“天人相分”的天道觀

周滋雨

摘要：在先秦哲學(xué)中，天始終是一個(gè)重要的議題，不同于陰陽(yáng)家將災(zāi)異福瑞歸于天道運(yùn)行之說(shuō)，在荀子的思想體系中，他將天看作是客觀存在的自然界，認(rèn)為其運(yùn)動(dòng)變化具有固定法則，并對(duì)傳統(tǒng)中將天看作人格神的觀點(diǎn)提出了批判。由此出發(fā)，荀子又具列天職、天功之說(shuō)，天情、天官、天君、天養(yǎng)及天政之論，在明于天人之分的前提下，由天道順承至人事，鋪敘社會(huì)治亂之道，強(qiáng)調(diào)要“制天命而用之”，重視人的作用。

關(guān)鍵詞：天論；天人相分；制天命而用之

在中古社會(huì)的進(jìn)程中，“陰陽(yáng)”與“五行”說(shuō)歷來(lái)被人們認(rèn)作是解釋世界相關(guān)奧妙的基本模式，以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行等相互關(guān)系來(lái)解釋宇宙圖式與社會(huì)現(xiàn)象的做法屢見(jiàn)不鮮?！妒酚洝贩Q陰陽(yáng)家“深觀陰陽(yáng)消息，而作迂怪之變”，①除此以外，陰陽(yáng)家又以人世間的福瑞災(zāi)異比附于天道運(yùn)行，漢代的天人感應(yīng)說(shuō)即淵源于此。而在名目眾多的天人關(guān)系解讀譜式中，荀子對(duì)于天人關(guān)系的理解與看法可謂是思想界的一股清流。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。②《荀子·天論》在一開篇便言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了荀子對(duì)于天人關(guān)系的理解。于荀子而言，天是客觀存在的自然界，天道運(yùn)行有其固定的法則——“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施”③——這一系列變化莫不是自然界根據(jù)自身迭代更替的發(fā)展規(guī)律所展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，故而人們只有遵循順應(yīng)自然界的規(guī)律才能有效治理社會(huì)人事，如其不然，則會(huì)招致不好的下場(chǎng)。

一、明于天人之分

不同于以往人們將天當(dāng)作人格神來(lái)對(duì)待，荀子以為天是沒(méi)有情志的客觀存在。天是天，人是人，所謂的天的喜怒哀樂(lè)都不過(guò)是受制于生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)水平局限的人們所做出的臆測(cè)。在荀子看來(lái)，人們不該將天神化，更不該將人世間所有的福禍歸結(jié)于天的意志，以此而全然臣服于天的淫威之下?？陀^世界有自然的運(yùn)行規(guī)律，而人類也具有自身的職分。

天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂參。

天有化萬(wàn)物而生的天職，也有生養(yǎng)萬(wàn)物不自顯的天功，這些是天道運(yùn)行準(zhǔn)則的核心所在，于此人們不該過(guò)多地干預(yù)，只需順應(yīng)自然變化規(guī)律即可。荀子雖花大量筆墨為人與天道的關(guān)系劃出了一條清晰的界限，但是他尤為關(guān)注的還是在人事治理方面。在明于天人之分的前提下，荀子由天道順延至人事，認(rèn)為社會(huì)治亂之道應(yīng)從自身尋找原因，而不應(yīng)迷信天譴天瑞之說(shuō)。

本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。

正所謂“謀事在人，成事在天”，人既是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，便應(yīng)當(dāng)在社會(huì)治理方面充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，而不是將治亂之道歸于天意天命，只有打破這樣一種迷信，人們才能夠樹立正確的自信心，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的一份力量。而這樣的思想并非完全獨(dú)立于于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇之外?？梢哉f(shuō)，荀子的唯物，是辯證的唯物，是一種更健全，更現(xiàn)實(shí)，更令人贊嘆的唯物主義精神。

他對(duì)于“百姓雩，百官筮”的迷信現(xiàn)狀，既用唯物主義觀點(diǎn)指出其“猶不雩而雨”、“以文之也”的實(shí)質(zhì)，又說(shuō)“以為文則吉”，這實(shí)際上是承認(rèn)了當(dāng)時(shí)這種現(xiàn)象存在的合理性。這不能僅僅被看作是荀子對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，相較之下，我們更應(yīng)深入考察荀子生活的時(shí)代大環(huán)境，并從荀子的文風(fēng)中推測(cè)他的處事性格，感悟荀子明于哲學(xué)，更明于治人的政治智慧，他的學(xué)說(shuō)毫不例外地浸淫了中華傳統(tǒng)的辯證思想。

在論述君人者治理國(guó)家時(shí)，荀子更是時(shí)刻不忘結(jié)合自己“隆禮”的思想。荀子既把禮視作道德的最高原則，這便也注定了他將以禮統(tǒng)攝社會(huì)治理問(wèn)題的堅(jiān)定決心。事實(shí)上，荀子論禮絕非單純?yōu)榱死碚撎接懀潜贾鞔_的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而去的。

《天論》云：人之命在天，國(guó)之命在禮。

又云：禮者，表也；非禮，昏世也；昏世，大亂也。

在破除人們對(duì)于天意的過(guò)分依賴，將人們的目光從天命拉回至社會(huì)人事之后，荀子用禮儀規(guī)范以及禮義道德準(zhǔn)則為國(guó)君統(tǒng)治國(guó)家，為人民治理社會(huì)提出了切實(shí)的職分要求。

二、知天耶？不求知天耶？

荀子在《天論》一篇中備述詳盡，明確細(xì)致地提出了天職、天功以及天情、天官、天君、天養(yǎng)及天政之論。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭(zhēng)職。

按荀子之言，天職即不為而成、不求而得的造化作用，上天自然生成萬(wàn)物是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲而又潛移默化的過(guò)程，一切人事均在天職的作用下達(dá)至習(xí)焉不察的浸潤(rùn)之中。天的作用雖然深?yuàn)W、廣大、精微，卻是人所不應(yīng)該加以染指干預(yù)的，不然就是與天爭(zhēng)職。

天功則是天職在作用萬(wàn)物時(shí)的表現(xiàn)成果。

萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。

世間萬(wàn)物在天時(shí)地利的調(diào)和以及風(fēng)日雨露的滋養(yǎng)下達(dá)到調(diào)順的狀態(tài)，但是人們只知其然，卻不知其所以然。天職造化萬(wàn)物所展現(xiàn)的功能是無(wú)跡可尋的，只能讓人們于無(wú)形之中去體認(rèn)感悟。

在敘述天職、天功之時(shí)，荀子指出“唯圣人為不求知天”。而天職既立，天功既成之后，荀子又如此表示：

圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬(wàn)物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

前文荀子言“不求知天”，此處又言“知天”，這兩者之間是否會(huì)造成一種矛盾呢？徐復(fù)觀先生以為，荀子的不求知天，有兩方面的意義。一是只利用天所生的萬(wàn)物，而不必去追求天是如何而生萬(wàn)物。另一是天的功用，與人無(wú)關(guān)。不必由天的功用、現(xiàn)象，以追求它對(duì)于人有何指示，有何要求。人只站在人的現(xiàn)實(shí)上，盡自己應(yīng)盡的職分，而不必在天那里找什么根據(jù)。④對(duì)于“不要為了了解天之所以然而求知天”這一條，陳大齊先生也在其文集中予以指明，并且他還提供了另一則理由，即觸及到荀子整個(gè)天論思想的問(wèn)題意識(shí)，就是要解除圍繞于天的各種神秘主義的遐想和幻想，再次確認(rèn)天是昧然無(wú)知、不具意志，不能參與世間的治亂，不能予人以禍福的特征。⑤

而荀子言“知天”則是承接自天君、天官、天養(yǎng)、天政、天情而來(lái)。圣人心知（天君）清朗明凈，感官機(jī)能（天官）維持正常，參透養(yǎng)生之道，順?biāo)焐钚枰?，情感得以適度的抒發(fā)，這樣便可保全天地生養(yǎng)之功，若能做到如此，便可知道什么是該做的，什么是不該做的意即盡人事而不與天爭(zhēng)職。圣人盡力于人事，即可使天地盡職，萬(wàn)物供役，皆為所用。而圣人知其所為所不為，故一切措施皆合乎治道，其養(yǎng)人之術(shù)皆周遍適當(dāng)，其生長(zhǎng)萬(wàn)物皆無(wú)傷害，這就叫做“知天”⑥。

實(shí)際上，考較“知天”與“不求知天”之說(shuō)，荀子還是在“明于天人之分”的前提下所展開的闡述。通過(guò)揭示圣人所當(dāng)為與不當(dāng)為，于無(wú)形中為知天與不求知天劃定了一條界限。

三、制天命而用之

由“天人相分”的中心論點(diǎn)，荀子在《天論》一篇中還提出了“制天命而用之”的進(jìn)步思想。

大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。

既然天是沒(méi)有意志的客觀存在，不會(huì)因?yàn)榍橹径鴮?duì)人世造成福禍祥異，那么人們便不該神化它，思慕它，更不該叩首臣服，反而應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮能動(dòng)作用，善加利用自然規(guī)律，從而造福人類社會(huì)。但是應(yīng)當(dāng)注意，荀子所說(shuō)的“制天命而用之”并不是全然無(wú)條件的，因?yàn)檫@一思想的提出是建立在“明于天人之分”，“不與天爭(zhēng)職”的基礎(chǔ)之上的。在順應(yīng)自然規(guī)律的可操作性范圍內(nèi)，人們能夠靠自己的努力對(duì)大自然，對(duì)外在的客觀環(huán)境進(jìn)行一定程度的改造，然其中所追求的應(yīng)是一種和諧有序的張力。由此可知，荀子既吸收了道家的無(wú)為思想，人類不應(yīng)與天爭(zhēng)職，要順應(yīng)自然守則，而另一方面，荀子也發(fā)揚(yáng)了儒家的有為傳統(tǒng)，表明應(yīng)重視人的作用，制天命而用之。⑦

若與古希臘的智者學(xué)派做一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋容^，我們甚至可以稱其為一種“溫和而務(wù)實(shí)的人文精神”。當(dāng)然，這只是一種朦朧而漸發(fā)端的唯物覺(jué)醒意識(shí)，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有科學(xué)技術(shù)所提供的基礎(chǔ)性保障，荀子的思想仍然停留在一種以教化為目的的經(jīng)驗(yàn)主義層面上。雖然如此，在當(dāng)時(shí)以輔佐現(xiàn)實(shí)政治為重要目的的中國(guó)古代思想體系中，荀子的思想就猶如一顆冉冉升起的新星，為中國(guó)古代樸素辯證法的前進(jìn)道路帶去了恒久的光芒。

注釋

①司馬遷：《史記·孟子荀卿列傳》，中華書局，2013年

②荀子：《荀子·天論》

③荀子：《荀子·天論》

④徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，上海三聯(lián)書店，2001年

⑤陳大齊：《荀子學(xué)說(shuō)》，中國(guó)文化大學(xué)出版部，1989年

⑥李滌生：《荀子集釋》，學(xué)生書局，1979年

⑦復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室（編著）：《中國(guó)古代哲學(xué)史》，上海古籍出版社，2011年

參考文獻(xiàn)

[1]王先謙：《荀子集解》，中華書局，2013年

[2]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室（編著）：《中國(guó)古代哲學(xué)史》，上海古籍出版社，2011年

[3]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2012年

[4]徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，上海三聯(lián)書店，2001年

[5]陳大齊：《荀子學(xué)說(shuō)》，中國(guó)文化大學(xué)出版部，1989年