清代巴蜀場鎮(zhèn)社會功能研究

龔義龍

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

清代巴蜀場鎮(zhèn)社會功能研究

龔義龍

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

場鎮(zhèn)社會是清代巴蜀移民社會的基本內(nèi)容之一。場鎮(zhèn)是居民買賣活動的集散地，也是人們社會生活的中心地，還是官方進行社會控制的重要地方。農(nóng)村基層社會的許多功能大多能通過集市得到反映。

清代；巴蜀；場鎮(zhèn)；社會功能

清代巴蜀地區(qū)場鎮(zhèn)之勃興，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)門類增多，水路、陸路交通運輸發(fā)展的一個重要成果。它與明清之際中國工商業(yè)繁榮，并逐漸形成一批著名的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物、工商業(yè)中心地區(qū)和中心城鎮(zhèn)這一大背景是分不開的。明末清初，隨著“湖廣填四川”移民潮的興起，大量外來移民的涌入，帶動了當?shù)厣藤Q(mào)經(jīng)濟的發(fā)展，促進了場鎮(zhèn)繁榮。這里主要是對與清代巴蜀地區(qū)人們生活息息相關(guān)的場鎮(zhèn)功能進行介紹。

一、場鎮(zhèn)是居民買賣活動集散地

在巴蜀地區(qū)，眾多的場鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場星羅棋布，它們主要是供當?shù)剞r(nóng)民交易有無和進行品種調(diào)劑。參加交易的農(nóng)民大多離市場不遠，不超過往返一天的路程。除成都平原外，巴蜀周邊有很多地方交通不便，各地經(jīng)濟交流處于隔絕和半隔絕狀態(tài)，因此，場鎮(zhèn)成為人們互通有無、進行物資交流的重要場所。美國著名人類學家施堅雅指出：“研究中國社會的人類學著作，由于幾乎把注意力完全集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的實際。如果可以說農(nóng)民是生活在一個自給自足的社會中，那么這個社會不是村莊而是基層市場社區(qū)。我要論證的是，農(nóng)民的實際社會區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場區(qū)域的邊界決定?！盵1]40這是很有說服力的論斷。中國自給自足的自然經(jīng)濟能夠存在很大程度上歸功于場鎮(zhèn)經(jīng)濟圈的存在。

場鎮(zhèn)市場大都有固定的“市期”或“場期”，俗稱“逢場”，各地逢場日子不一，或逢單、雙日，或逢一、四、七，或逢二、五、八，或逢三、六、九。逢場之時，手工業(yè)者輻輳而至，市場上人來車往，貨物匯集，交易頻繁，為一方之盛事。咸豐四年 (1854年）閏七月劉興發(fā)為急速被保歸家事致父母函稱：“七月十一日午刻在渝起身，夜宿石橋鋪，十二日趕場，十三日趕冷水場，夜宿大渡口，十四日趕土橋子，十五日早趕漁洞溪，夜轉(zhuǎn)冷水場宿，十六日趕場，乃至午后冷水場盤查嚴緊……”[2]312農(nóng)村基層社會人們的交易活動主要在場期進行，屆時百物齊集，服務畢至，人們在場市可獲得自己所期望的物資和社會服務。

雍正十一年 (1733年）四川巡撫憲德為稟報閔士芳打死人命事。該案介紹：閔士芳年62歲，湖北荊州府江陵縣人。與陳儒生同系楚民，兩人素相熟識。雍正十年 (1732年）十二月二十一日，閔士芳往崇慶州元通場賣煙，住宿方子賢店內(nèi)。二十七日晚，有方子賢同伙木匠之陳儒生醉后亦至。方子賢之妻梅氏因陳儒生曾欠食米5升，遂向討取，陳儒生乘醉詈罵，梅氏亦即還罵，被方子賢喝阻，將梅氏拉入灶房。陳儒生尚欲趕打，閔士芳在旁以男不與女斗之語阻勸。詎陳儒生遷怒，輒拳毆心坎，閔士芳氣忿，不合以拳還毆，適中陳儒生左乳，陳儒生醉后無力，仰跌磕傷左右肋，方子賢聞聲趨出，同鄰……人等勸歸。(陳儒生）越宿殞命。該案涉及人物：陳儒生在元通場木匠生理，坐落李文伸店內(nèi)。十月二十七日與木匠方子賢口角生非。元通場流寓楚民陳友生系陳儒生弟，住居隔江。場頭張林還報稱，該案陳儒生63歲，湖廣寶慶府武岡州人，來川30多年，與方子賢合伙木匠。分伙10多年，與陳友生住處隔5里遠。方子賢，江西饒州府鄱陽縣人，來川20多年，從前與陳儒生合伙做木匠。楊元亨、譚朝龍聽陳儒生罵“下八府的人倒把上七府的人打了”。閔士芳，湖廣荊州府江陵縣人，到川30年。原在邛州南街開餅鋪，本月二十一日到元通場賣煙，住在方子賢店里①中國第一歷史檔案館檔案，檔案號：02-01-02（全宗）-2396（卷）-003（號），微縮號：045-0778，雍正十一年，四川巡撫憲德為稟報閔士芳打死人命事。。

道光二十二年 (1842年）二月十八日王朝富稟狀稱：“蟻等均系興隆場貿(mào)民，該場米糧兩市，原在上場鄒姓舍出地基擺賣，歷蟻文武二廟打斗，百余年無紊。因嘉慶十二年 (1807年）下場人等爭移米糧兩市，前任府主批轅審斷，仍照舊規(guī)在鄒姓舍地擺賣米糧?！盵3]208

咸豐元年 (1851年）七月十一日巴縣縣衙為朱尚元、盧五等供稱錢文糾紛事錄狀稱：“朱尚元供，小的青木關(guān)人，平日種土營生，與這盧五們平素認識，今年五月十三日趕集青木關(guān)場，辦賣小麥二斗，盧五向小的買去小麥一斗，價錢420文，在數(shù)內(nèi)拆出毛錢50文，向盧五掉換不允，他就喊同捕差李福執(zhí)持鐵秤錘把小的頭顱、身上花毆傷，才赴府喊控，單發(fā)案下?！盵4]390

咸豐六年 (1856）八月十九日巴縣縣衙為張光榮、白復玉等供兒們毆事錄狀稱：“張光榮供，今年五月十九日趕集福壽場期，這白復玉的雇工張大漢挑米來場發(fā)賣，小的買米1斗，價錢960文，當即付清，過后胡秀坤去向張大漢賒米2升，不允。彼此口角抓扭，胡秀坤就在分主具控，至二十六日投鳴場約講理，白復玉不由理剖，當與小的兇毆，白復玉上控府轅，小的無奈才來呈控在案?！盵5]788

人們社會活動的圈子一般在幾個場鎮(zhèn)之間。如郭沫若的父親“在年關(guān)到來之際從沙灣場出發(fā)，往府河的青神、眉山一帶收賬，回到嘉定城，已經(jīng)是吃午飯的時候了。在城里也結(jié)了一些殘務，大概是午后二三點鐘的時候，他走到離家15里遠的豐都廟，天色黑下來。豐都廟是一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，那兒有四五十家人家。每逢春秋二季上山掃墓，我們有走過豐都廟的時候。走到離家10里的鞋兒石，是一個頹廢了的關(guān)口，地位是在一個險峻的斜坡上，一邊靠山，一邊臨河。走了5里路，走到陳大溪 (這里離家只有5里路遠）?！盵6]18-27沙灣郭家在當?shù)厣庾龅幂^大，其活動范圍已經(jīng)超出一個場鎮(zhèn)的范圍，而是幾縣邊界的幾個場鎮(zhèn)之間，活動半徑大約是三四十里路。

二、場鎮(zhèn)商幫與會所

在巴蜀地區(qū)各商幫、行幫中，外地商人具有舉足輕重的地位。一般而言，本地商人多在當?shù)貜氖罗r(nóng)副產(chǎn)品及手工業(yè)產(chǎn)品的貿(mào)易。在大宗產(chǎn)品貿(mào)易及長途貿(mào)易中，外地商人尤其是陜西、山西、湖北、福建籍的商人十分活躍。成都“東通吳楚，有波濤之險，南鄰云貴，北接秦隴，西毗松維，多崎嶇之路，土著者，憚無遠出，其來貿(mào)易者，皆外省之人?！盵7]卷2在重慶，外地商人居壓倒性地位。據(jù)嘉慶(1796-1820年）初年的調(diào)查統(tǒng)計，在重慶搞“轉(zhuǎn)鬻代充”的牙行清單中，除兩家隸屬于保寧府的商人在經(jīng)營蠶絲貿(mào)易外，其余全部為外省商人所把持。在109個牙行中，外省商人占牙行總數(shù)的98.2%。重慶的山貨、棉花、藥材、靛青、布匹、毛貨、煙、酒、糖、麻、銅、鉛、紙、砂緞、鍋鐵、磁器、豬肉、雜糧的大宗貿(mào)易皆操于湖廣、江西、福建、陜西、廣東等省商人之手[8]253-256。

為了維護商業(yè)利益，各省商人多結(jié)成具有嚴格排他性質(zhì)的行會和商幫。因為如果不加入任何行會和商幫，商人便很難立足。在巴蜀地區(qū)行會和商幫多如牛毛。在重慶登記的船幫分大河 (重慶以上長江）、小河 (嘉陵江）、下河 (重慶以下長江）3幫。大河幫又分為嘉定、敘府、綦江、瀘州、江津、長寧等6幫，小河幫又分為渠達、長慶、興幫、順慶、中綿、遂寧、合州等7幫，下河幫又分為長涪、忠豐、夔豐、歸州、宜黃、宜昌、辰州、寶慶、湘鄉(xiāng)等9幫。從事商品搬運的腳夫和搬運工也形成西幫、杠幫、索幫等行幫組織。在商品交換中，商人們往往按商品經(jīng)營種類結(jié)成同業(yè)行幫。如合川一地，在商品交換中就分別形成了衣幫、綢緞幫、絲幫、布幫、花紗幫、京果幫、鹽幫、米幫、糖幫、油幫、酒幫、煙幫、咀片幫、瓷器幫、山貨藥材幫、炭幫、雜貨幫、紙幫、當幫、木幫、書幫等數(shù)十個商幫[9]卷22商業(yè)。在重慶的各種行會、商幫更多。據(jù)《乾嘉道巴縣檔案選編》中的不完全統(tǒng)計，計有各種商人行幫109個[10]253-256。

各省的行會和商幫往往聚資建立同鄉(xiāng)會館，同業(yè)行會和商幫往往聚資建立同業(yè)會館。會館林立成為巴蜀地區(qū)場鎮(zhèn)、城市一大奇觀。在清代巴蜀地區(qū)究竟有多少會館，曾引起過不少研究者的興趣。一種看法是全巴蜀108個縣有移民會館1 400個，“川主宮”等本土會館335所。另一種看法為巴蜀舊籍居民會館“川主宮”有346座。移民會館與“川主宮”兩項合計達1 746座。據(jù)推算，清代巴蜀地區(qū)的會館約2 000座。由此可見，清代巴蜀地區(qū)的會館之多，在全國可謂名列前茅[11]146。

巴蜀地區(qū)各場鎮(zhèn)、城市建立的會館既然如此之多，那么，看戲便成為人們最重要的娛樂項目了。光緒二十三年 (1897年）年《丁治棠紀行四種》便記錄了同治 (1862-1875年）、光緒年間 (1876-1908年）成都會館的酬神唱戲。丁治棠，儀隴縣學訓導。光緒二十三年 (1897年）四月十五日至成都述職，住南打金街榮隆店，至六月初二日離蓉，一個半月期間，屢看川戲，逐日記載，留下了珍貴的史料[12]45-75。

丁治棠看川戲日程

乾隆五年 (1740年）十二月十二日，刑部尚書來保題為會審粵民李玉生因索欠起爭傷斃唐得成一案即發(fā)生于犍為縣龍孔場會館酬神唱戲的時候。檔案記載，李玉生，22歲，廣東長樂縣人。劉世琳兄弟曾向李玉生借銀3錢，而吳國英亦借李玉生銀9錢，又借劉世琳錢300文。李玉生向劉世琳索銀，劉世琳以吳國英所欠伊錢抵償，令李玉生取討。乾隆五年 (1740年）二月初六日，適犍為縣龍孔場客民演戲酬神，李玉生撞遇吳國英，索銀無償，戲場眾人喝叱兩人爭吵。吳國英乘勢掌推李玉生，在場之人袒護吳國英，李玉生持刀傷唐得成①中國第一歷史檔案館檔案，檔案號：02-01-07-04471-009，乾隆五年十二月十二日，刑部尚書來保題為會審四川粵民李玉生因索欠起爭傷斃唐得成一案。。

郭沫若記述了在嘉定府城讀書期間禮拜天到陜西街的秦晉公所看唱戲的情景，分析了會館興衰的過程。

吃中飯的時候，一位從戲場回來的同學說：

清和班的王花臉下午唱《霸王別姬》。這真是含有無限的魔力的一句話。王花臉是嘉定優(yōu)伶界有數(shù)的名角，《霸王別姬》是他的拿手好戲，這把我害羞的心事完全打破了。紅紐絆的蔥白竹布長衫，光頭，松三把的長搭辮，還拿著一把張開時要超過半圓以上的黑紙扇。——這實在是極不莊重的一種裝束，就這樣跑到秦晉公所。舊式的戲場在演戲的時候，舞臺前面的左右兩翼要擺著兩列連環(huán)著的二十排左右的高腳長凳，正中和后部空著，看戲的人不是立在這空著的地方便是坐在那高腳凳上，坐凳的要被征收座錢，大概看半天戲每個人頂多不過十文錢的光景。不消說這種高腳凳是誰也想爭著坐的，特別是靠近舞臺的最前兩排，在未開戲以前總時常是坐滿了的。

在四川的江湖界是有等級的，好象有仁、義、禮、智、信的幾種堂子，就象高曾祖父兒孫的五族一樣。最初我們才下嘉定的時候，嘉定城里有三座班子，各處會館的堂戲差不多連續(xù)不斷。那時候紙煙還沒有到嘉定，學生身上穿的還多是一些銀綢、繭綢、巴綢或毛藍布大衫之類的手工業(yè)的土產(chǎn)。但是隔不兩年身上的穿著完全變了。洋緞、大呢、嗶嘰、天鵝絨，乃至蔥白竹布，一切的東西差不多都帶著一種洋味。機械生產(chǎn)品的大洪水流到了嘉定，大英煙草公司的“pirot”，所謂“強盜牌”的紙煙，也跟著他的老大哥鴉片閣下惠顧到我們城里了。

在這時候，我們可以想象得到的，自然是土產(chǎn)生意的衰頹，行幫制度的崩壞。以行幫為基礎(chǔ)的各省會館自然要遭打擊，要減少他們的行樂機會了。唱戲的機會減少，戲班子也就一天一天地減少下來。從前的三座歸并成兩座，更歸并成一座。一座也不能維持，后來終竟消滅了。這時候如象省城、重慶、自流井 （原屬富順縣，今為自貢市的一部分）那些繁華的地方，唱戲的生意已經(jīng)開始成了資本主義的營業(yè)，已經(jīng)有戲場主集資合設(shè)的常設(shè)戲園了。這些常設(shè)的戲園不斷地吸收各地的名角，名角一旦走了，戲班子便坍臺。這也是地方上停止演戲的一個重大原因，不用說是表示著社會變革的。經(jīng)受學生的搗亂、行幫的潰崩、常設(shè)戲園的吸引，封建制度下的會館便漸漸絕跡了[13]106-109。

會館酬神唱戲當然只是場鎮(zhèn)、城市社會生活的一部分。巴蜀地區(qū)各場鎮(zhèn)一般都設(shè)有茶館、酒店，“市集之期，茶房酒肆，沉湎成風?！盵14]卷19風俗“民間集會皆以集期”“持貨人市售賣畢，輒三五群飲”“即子衿者流亦往往借市肆為晏會之場”[15]卷4土俗。據(jù)嘉慶《邛州直隸州志》卷46記載，“趕場有定期，恒相聚醵飲于市。酒后率多滋事，雖守土者嚴禁，而風不可移?！盵16]卷46

岷江支系——府河 (平羌江）在嘉定城的東北角與大渡河匯合，這樣便利的水路條件，使得從郭家所在的沙灣場到郭母的娘家所在的杜家場可以走水路，也可以走旱路?！白吆德返臅r候，郭母乘肩輿，孩子是一人坐一個籮兜被一人擔著。郭母的兄長住嘉定城里，二姐嫁在嘉定城邊緣的珠市塘。郭母為郭沫若娶的媳婦住蘇溪場，離嘉定城二十里路，離沙灣有五六十里路。蘇溪不在大渡河邊，船到水口場，在那兒登岸再西走，還要走十來里路。水口場、蘇溪場、嘉定城恰好構(gòu)成一個等邊三角形。蘇溪本是手工業(yè)有名的地方，嘉定的大綢出產(chǎn)在這兒?！盵17]280-299沙灣場→嘉定城→杜家場→水口場→蘇溪場，便成為普通人家活動的大致范圍。嘉定城與周邊的沙灣場、杜家場、水口場、蘇溪場距離大約為二三十里路程。

場鎮(zhèn)半徑既是人們從事商業(yè)活動的基本圈子，也是人們聯(lián)婚的范圍，人們也圍繞場鎮(zhèn)從事其他社會活動。有學者寫道：“場鎮(zhèn)市場的職能首先是為了滿足農(nóng)民的需求而交換他們的產(chǎn)品。農(nóng)民不僅需要日常生活品，還需要磨工具者和閹割牲畜的人、開業(yè)醫(yī)生和 ‘牙醫(yī)’、宗教專家和算命人、理發(fā)匠、無數(shù)的藝人，甚至于有的需要代書人等提供的勞務。這些勞務中有很多不是在所有集日都能得到，承辦這些勞務的流動人員只是不時地到每個基層市場上去?！盵18]25清代巴蜀地區(qū)場鎮(zhèn)如此之多，功能如此之多，以致場鎮(zhèn)成為人們十分重要的社會活動場所。

三、場鎮(zhèn)是官方進行社會控制的重要地方

集市也是官方進行社會控制的重要地方，主要表現(xiàn)在興建新的場市必須經(jīng)官府批準。場鎮(zhèn)往往是官府集中實施教化的地方，也是官府緝拿啯魯匪棍，查拿私宰、私鑄、邪教、窩賭、窩賊、酗酒、打架，行使基層行政管控的場所。

乾隆三十八年 (1773年）仁里十甲興修隆興場案即反映了鄉(xiāng)約、甲長要求設(shè)立場鎮(zhèn)和巴縣衙門審批的互動。正月二十六日仁里十甲地主彭正明稟狀稱：“緣蟻業(yè)內(nèi)地名石柱山，原有大路一條，上連南川，下通長涪，開設(shè)腰店二間，發(fā)賣雜貨，十有余載，毫無擾害。本月二十日，有艾增陽等14人同來蟻家云稱，伊等要討蟻地起修鋪房，興場賣貨，更名隆興場，等語。蟻見伊等俱屬殷實，且又老成，隨允無辭，投經(jīng)約鄰陳必高等，言明欣悅。蟻有地主之責，不敢擅便，為此協(xié)同艾增陽等奔赴憲轅，稟懇仁憲，賞準給示，以便增陽等修鋪興場，買賣貨物，合甲均沾?？h正堂批：場市例不許輕設(shè)。如該處為鄉(xiāng)民貿(mào)易之要地，自應該約地方人等公同報勘，何獨爾興詞請示，不準?！盵19]247

場鎮(zhèn)一般還訂有場鎮(zhèn)管理規(guī)則，如巴縣檔案中的一份《巴縣八廟場場市章程》規(guī)定：只許商民“以貨登市貿(mào)易，凡奇技淫巧，有壞風俗事端，概行禁止”，不許“結(jié)盟聚會”和“搖錢賭博，開設(shè)煙館?！辈⒃趫錾显O(shè)有“公地”，有糾紛則“憑眾理剖”，以免“釀成事端”。地方官常利用集市宣講上諭。如珙縣場市上“值月宣講”“士民老幼齊集環(huán)聽”[20]卷2建置志。上文巴縣令示諭場約、甲長嚴禁“啯魯匪棍擾害場民，以及私宰、私鑄、邪教、窩賭、窩賊、酗酒、打架等事?！?/p>

乾隆五十九年 (1794年）三月四日節(jié)里二甲迎龍場江西民張隆仕稟稱稱：“蟻江西民籍，先年入川，在恩治節(jié)里二甲迎龍場飯店生理，俯仰衣食無異。因乾隆四十二年 (1777年），有前木洞司徐主路過，住宿蟻店，云稱其路道通交南邑，諭該場約客修理禁房，往來人犯投宿，以便收禁防范等語。合場公議，無地修建，暫借蟻鋪內(nèi)左邊房圈一間，修設(shè)禁房。其路并非大道，自四十二年 (1777年）設(shè)立，并無招解遣犯游此路道。至五十三年 (1788年），蟻經(jīng)同本場四省貿(mào)民，理合另外置地拆修?！盵21]55-56

咸豐九年 (1859年）十一月二十日四川總督曾望顏為投誠匪犯免罪留營差遣或送回原籍事告示30張貼過處所有：磁器口、白背場、蔡家場、興隆場、白市驛、圓明場、銅罐驛、虎溪場、冷水場、石橋鋪、彭家場、迎龍場、木洞鎮(zhèn)、毛家場、雙洞場、鹿角場、魚洞溪、接龍場、崇文鎮(zhèn)、甬墻、太平門、東水門、朝天門、千廝門、臨江門、通遠門、南紀門、金紫門、儲奇門、較場[22]183-184。

咸豐五年 (1855年）九月十六日巴縣正堂覺羅祥慶為詳報訪拿貪污嚴禁唆訟告示張貼處所有：甬墻、朝天門、千廝門、臨江門、通遠門、南紀門、金紫門、儲奇門、太平門、東水門、較場、大十字、小十字、關(guān)廟、華光樓、浮圖關(guān)、高店子、龍隱鎮(zhèn)、蔡家場、興隆場、歇馬場、土主場、永興場、虎溪場、曾家場、龍鳳場、走馬崗、白市驛、彭家場、銅罐驛、陶家場、白沙沱、石板場、崇文鎮(zhèn)、老廠、龍崗場、一品場、五渡場、魚洞鎮(zhèn)、開賜場、豐盛場、木洞鎮(zhèn)、永盛場、白節(jié)場、馬鬃場、石龍場、毛家場、永家場、太和場、觀音場、石灘河、涼水場、跳石場、彭家場、界石場、鹿角場、姜家場、二圣場、迎龍場、雙洞場。以上貼過告示60處所，理合登明[23]411-412。

咸豐六年 (1856年）十月巴縣所造奉發(fā)嚴禁訟棍告示張貼處所有：甬墻、較場、太平門、東水門、朝天門、千廝門、臨江門、通遠門、南紀門、儲奇門、金紫門、□□□、界石場、石崗場、涼水場、石灘河、太和場、□□□、姜家場、五渡場、木洞鎮(zhèn)、二圣場、豐盛場、雙洞場、麻柳場、忠興場、永興場、凍青場、迎龍場、溫塘場、土橋場、崇文鎮(zhèn)、彭家場、龍崗場、一品場、石馬□、高歇場、石龍場、接龍場、仁流場、公平場、□□□、長生場、馬鬃場、白節(jié)場、洪爐場、魚洞鎮(zhèn)、□□□、冷水場、白沙沱、大渡口、銅罐驛、走馬崗、白市驛、虎溪場、興隆場、青木關(guān)、歇馬場。以上貼過58處。理合登明[24]507-508。

咸豐六年 (1856年）十一月二十一日巴縣所造奉發(fā)查拿賊匪告示貼過處所計開有：甬墻、較場、朝天門、東水門、太平門、儲奇門、金紫門、南紀門、通遠門、臨江門、千廝門、朝天坊、東水坊、太平坊、儲奇坊、金紫坊、南紀坊、通遠坊、臨江坊、千廝坊、崇因坊、渝中坊、楊柳坊、大十字、小十字、關(guān)廟、朝天廂、千廝廂、臨江廂、東水廂、太平廂、儲奇廂、金紫廂、南紀廂、通遠廂、白市廂、木洞鎮(zhèn)。以上均系貼過告示處。理合登明[25]515-516。

可見，在基層社會人們與場鎮(zhèn)是分不開的?；鶎由鐣用癯约荷a(chǎn)的物品外，日常生活須臾不離的小商品主要通過場鎮(zhèn)獲得，奢侈用品則在更高一級城鎮(zhèn)獲得。場鎮(zhèn)成為基層社會人們交往的重要場所，因此，場鎮(zhèn)有茶樓、酒館、飯店等。我們還看到，場鎮(zhèn)是官方進行社會控制的集中地，倫理教化、緝捕啯魯匪棍使官府在場鎮(zhèn)必須發(fā)揮主導作用。但是，場鎮(zhèn)畢竟是人口流動頻繁，魚龍混雜、泥沙俱下的場所，私宰、私鑄、邪教、窩賭、窩賊、酗酒、打架事件層出不窮，使清代巴蜀地區(qū)案件主要發(fā)生于場鎮(zhèn)。官府借助客長、場頭等管控場鎮(zhèn)，但場鎮(zhèn)社會的復雜性，和客長、場頭的費力不討好，使這些準基層行政小差役實際是一些無人愿意干的差事。

四、結(jié)語

場鎮(zhèn)是居民買賣活動集散地，也是人們社會生活的中心地，還是官方進行社會控制的重要地方。農(nóng)村基層社會的許多功能大多能通過集市得到反映。在巴蜀地區(qū)各商幫、行幫中，外地商人具有舉足輕重的地位。為了維護商業(yè)利益，各省商人多結(jié)成具有嚴格的排他性質(zhì)的行會和商幫。在巴蜀地區(qū)行會和商幫多如牛毛，如果不加入任何行會和商幫，在巴蜀地區(qū)便很難立足。各省的行會和商幫往往聚資建立同鄉(xiāng)會館，同業(yè)行會和商幫往往聚資建立同業(yè)會館。會館林立成為巴蜀地區(qū)場鎮(zhèn)、城市的一大奇觀。場鎮(zhèn)半徑既是人們從事商業(yè)活動的基本圈子，也是人們聯(lián)婚的范圍，人們也圍繞場鎮(zhèn)從事其他社會活動。集市也是官方進行社會控制的重要地方。這主要表現(xiàn)在興建新的場市必須經(jīng)官府批準，場鎮(zhèn)往往是官府集中實施教化的的方，也是官府緝拿啯魯匪棍，查拿私宰、私鑄、邪教、窩賭、窩賊、酗酒、打架，行使基層行政管控的場所。

[1][18][美]施堅雅；著；史建云，徐秀麗，譯；虞和平，校.中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[2][23][24][25]四川省檔案局（館）.清代四川巴縣衙門咸豐朝檔案選編（第5冊）[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3]四川大學歷史系，四川省檔案館.清代乾嘉道巴縣檔案選編（下）[M].成都：四川大學出版社，1989.

[4]四川省檔案局（館）.清代四川巴縣衙門咸豐朝檔案選編（第10冊）[M].上海：上海古籍出版社，2011.

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[6][13][17]郭沫若.郭沫若全集·文學編（第11卷）[M].北京：人民文學出版社，1992.

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[8][10]清代乾嘉道巴縣檔案選編（上）[M].成都：四川大學出版社，1989：253-256.

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[11]龔義龍.社會整合視角下的清代巴蜀移民群體研究[M].重慶：重慶出版社，2011.

[12]蔣維民.移民入川與舞臺人生[M].成都：成都科技大學出版社，1998.

[14]渠縣舊志整理委員會.嘉慶渠縣志[M].內(nèi)部資料，2011.

[15][清]張鳳翥.乾隆彭山縣志[M].清乾隆二十二年（1757年）刻本.

[16][清]吳鞏.嘉慶邛州直隸州志[M].清嘉慶二十三年（1818年）本.

[19]四川省檔案館.清代巴縣檔案匯編（乾隆卷）[M].北京：檔案出版社，1991.

[20]乾隆珙縣志[M].清乾?。?736-1795年）本.

[22]四川省檔案局（館）.清代四川巴縣衙門咸豐朝檔案選編（第4冊）[M].北京：上海古籍出版社，2011.

[責任編輯：丹 涪]

K249.25

A

1674-3652(2017）01-0025-06

2016-11-17

國家社科基金項目“清代巴蜀移民社會研究”（13XZS031）。

龔義龍，男，湖北恩施人。博士，研究員。主要從事區(qū)域社會經(jīng)濟史、中國文化史研究。