王陽明心學(xué)中的“意”之淵源

程國棟

摘 要：在王陽明心學(xué)中，“意”是一個十分重要的概念，其來源于《大學(xué)》中“誠意”這一范疇。但是，“意”是王陽明站在自己心學(xué)的立場上，對《大學(xué)》中“誠意”的“意”這一范疇，進行的重新解釋和發(fā)揮。所以“意”在具有《大學(xué)》中“誠意”的“意”的含義的同時，又同時具有了王陽明心學(xué)所特有的含義。本文將探析陽明心學(xué)中的“意”之淵源，弄清“意”中的哪些含義是王陽明從《大學(xué)》中“誠意”思想中繼承而來，哪些含義又是王陽明站在自己心學(xué)立場上，對《大學(xué)》中“誠意”思想的發(fā)展和突破，其包含的新的意義又是什么。

關(guān)鍵詞：王陽明；意；大學(xué)；誠意

科研項目：本文為西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院科研項目“朱熹與王陽明‘格物致知思想之比較的成果。項目號（2016zgzx10）。

一、《大學(xué)》與王陽明心學(xué)的關(guān)系

《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，主要闡述儒家修身、齊家等的思想?！洞髮W(xué)》在唐之前，并未受到很好的重視，自韓愈倡導(dǎo)“道統(tǒng)說”開始，《大學(xué)》才受到人們的關(guān)注。時至北宋，二程竭力推崇《大學(xué)》，才使得它的影響力空前提高。朱熹作《大學(xué)章句集注》，這使得《大學(xué)》的影響力開始達到高峰，最終成為“四書”之一。朱熹對《大學(xué)》的解釋和發(fā)揮，使得《大學(xué)》成為了理學(xué)的理論基石。王陽明的心學(xué)，正是在對朱熹《大學(xué)章句》的批判基礎(chǔ)上，通過對《大學(xué)》的重解——《大學(xué)古本旁釋》、《大學(xué)問》來闡發(fā)和確立的。

《大學(xué)》可分為兩部分，第一部分是三綱八條目，其中“明明德”、“親民”、“止于至善”屬于三綱，是基本原則；“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”屬八條目，是八項方法。第二部分是對三綱八條目的解說和論證。朱熹將三綱八條目稱為“經(jīng)”，把解釋三綱八條目的那一部分稱為“傳”。朱子發(fā)現(xiàn)，“傳”這一部分基本是逐條解釋三綱八條目的，但是在逐條解釋中卻缺少對“致知在格物”、“誠其意在致知”的論證，而且對于“誠其意在致知”的論證出現(xiàn)在了傳文的開始地方，并沒有按照三綱八條目的順序進行。朱熹認(rèn)為出現(xiàn)這樣的狀況，是因為出現(xiàn)了錯簡和闕文，因此朱子“移其文，補其傳”，將大學(xué)按照自己的理解進行調(diào)整和補充。王陽明以古本為正，認(rèn)為《大學(xué)》沒有無闕文，也沒有錯簡，而朱子對《大學(xué)》的修改和注解，并不是《大學(xué)》的本義。“先生于《大學(xué)》格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也?！盵1]王陽明認(rèn)為《大學(xué)》之所以把“誠意在致知”放在傳文之首，是因為“大學(xué)之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣”。[2]他認(rèn)為《大學(xué)》中“誠意”是大頭腦，其他綱常條目都是為“誠意”服務(wù)，而要達到“意誠”，就得去“致良知”。所謂致良知就是不自欺，就是實實落落地按照本心良知去做，這樣做了，自然就會“意誠”。

王陽明以《大學(xué)》古本為依據(jù)，將“新”改為“親”，以“格”為正，以物為“意之所在”，以”格物”為“去其心之不正”， 以“致知”為“致良知”，按照自己的心學(xué)體系，將《大學(xué)》再重新進行注解，進而闡發(fā)了自己的心學(xué)思想。因此，《大學(xué)》對于王陽明的心學(xué)思想的發(fā)展和形成，起著基礎(chǔ)并且重要的作用。

二、王陽明心學(xué)中“意”對《大學(xué)》中“意”的繼承

“意”是王陽明心學(xué)的一個重要范疇，它是心與物接觸時產(chǎn)生的?！耙狻眮碓从凇洞髮W(xué)》中的“誠意”說。王陽明特別重視“誠意”，他認(rèn)為“誠意”是《大學(xué)》的大頭腦，是“圣人教人用功第一義”。

那么什么是“誠意”？《大學(xué)》本文說：“所謂誠其意者，勿自欺也，如惡惡臭、如好好色，此之謂自慊”[3]。王陽明在答人問題時說：“為學(xué)功夫有深淺，初時若不著實用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實用意便是誠意”[1]，王陽明把“誠意”理解成了“實用其意”，是在強調(diào)其實踐的含義。但是“實用其意”只有在“為善去惡”的基礎(chǔ)上，其倫理價值才是確定的。因此王陽明在此所談的“意”是被加以限定的，是能夠“為善去惡”的“意”，因而事實上“誠意”并不是實實在在地去按照自己的意識活動的指向去做，而是按照指向善的意識活動去實實落落地做。那么意識活動如何才能指向善，“意”又如何能夠成為“誠”的“意”？王陽明在《大學(xué)古本旁釋》里說：“誠意只是慎獨，工夫只在格物用，猶《中庸》之戒懼也?！蓖蹶柮髡J(rèn)為要使“意”變成“誠”的意，就必通過“慎獨”等具體的方法使意識的內(nèi)容變?yōu)椤罢\”的狀態(tài)，而后在實實落落地按照那“誠”的“意”去做，如果僅僅實實在在地按照“意”之所向去做，就會引出許多大的問題，就會出現(xiàn)不分善惡、任“意”而為的狀況。

由此可知，王陽明心學(xué)中的“意”，是源自于《大學(xué)》“誠意”，是王陽明在對“誠意”的獨到解釋中發(fā)展而來的?！洞髮W(xué)》在談“誠意”時，所說的“如好好色，如惡惡臭”，使得“誠意”中的“意”有了善的限制，而正是這一善的限制，才使王陽明得出“蓋心之本體無不正，自其意念發(fā)動而后有不正”的結(jié)論。雖然，此后王陽明是在解釋《大學(xué)》中“格物”“致知”等范疇中將“意”的含義豐富起來的，但王陽明心學(xué)中“意”的含義，最初是繼承于“誠意”中“意”的含義。

三、王陽明心學(xué)中“意”對大學(xué)中“意”的突破與發(fā)展

王陽明早年便提出了“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”的理論。而在心、意、知、物四個范疇中，有三個范疇需要通過“意”來說明和界定，這表明了“意”在王陽明心學(xué)中有較重要的地位。王陽明心學(xué)中的“意”，雖來源于《大學(xué)》中“誠意”的“意”，但是隨著王陽明對《大學(xué)》中心、知、物三個概念的定義，他的心學(xué)中“意”卻突破了《大學(xué)》中“意”的含義。

王陽明心學(xué)中的“意”在其哲學(xué)中的含義并不是一貫相同的，如“其虛靈明覺之良知，應(yīng)感而動者謂之意”，此處感如果指外感，那么這里的“意”就是指主體對于外部刺激所做的反應(yīng)的意念感覺。 “意欲溫清、意欲奉養(yǎng)者所謂意也，而未可謂之誠意”這里所說的“意”，實則是指心之所發(fā)的意向活動?！爸饔谏硪仓^之心，心之所發(fā)也遇父便謂之孝”、“吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是一物”等這里所說的“意”，是指在意之意向活動中所產(chǎn)生的關(guān)于物的觀念與意義。

王陽明認(rèn)為“心”是發(fā)出“意”的主體，它含納良知，并且傾向于認(rèn)同良知。而 “意”是溝通“心”和“物”的一個橋梁，是“心”應(yīng)物而起的意識活動，同時“意”又是意識對象的意義。當(dāng)主體的“心”看到客體的“物”時，便發(fā)出對“物”的意向活動。該意向活動是通過觀念之物（意義）指向客觀之物的，是主體的“心”對客體的物的意義賦予活動。王陽明心學(xué)中的物，主要是指我們?nèi)藗惾沼弥械摹笆隆?。而“事”便是由心所發(fā)動的“意”指向，并且構(gòu)成的。然而，雖然“心”含納良知，并且傾向于認(rèn)同良知，但是心若不能朗照事物，便會發(fā)出惡的“意”。因此在倫理生活中，要進行道德事物，便需要進行“誠意”。由于“心”中含納良知，并傾向于認(rèn)同良知，所以要去誠意，其實不需外求，只需要探求尊崇本“心”，致良知，依著良知去做就是了。

王陽明心學(xué)中的“意”的含義，雖然是承襲了《大學(xué)》中誠意的“意”含義，但是在對“物”、“知”等范疇進行解釋的時候，王陽明又突破和發(fā)展了“意”的含義，將其理解成了構(gòu)成“物”的活動，理解成了意義賦予的活動。

參考文獻

[1] 王守仁：《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》上，上海古籍出版社，2015年5月.

[2] 王陽明：《傳習(xí)錄》上，《陽明全書》上，中華書局，第39頁.

[3] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年2月，第8頁.