閬中人文風(fēng)貌掠影

徐志福

一座城市的文化定位，取決于這座城市的獨(dú)特個性。好山好水各地都有，其差異是各有各的文化定位。如果風(fēng)光山水背后文化都一樣，大家就不必去看了。須知地方文化之根是城市安身立命之本。

閬中，是一座神奇的風(fēng)水古城，素有“風(fēng)水寶地，閬苑仙境”之稱。這里山川秀美，人文薈萃，歷史與自然留下的豐富饋贈讓人目不暇接，流連忘返。遠(yuǎn)在2300年前，這里就是巴子國的國都，鐘靈毓秀，代多聞達(dá)。濫觴于這片土地上的多彩文化閃爍著史詩般燦爛光華，為巴蜀的秀美山水抹上了絢麗的色彩。其風(fēng)水文化觀光地的城市定位不無道理。

觸摸風(fēng)水古城的年輪

一座城市有一座城市的歷史，一座城市有一座城市的年輪。歷史自有史書記載，而年輪則不僅是史書上的抽象的數(shù)據(jù)，還應(yīng)該體現(xiàn)出一座城市的豐富內(nèi)涵，包括它的古跡、名勝、遺址、故居、老街、舊巷……

閬中是中國四大古城之一（其他三城為徽州、平遙和麗江）。自戰(zhàn)國時(shí)的公元前330年巴國從江州（重慶）遷閬中建立巴子國，這里就是巴蜀大地上的軍事要沖，經(jīng)貿(mào)中心。在兩千多年的歲月風(fēng)云里，它吞吐萬象，沉淀下來的深厚的歷史底蘊(yùn)，形成了燭照千秋的獨(dú)特歷史文化品格。

首先，從古城對面的東山上鳥瞰閬中，果然是依“三面江光抱城廊”的迂回水勢而建，其山、水、城組合的布局、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造符合“天人合一”的理念。次看街道設(shè)計(jì)，總體成棋盤布局，按風(fēng)水學(xué)“天心十道”喻意：中天樓為坐標(biāo)軸心，十字大街為主干，并向四面輻射，南向?yàn)檎又袨樽穑ü偈?、衙門在城中心）。居民住區(qū)呈品字、多字群落。古城總體方位歷經(jīng)兩千年而不變。再看城內(nèi)，90多條街巷，有的雖已改建，但仍按原位且保存原名。有20多條街巷保持唐宋風(fēng)格，2處元代、4處明代、12處殿堂基本完好。布局上仍是墻體相連，門樓相望，縱橫交錯，店鋪林立，寬寬窄窄，曲折幽深。承載著厚重歷史文化的漢桓侯祠、天宮院、狀元洞、三陳書院、貢院、華光樓、清真寺、觀音寺、福音堂等保持原樣，布局營建在古街古巷中供人觀賞。古街巷命名依舊，如狀元街、管星街、武廟街、學(xué)道街等。閬中城內(nèi)有十多處各具特色的居民大院，建于不同時(shí)期，建筑風(fēng)格各異，座座院落都有其鮮活的故事。

閬中城有200多個人文景觀供人觀賞。著名的清代考棚依舊。狀元洞三面摩巖題刻有宋真宗御書“紫薇亭”，還有蘇東坡手書“將相堂”。而張飛廟的“虎臣良牧”題字，張飛用的丈八蛇矛、鐵鞭甚至其書法《立馬銘》、歷代名人墨客留下的匾額詩文手跡等都保持原樣，天宮院、觀星街古跡猶存。一個城市的年輪就深植在古城一街一院一亭一閣一碑一物中。踏著唐宋格調(diào)的小巷石板路，走進(jìn)古廟、古院、古樓、古堂，摩挲著古人留下的一些物件，仿佛穿過歷史的隧道，翻開關(guān)于這座城市的歷史文化典籍。這座披滿風(fēng)塵的古城在人們的感知視覺中重新煥發(fā)出詩意的容光。

前人留勝跡，我輩獨(dú)登臨。這得力于一個“留”字。要是沒有有識之士對文化的情有獨(dú)鐘，再多的古跡都會被歲月的煙云拂去。閬中人歷來有珍惜文化的傳統(tǒng)。當(dāng)年杜甫在閬中先后住了二三個月，留下幾首詩，后人就給他修了3個少陵祠堂。陸游游錦屏山謁少陵祠堂，后人特建放翁祠以資紀(jì)念。唐滕王李元嬰在閬中執(zhí)政五年修了第三座滕王閣，被毀后，若干年后又重建，比原來擴(kuò)大了好幾倍。

滕王李元嬰與閬中滕王閣

提起滕王閣，人們必定會想起南昌贛江邊那座馳名中外的雄偉樓閣。閣以文名，文以閣名，進(jìn)而會聯(lián)想到唐初著名才子王勃寫的那篇曠世宏文《滕王閣序》。而閬中也有一座滕王閣，亦建于1360多年前。兩處滕王閣都是唐朝滕王李元嬰所建。李元嬰是唐開國皇帝高祖李淵的22子（幺兒）、太宗李世民之弟、高宗李治之叔。唐初玄武門之變，27歲的李世民殺死長兄太子李建成和三弟李元吉，連他們的子嗣全部賜死，惟獨(dú)對年紀(jì)尚小的幺弟網(wǎng)開一面，且寵愛有加，乃至于驕縱失度。

在李世民的呵護(hù)下，李元嬰在皇宮肆無忌憚，行為放縱，逐步養(yǎng)成皇室子弟紈绔膏粱的共性，舉凡飛鷹走狗、聲色犬馬的劣行樣樣精通。他長大后，生活上驕奢淫逸，品性不端，放官后自然就橫征暴斂，欺壓百姓。

公元626年7月，李世民迫使李淵立他為新太子，繼承皇位，是為唐太宗。公元639年（貞觀十三年）唐太宗封元嬰為滕王（封地在今山東滕州）。到山東滕州后，他橫征暴斂，大興土木，為自己建造亭臺行宮，第一次用滕王名字命名樓閣，為自己樹碑立傳。

高宗李治繼位后，看不慣他“不遵軌轍，逾越典章”的做派，將他貶到蘇州任地方官；不久，又把他調(diào)到洪州（治今南昌）任都督。誰知他惡性不改，居然從蘇州帶來一班歌舞樂伎為自己享用，并于公元653年，又廣聘能工巧匠于贛江之濱修起一座高插云天的樓閣，仍命名為滕王閣。這顯然是有跟他侄兒皇帝對著干的意味。樓閣建成后他又建一艘青雀舸花船，常率幕僚狎客歌伎乘船暢游江中，漫步洲渚，觀賞在花叢中上下翻飛的蝴蝶，為他畫蝴蝶尋找素材。更荒淫無恥的是，他常以其王妃之名召下屬妻女到王府宴飲，趁機(jī)逼加淫辱，為此還挨過女人的鞋底板子。這些惡劣行徑使唐高宗忍無可忍，下旨拆除了兩處滕王閣，并削去滕王在滕州的千石食邑，將他從洪州貶到滁州。到景色優(yōu)美的滁州后他一仍逍遙。高宗又把他貶到更遠(yuǎn)的壽州任刺史，公元679年派任隆州（治今閬中）刺史。元嬰一到閬中就嫌前任、其兄魯王李靈夔衙署簡陋，便大興土木，按皇宮規(guī)格建宮苑，謂之隆苑。后人因避唐玄宗諱，更名閬苑。從此，閬苑便成為閬中的別名。此名還入了《辭海》：“閬苑，唐代苑名，故址在今四川閬中城西?！逼鋾r(shí)李元嬰為了宴飲歌舞、田獵賞蝶，還在閬中城北閬水旁風(fēng)景優(yōu)美的玉臺山半山腰上修建滕王亭（后更名滕王閣）和玉臺觀；在城南閬水邊修了一座可以俯看全城的南樓（現(xiàn)為華光樓），使閬中形成五城十二樓規(guī)模。李元嬰在閬中五年，其驕任放縱習(xí)性一如既往。有下屬裴聿者，好意勸滕王收斂一些，反遭其打罵。據(jù)說，高宗皇帝實(shí)在把這個皇叔沒辦法，只好在賞賜下屬絲綢時(shí)，特送他一車麻。這是告訴他：滕王的錢多，送麻是給你串錢用。

公元683年，唐高宗又調(diào)李元嬰任梁州（在今甘肅省內(nèi)）都督，次年，未到任即告病亡。

公元763年8月，詩人杜甫為朋友治喪，在閬中呆了三個月。他閑時(shí)游遍了閬中名勝，其中游滕王亭、玉臺觀各寫了兩首詩，其《滕王亭子》一首云：“君王臺榭枕巴山，萬丈丹梯尚可攀。春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云間。清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑。人到于今歌出牧，來游此地不知還?！边@“傷心麗”和“滿目斑”是老杜在漂亮的錦石和似錦的繁花中體味出的特殊感受，其批評暗諷指向十分明確。

清人尚熔評南昌滕王閣有云：“山水與樓臺，又須文字留……若非子安序，此閣成荒陬。”沒有王勃序，就不會有滕王閣千年不變的聲譽(yù)，也不會有屢廢屢興計(jì)29次的記錄。而閬中滕王閣也因有杜甫、陸游等歷代名人題詩亦屢廢屢興。到了新中國改革開放后的1986年，南充市政府在玉臺山滕王亭、玉臺觀破屋舊址上重建滕王閣。其占地85畝，建筑面積3000多平方米。大殿建筑在半山腰上，造型別致，結(jié)構(gòu)精巧，金色琉璃，富麗堂皇。其間，又按照歷代名人詩句和史籍修建亭、臺、廊、閣，錯落有致，各具神韻。原有的古碑、石刻、佛塔、石洞保持完好?，F(xiàn)已建成滕王閣公園對群眾開放，山下的小學(xué)已改名滕王閣小學(xué)。

那位驕狂放縱、風(fēng)流倜儻的滕王爺從政為官是一塌糊涂，但卻是一位著名的大畫家，號稱滕派蝶畫鼻祖。宋代陳師道有詩云：“滕王蛺蝶江都馬，一紙千金不當(dāng)價(jià)?！泵魅岁愇臓T在《重修滕王閣記》里也說他“工書畫、妙音律，喜蝴蝶，選芳渚游，乘青雀舸，極亭榭歌舞之盛。”李元嬰出身帝王家，從小就受到良好的藝術(shù)熏陶，在繪畫、音樂、舞蹈諸方面造詣極高。他每到一處游玩，即對蝴蝶的飛舞細(xì)心揣摩，對其舉止、形態(tài)、吸飲、啜粉都作細(xì)微觀察、體味而以臨摩，至而爛熟于心，筆下出來的蝴蝶或飛或立，姿態(tài)翩翩，栩栩如生，各異其趣。宋人謝無逸贊滕派蝶畫有云：“粉翅翻飛大有情，海棠庭院往來輕。當(dāng)時(shí)只羨滕王巧，一段風(fēng)流畫不成。”滕王畫蝶，須、眼、足、翅處理畢現(xiàn)，線條流暢，細(xì)致工整，成為中國工筆淡彩畫系領(lǐng)域的佼佼者。

據(jù)說，滕王將滕派蝶畫法傳給其子湛然，湛然傳給幕賓梁太尉，由梁傳習(xí)于民間，以至得以代代相傳。又傳滕王有《百蝶圖》流傳民間。筆者曾參觀南昌滕王閣，見三樓西廳東壁懸掛有《百蝶圖》，應(yīng)是根據(jù)當(dāng)年李元嬰愛蝶繪蝶之雅事而繪制的。1996年，南昌滕王閣還舉行過全國性滕派蝶畫展，使得幾近湮沒的“滕派蝶畫”得以在盛世重放光彩。

古云，人終為灰土，書終以傳世。人生朝露，藝術(shù)千秋。此理固然！

眾星璀璨的文化淵藪

閬中這塊風(fēng)水寶地，可謂物華天寶，地靈人杰，俊彥輩出，溢彩流芳，早就享有天文之鄉(xiāng)、狀元之鄉(xiāng)的美譽(yù)。這得力于出過群星璀璨的文化世家群落，時(shí)間之早，全國罕見！

公元前100多年的西漢時(shí)期，閬中就出過譙隆、譙玄、譙瑛祖孫三代有影響的著名學(xué)者。他們勤習(xí)經(jīng)史，修尚學(xué)業(yè)，被朝廷重用。譙隆還為漢武帝推薦過著名的天文歷數(shù)家落下閎，使這個同鄉(xiāng)進(jìn)入朝廷，學(xué)以致用，干了一番影響深遠(yuǎn)的事業(yè)。元封年間，主管天文歷法的太史令司馬遷提出改革歷法，建議征聘民間天文歷數(shù)學(xué)家參與改制新歷的工作，武帝準(zhǔn)奏。落下閎應(yīng)召至長安，官授太史待詔，參與以司馬遷為首的改制歷法工作班子。天文歷數(shù)家們進(jìn)行多次共議，提出改革方案有18件之多。漢武帝經(jīng)過篩選，只采納了落下閎、鄧平等人的方案。他們歷經(jīng)6年的努力，寫出了中國古代第一部比較完整的歷法《太初歷》，把夏歷正月初定為歲首，將二十四節(jié)氣納入歷法。這是當(dāng)時(shí)世界上最進(jìn)步、最完備的歷法，為陰陽合歷?！短鯕v》于公元前104年即漢武帝太初元年頒布，故名。落下閎還是渾天說的創(chuàng)始人之一，又研制出渾儀。

落下閎在天文、歷法、數(shù)學(xué)方面的精深造詣獲得了世界公認(rèn)，稱他為“世界天文學(xué)中的燦爛星座”，稱其學(xué)說“比希臘地球中心說還早”（英人李約瑟語）。鑒于落下閎的偉大貢獻(xiàn)，漢武帝授以侍中官職。其不就，辭謝返鄉(xiāng)，繼續(xù)他的天文風(fēng)水研究，招徒傳技，為家鄉(xiāng)帶出了幾個天文風(fēng)水研究世家。閬中人研究天文名揚(yáng)天下，國內(nèi)同行紛紛來到閬中，如東漢道教創(chuàng)始人張道陵率弟子們來閬中云臺山研究天文，觀察天象并傳教，后死在這里。其孫張魯還任過閬中侯。到唐代，全國著名天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家袁天罡、李淳風(fēng)仰慕閬中這個天文研究勝地，特來此定居，開展天文風(fēng)水研究，死后也葬在這里。他們的子女都師承父業(yè)，繼續(xù)開展研究，取得不凡業(yè)績。閬中人沒忘記大師們的貢獻(xiàn)，為他們修了“天宮院”，住地取名天宮鄉(xiāng)（又名淳風(fēng)鄉(xiāng)）。這就使閬中成為古代民間天文風(fēng)水研究中心，被稱為“天文之鄉(xiāng)”。這種讀書研究做學(xué)問之風(fēng)就根植于這塊熱土上，根源相系，形成世家“群落效應(yīng)”。

西漢成帝、哀帝年間，閬中出現(xiàn)了天文風(fēng)水家任文孫、任文公父子。他們能預(yù)測風(fēng)雨水患，觀測日食。東漢末至三國時(shí)，又出現(xiàn)過周舒、周群、周巨祖孫三代天文學(xué)家。他們醉心天文研究，在自己庭院建觀測天象高臺，積累了大量天文資料，能觀測氣象，預(yù)測風(fēng)雨，為當(dāng)?shù)匕傩辗?wù)。周群還是落下閎天文、歷算研究的忠實(shí)繼承人，被稱為“后賢”（前賢落下閎）。周氏祖孫住地叫觀星街。閬中自古崇文興學(xué)，好學(xué)研習(xí)之風(fēng)代代相傳。以隋代開科舉制到清光緒廢科舉，一千二百年間，全國參加考試的有幾百萬人，而榮登頂尖的狀元不過512人。四川考取的只有15人，而閬中人就占了4位，還考取進(jìn)士116人，舉人404人，各類貢生317人。其4個狀元分屬兩個狀元世家。唐朝德宗、憲宗時(shí)，尹樞、尹極兩兄弟相繼高中狀元，被稱為“梧桐雙鳳”。二人文才出眾，善辭賦詩詞，雖中狀元，卻不做官，今日閬中學(xué)道街（以前叫狀元街）就因二尹而得名。

北宋時(shí)諫議大夫陳省華不因官大而忽略教子。為避城市喧囂，他將城邊山洞給兒子們居住并做課堂，嚴(yán)管督教，從公元989—1000年的11年間，他使三個兒子陳堯叟（長子）、陳堯佐（次子）、陳堯咨（三子）分別考取狀元、進(jìn)士、狀元。一家人二狀元一進(jìn)士，兩相一將，父子同朝，人稱“陳氏三杰”。三兄弟都為官清正，頗有政績。次子堯佐工詩文、擅書法，有文集30卷，著有多部“編”“集”問世。父子四人在《宋史》都有記載。閬中城內(nèi)“狀元洞”“三陳書院”“狀元街”等就是紀(jì)念陳氏父子而保留下來的文化遺址。

眾多文化世家的“群落效應(yīng)”帶動了地方的“興學(xué)”風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的官辦書院有月巖書院、云屏?xí)?、三陳書院、錦屏?xí)?，其中“古治平園”規(guī)模宏大，設(shè)備完整，時(shí)稱巴蜀之冠。

試想當(dāng)年的閬中，座座書院布局在山上、城內(nèi)，瑯瑯書聲回蕩在古城的上空，代代讀書人在書寫著中華文明的不朽篇章。他們，連同他們的弟子，滿懷心靈的虔誠與莊嚴(yán)，用畢生的精力走著艱辛而漫長的文化苦旅，不斷充實(shí)著閬中文化的寶庫。尋找文化之根，就是要去開發(fā)地方文化、鄉(xiāng)土文化。比如上述的文化世家，對他們的興起、發(fā)展、成就的研究，許多方面還有待深入，有的至今還是空白，有待進(jìn)一步的發(fā)掘、整理、充實(shí)完善，讓全國文化名城更加名實(shí)相符。

作者：四川省人民政府文史研究館館員

中國作家協(xié)會會員