3D打印、4D打印、腦電波打印技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用

高秀芬

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對一個民族而言毋庸置疑的重要，許多少數(shù)民族都沒有自己的歷史書，出現(xiàn)了歷史斷層 ，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無疑可以展現(xiàn)該民族鮮活的歷史進程。近年來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅政府方面大力采取相應(yīng)保護措施，學(xué)者也在大量的著述相關(guān)保護理論方法。社會、科技的發(fā)展也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護增加了新的保護方式。本文主要暢想3D打印、4D打印、腦電波打印在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)用中的展望，豐富和補充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。

關(guān)鍵詞：3D打??；彝族藝術(shù)品；4D打印；腦電波打?。环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護方式有民間搜集，建立檔案，數(shù)字化保護、整體性保護、產(chǎn)業(yè)化保護、維持原生態(tài)保護、博物館收藏，保護傳承人，影像化保護等。

一、3D打印技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用展望

3D打印是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，運用粉末狀金屬或塑料等可粘合材料，通過逐層堆疊累積的方式來見造物體的技術(shù)。近幾年來活躍于生物醫(yī)療、珠寶設(shè)計、產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計等諸多領(lǐng)域。3D打印具有節(jié)約成本、制作多樣化、無須組裝、制作時間短、可制作復(fù)雜形狀、精確的實體復(fù)制等優(yōu)勢。此技術(shù)，可以很大程度的節(jié)省人力、物力以及財力。

1、無形變實體

神話傳說和民間故事無疑是一個民族和國家的精神瑰寶，是一個民族的文化重要組成部分。3D打印技術(shù)可以通過3D建模再現(xiàn)神話藝術(shù)品、民間故事實體化等。神話和民間故事大多只是口頭傳述，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，有些也只有文字記載。根據(jù)傳說及當(dāng)?shù)氐膶徝烙^可以先建3D模型，在電腦上可以咨詢本地老人的意見，進行反復(fù)修改，直到設(shè)計出滿意的藝術(shù)品模型，再進行實體打印。

2、精確實體復(fù)制

a、3D打印復(fù)制節(jié)日工藝品

節(jié)慶狂歡活動人們對日常生活一種升華。譬如少數(shù)民族聚居區(qū)，人們平時勞作較為辛苦，過著日出而作日落而息，早出晚歸的耕作生活。由于肢體上的勞累使得人們筋疲力盡，更需要精神上的寄托，節(jié)日的意義對人們精神生活就顯得尤其重要。所以每個節(jié)假日都有相應(yīng)的精美工藝品。

提及節(jié)日工藝品，有些工藝品現(xiàn)鮮少有人制作，而現(xiàn)有的工藝品材質(zhì)不利于長期保存。例如彝族春節(jié)工藝品、立秋節(jié)工藝品、祭祀工藝品，大多為木質(zhì)或竹制，容易腐爛。針對這個現(xiàn)象，3D打印技術(shù)可結(jié)合掃描技術(shù)，對實體對象進行掃描、編輯、和復(fù)制，制作出精確的副本。有了這門技術(shù)可以強救很多即將消失的藝術(shù)品，尤其是少數(shù)民族工藝品，給工藝品保護在時間上取得一定的成效。

b、3D打印復(fù)制民居建筑

民居建筑的風(fēng)格、造型、色彩、選材等都蘊含了一個民族的文化精神。隨著時代的發(fā)展，生活水平的提高，生活品質(zhì)的需求，少數(shù)民族大多被漢化，有特色的民居建筑逐漸消失。例如云南尋甸地區(qū)的彝族，比較有特色的民居是垛木房，現(xiàn)已為家畜房，近幾年急劇消失。3D打印可最大真實度的還原民居風(fēng)貌，并且可存時間較久。

c、3D打印復(fù)制器具-笛子、葉子樂器、送喪樂器

樂器可反映出一個民族的業(yè)余文化生活狀態(tài)。尤其是少數(shù)民族，直接反映出精神生活狀態(tài)，比如彝族送喪樂器是對逝去的人一直重視和悼念，葉子樂器是遠些年代年輕姑娘小伙用來求偶、吸引異性的談戀愛工具，諸如此類，每種樂器的背后都有它自身的目的及文化意義。然而隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，有些民族樂器在流行樂的沖擊下，也呈逐漸消失趨勢。例如云南尋甸彝族的口弦樂器近幾年幾乎找不到。3D打印可掃描復(fù)制這些即將消失的民族藝術(shù)瑰寶。

d、手工紡織工藝工具

手工紡織多存在少數(shù)民族地區(qū)。例如云南尋甸地區(qū)的彝族服飾從線到服飾制作完成，每個步驟都是人工制作，每個工序都有相應(yīng)的工藝藝術(shù)品。每個產(chǎn)品都有其造型和特色，大小和造型迥異，如果用傳統(tǒng)的制作方法復(fù)制實物，由于其材料的局限性及實物的造型，不僅建模比較耗時，耗材較多，且不利于長期放置。用3D打印這些產(chǎn)品即可省掉耗時的建模工序，還可長期保存。

二、4D打印技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用展望

3D打印與智能材料結(jié)合便是4D打印，它是在3D打印的基礎(chǔ)上增加了一個時間維度，只要在一定的條件下 ，就能按照產(chǎn)品設(shè)計順序自動組裝成相應(yīng)的形狀。

現(xiàn)有的工藝品保護方式及局限性。民族工藝品的保護一直是受政府所重視的，現(xiàn)有有的保護方式主要是數(shù)字化保護、繼承人保護等，現(xiàn)有的保護方式有一定的成效，但也有如下局限性：a、平面的文字、圖片數(shù)字化保護不直觀，傳播受眾不廣。b、實物存博物館的方式，由于材料自身的局限性，保存時間不長，如竹材、木材等容易腐壞，且立體的工藝品占空間 c、繼承人保護的方式推廣方式不廣。

4D打印可直觀看到藝術(shù)品。4D打印可以把已消失的藝術(shù)品重現(xiàn)為實物，或把民族地區(qū)神話傳說變?yōu)榱Ⅲw可觸摸實物，不僅可以直觀的看到實物外表，還可以清楚的看到其組裝過程，對其結(jié)構(gòu)一目了然。如“巨人斜三角石”的傳說，這個神話講述的是遠古時代有位巨人，居于彝族有個海拔較高的山頂，該地距離昆明（彝音譯“棲的股”）約一百三十公里 ，而他每天早上都要去昆明買菜，每天去買菜之前都先把水架在三角石上燒著，有一天他從昆明回來水還沒有沸騰，一氣之下踢中其中一塊石頭，于是三塊石頭中的一塊石頭被踢斜了，至今仍是傾斜的。用4D打印重現(xiàn)這位巨人踢石頭的場景不僅直觀而且形象生動。

4D打印可節(jié)省更多空間。一般博物館收集的現(xiàn)有的實物，有些造型奇異比較占空間，如果這些藝術(shù)品用4D打印，平時不展覽時可以放平節(jié)省空間，存于儲藏室，便于管理。當(dāng)博物館定期舉辦展覽時、再拿出來放在特定的環(huán)境下使其自行組裝為相應(yīng)的形狀進行展覽。這樣不僅節(jié)省空間，還可節(jié)省大量的人力、財力以及時間。

4D打印有磨損，可自動修復(fù)。藝術(shù)品的搬運過程難免會有磨損，4D打印的產(chǎn)品自我修復(fù)過程，也可以大大的節(jié)省人力以及修復(fù)成本。

三、腦電波打印技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用展望

所謂的腦電波3D打印就是通過戴上一個腦機接口耳機，在軟件的幫助下，用戶只需要進行想象，在思考不同3D形狀時，腦電波會被發(fā)送至3D打印機，從而打印不同形狀的物品。

如果腦電波打印成熟，并能廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、工藝品創(chuàng)作等方面，那么可以想象讓老人戴上一個腦機接口耳機，任憑其自由回憶，就可直觀的重現(xiàn)出消失的物品、習(xí)俗、場景。

a、腦電波3D立體打印在社會風(fēng)俗保護中的應(yīng)用展望

衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶日、文化娛樂方面等社會風(fēng)俗隨著時代在改變。有些習(xí)俗甚至已消失，隨著老一輩的老去，有些習(xí)俗一旦消失即將無人可詢。例如云南尋甸地區(qū)的彝族婚禮，傳統(tǒng)的婚禮步驟較多，整套婚禮流程比較有特色。而現(xiàn)在婚禮多被漢化，婚禮較為簡約。失去了原本獨特的習(xí)俗?？梢哉覀€比較有閱歷的老人，進行整個流程的腦電波3D打印，再加上一些字面內(nèi)容解說，后人就更容易了解、易懂整個流程及其意義。

b、腦電波3D立體打印在傳統(tǒng)的手工藝技能保護中的應(yīng)用展望

手工藝技術(shù)是因人而已，不同的生活環(huán)境、閱歷、審美觀都會影響工藝品的設(shè)計制作效果。應(yīng)用腦電波打印可以還原出多個造型的的工藝品，豐富工藝品造型庫。例如少數(shù)民族地區(qū)有些傳統(tǒng)服飾逐漸消失，隨著老人的老去，有些傳統(tǒng)服飾都是陪葬物品。針對此類情況，可以根據(jù)腦電波打印服飾，最大化的還原存在過的原始服飾。

C、腦電波3D打印再還原始村貌

隨著社會的進步，生活水平的不斷提高，連偏遠的山區(qū)都有能力蓋一棟鋼筋混泥土的樓房，民族特色的建筑，逐漸淡出人們的生活。腦電波3D可以還原早些年代的原生態(tài)村貌，對于某些少數(shù)民族比較有特色的原始村貌，可以最大真實度的還原，對有歷史斷層的少數(shù)民族來說，可作為重要的參考依據(jù)。

參考文獻

[1]鄭迦文. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新模式研究[J]. 江西社會科學(xué)，2016，04：242-246.

[2]雷蔓，呂健，劉征宏，潘偉杰. 基于逆向工程與3D打印的工藝品保護與開發(fā)[J]. 制造業(yè)自動化，2014，09：141-144.