動就沒有人民群眾，人民群眾之所以是創(chuàng)造歷史的主體，主要在于人民群眾才是勞動者，創(chuàng)造出了浩瀚的物質(zhì)財富和精神財富。人民美學(xué)是一種完全建立在勞動人民進(jìn)行物質(zhì)勞動基礎(chǔ)之上逐漸建立并發(fā)展起來的一種美學(xué)，是一種真正的勞動美學(xué)。人民美學(xué)如果沒有人民群眾的辛勤勞動和不懈追求是不會產(chǎn)生的，也就更不會有所發(fā)展和壯大。因此，人民群眾是人民美學(xué)的理論來源和存在目的。“人類真正意義上的勞動是一種自由的生命表現(xiàn)，人類真正美的創(chuàng)造是一種自由創(chuàng)造”[2]?！叭嗣衩缹W(xué)”扎根于人民群眾的社會生產(chǎn)即勞動之中才得以不斷發(fā)展和完善，只有符合人民群眾的勞動需求和現(xiàn)實規(guī)律才能獲得人民群眾的不斷認(rèn)可并發(fā)展起來。

（三）“人民美學(xué)”是在階級斗爭中不斷前進(jìn)的。歷史正是在階級對抗中不斷前進(jìn)的，“人民美學(xué)”在階級斗爭中起到了極其重要的作用，尤其是以人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式和文學(xué)作品激發(fā)了一代又一代的反剝削、反壓迫的革命熱情和斗爭勇氣。社會主義建設(shè)和改革時期，“人民美學(xué)”又以服務(wù)人民群眾、引領(lǐng)人民群眾為己任，奉獻(xiàn)出符合社會主義發(fā)展和規(guī)律的美的作品和理論，繼續(xù)歌舞和推動人民群眾建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè)。馬克思主義人民美學(xué)不是唯一號稱代表人民的人民美學(xué)，然而真正做到完全代表人民審美傾向的卻只有馬克思主義人民美學(xué)。正是對前人提出的“人民美學(xué)”不斷學(xué)習(xí)研究之后，馬克思主義“人民美學(xué)”才在總結(jié)過去關(guān)于“人民美學(xué)”理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了當(dāng)代化的加工和創(chuàng)新，并徹底建立起來。

二、“人民美學(xué)”的主體必須也只能是人民群眾

1942年5月，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》這樣提到“人民美學(xué)”文藝觀的五個問題：立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ本褪墙鉀Q這五個問題最好的途徑和方法。

（一）從群眾立場出發(fā)。任何一種文藝觀都有其立場，“人民美學(xué)”文藝觀就建立在歌頌人民群眾的立場。只有真正依靠人民群眾，才能在創(chuàng)作文藝作品時把握好方向，掌控好尺度，創(chuàng)作出精品。人民美學(xué)不同于過往的所有美學(xué)，和西方資本主義國家的資產(chǎn)階級美學(xué)以及中國近現(xiàn)代的資產(chǎn)階級文藝美學(xué)、小資產(chǎn)階級文藝美學(xué)有著質(zhì)的區(qū)別，它的最本質(zhì)特征就是服務(wù)于最廣大的人民群眾?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”是人民美學(xué)實踐的基本原則和路徑。中國社會由于歷史的原因必須走也只能走社會主義的道路，這就決定了文藝美學(xué)的服務(wù)對象和內(nèi)容來源必然是人民大眾?！叭嗣衩缹W(xué)”作為順應(yīng)時代要求的社會主義中國人民的文藝審美取向和精神旨趣的產(chǎn)物，具有時代必然性。

（二）以群眾為對象，解決人民美學(xué)文藝觀的工作對象問題。所謂工作對象就是“人民美學(xué)”文藝作品的服務(wù)對象。人民美學(xué)文藝作品的創(chuàng)作和呈現(xiàn)必須要以人民群眾的實際需求為準(zhǔn)繩，在主觀體驗和個人情感方面與人民群眾打成一片，徹底融入人民群眾的日常生活。文藝創(chuàng)作必須向群眾學(xué)習(xí)，文藝創(chuàng)作必須堅持馬克思主義和中國特色社會主義的科學(xué)理論，向廣大人民群眾學(xué)習(xí)生活智慧。不光從學(xué)術(shù)理論中尋找創(chuàng)作靈感和素材，也應(yīng)該從人民群眾的日常生活中總結(jié)智慧和經(jīng)驗，只有這樣才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文藝作品。

（三）人民群眾是“人民美學(xué)”的絕對主體。“人民美學(xué)”作為美學(xué)的一種雖然具有美學(xué)一般規(guī)律、基本內(nèi)涵和主要特征，然而它區(qū)別于其它美學(xué)流派的就在于產(chǎn)生這一美學(xué)的主體是廣大人民群眾。人民群眾作為“人民美學(xué)”的理論系統(tǒng)來源和現(xiàn)實生產(chǎn)實踐需要的客觀存在，必然導(dǎo)致“人民美學(xué)”所“孵化”出的所有文藝作品必然來自于活生生的、豐富多彩的大眾生活。是否是“人民美學(xué)”理論指導(dǎo)下的文藝作品，必須且只能由廣大人民群眾進(jìn)行衡量和判定，“人民美學(xué)”文藝作品的主要表現(xiàn)對象和服務(wù)對象也只能是人民群眾，人民群眾是“人民美學(xué)”文藝作品的絕對主角和主要鑒賞者。

三、判定“人民美學(xué)”存在價值的標(biāo)準(zhǔn)在于人民生活

人民作為文藝創(chuàng)作的絕對主體和絕對客體，人民生活就成了文藝作品創(chuàng)作的最佳素材和唯一來源。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯這樣表述：“德國哲學(xué)從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。”[3]最終馬克思和恩格斯推斷出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵4]這一精確論斷指出了文藝創(chuàng)作只有從人民群眾的社會生活中汲取營養(yǎng)和靈感，才能創(chuàng)造出來具有真正意義上的文藝作品。

（一）文藝作品扎根于人民生活而高于生活。歷史上對文藝創(chuàng)作和文藝作品的來源一直分為兩大流派——再現(xiàn)說和表現(xiàn)說。再現(xiàn)說認(rèn)為文藝創(chuàng)作的主要內(nèi)容自于客觀世界和現(xiàn)實生活，文藝創(chuàng)作者只是將客觀世界和社會生活通過主觀加工和意義添加而呈現(xiàn)出來的。表現(xiàn)說則認(rèn)為文藝創(chuàng)作的主要內(nèi)容主要來自于主觀世界和思想觀念，文藝創(chuàng)作者只是將主觀世界和理論世界通過藝術(shù)手法和藝術(shù)媒介直接呈現(xiàn)的?！叭嗣衩缹W(xué)”作為馬克思主義在中國文藝發(fā)展的最新成果，必然是對客觀世界和社會生活進(jìn)行主觀反映、復(fù)寫。第一，人民生活是文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的根據(jù)。毛澤東曾經(jīng)文藝工作者提出要求：“我們是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨人來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”[5]無論是文學(xué)還是藝術(shù)，如果沒有人民群眾的社會生活作為文藝作品的原型和環(huán)境，盡管也可以創(chuàng)作出文藝作品，但是這樣的文藝作品必然是和人民群眾的精神需求相背離的。文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作需要以人民生活的真實和豐富作為創(chuàng)作的主要思想來源，也要以人民群眾的社會生活支撐起文藝作品的可欣賞性和可推敲性，增加作品本身的說服力和感染力。第二，人民生活的多樣化提供了藝術(shù)形式的多樣性。人民群眾是一個抽象的概念，現(xiàn)實生活包含多種多樣的職業(yè)和領(lǐng)域，所以這就注定了人民群眾社會生活的多樣性。人民美學(xué)的文藝創(chuàng)作主要取材于人民群眾的社會生活，因此也就注定了人民美學(xué)的多樣性。

（二）文藝作品要反映人民的社會生產(chǎn)實踐。社會生產(chǎn)實踐的內(nèi)容和形式?jīng)Q定了文藝作品的內(nèi)容和形式。第一，社會生產(chǎn)實踐決定文藝作品。文藝作品的創(chuàng)作不是單獨由創(chuàng)作者完全依靠自身文學(xué)和藝術(shù)造詣和水平就可以完成的，無論是創(chuàng)作的題材內(nèi)容和表達(dá)方式，還是創(chuàng)作所需工具和作品實體，無不是需要社會生產(chǎn)實踐提供物質(zhì)支持和環(huán)境條件。就算是創(chuàng)作者自身的培養(yǎng)也同樣需要社會生產(chǎn)實踐的知識教育和專業(yè)培養(yǎng)。第二，文藝作品是對社會生產(chǎn)實踐本質(zhì)的反映。文藝作品不是還原真實的生活，而是反映生活的真實。文藝作品作為文藝創(chuàng)作者認(rèn)識、反映客觀世界的認(rèn)知和看法，本身就是人與世界之間認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系的一種有效方式和載體。社會生產(chǎn)的本質(zhì)就是生產(chǎn)實踐，離開生產(chǎn)實踐的社會生活不能稱其為社會生活，這也正是人類社會和自然之間最大的區(qū)別。文藝作品對于社會生活的直接獲知間接反映都是對于生產(chǎn)實踐方式和水平最好的注解之一。

（三）文藝作品要提升人民的精神生活。文藝作品本身就是廣大人民群眾精神生活的組成部分，但是文藝作品不僅僅只是滿足人民群眾的需求而已，它還可以對人民群眾的精神生活起到引導(dǎo)和提升的作用。第一，提高人民精神生活的精神水平。文藝作品是文藝工作者經(jīng)過對于人民群眾的社會生活進(jìn)行長時間的觀察、體驗、思考的結(jié)果，往往凝結(jié)了文藝創(chuàng)作者大量時間和精力，具有高度凝練性的特點，并不是輕而易舉就可以創(chuàng)作出來的。這樣的文藝作品往往具有一定的精神價值和文化內(nèi)涵，對于提高人民群眾的精神生活品質(zhì)具有不可替代性。第二，豐富人民精神生活的內(nèi)容。人民群眾的精神生活由于歷史和客觀的原因，在過去以及現(xiàn)在基本上很難真正得到充分滿足。這其中有部分原因是由于文藝作品相對不足導(dǎo)致的。文藝作品是人民精神生活的重要內(nèi)容，無論是何種形式的文學(xué)和藝術(shù)，無不是滿足人民精神生活的多元化需求的，越來越多的文藝作品正好可以滿足人民日益增長的文化需求，大力開展文藝創(chuàng)作是符合社會發(fā)展現(xiàn)實需要的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1957.118～119，30，29.

〔2〕周忠厚，邊平恕，等.馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展史（上）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.42.

〔5〕毛澤東.毛澤東論文藝[M].北京：人民出版社，1992.255.