宋代河洛體育文化興起考

楊紹華

（河南科技大學(xué)體育學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

宋代河洛體育文化興起考

楊紹華

（河南科技大學(xué)體育學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

北宋時(shí)期是河洛體育文化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期民間體育活動(dòng)的空前普及和宮廷體育迅猛發(fā)展。研究依靠洛陽(yáng)地區(qū)遺留下的豐富史料,考證了宋代時(shí)期河洛體育文化的正統(tǒng)性、綜合性以及表率性的特征，而內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)以及馬匹的短缺，使人們不得不重視武術(shù)；河洛地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮為體育文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；二程理學(xué)的影響；宋朝的武舉和武學(xué)為體育發(fā)展提供了必要條件；市民文化的影響成為宋代河洛體育文化興起的重要因素。

宋代；河洛體育文化；考證

1 宋代河洛體育文化特征

“昔三代之居，皆河洛之間?！币月尻?yáng)為中心的河洛地區(qū)，不但最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里，長(zhǎng)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與交通的中心。正因?yàn)槿绱耍勇逦幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位。北宋時(shí)期，河洛地區(qū)地處中原，仍然是政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。尤其是京師開封和西京洛陽(yáng)，兩座城市東西呼應(yīng)，相得益彰。正是這種政治的優(yōu)越地理位置、經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的深厚積淀，使得河洛體育文化的發(fā)展得天獨(dú)厚。也正是由于上述諸因素的影響，河洛體育文化的發(fā)展有著先天的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的魅力。

1.1 河洛體育文化的正統(tǒng)性

北宋時(shí)期，開封是宋代的宗廟社稷所在地，皇家文化在此地有絕佳的體現(xiàn)。都城文化必然為政治統(tǒng)治服務(wù)，也必然受皇家氣息熏陶。誠(chéng)如宋代詩(shī)人周邦彥所描繪的那樣：挈俗學(xué)之蕪穢，詆淫辭而擊掊……術(shù)藝之場(chǎng)，仁義之藪，溫風(fēng)扇和，儒林發(fā)秀，宸眷優(yōu)渥，皇辭結(jié)糾。榮名之所作，慶賞之所誘，應(yīng)感而格……復(fù)有佩玉之音，籩豆之容，弦歌之聲，盈耳而溢目，錯(cuò)陳而交奏，煥爛乎唐虞之日，雍容乎洙泗之風(fēng)。

開封文化高貴典雅，充滿了皇家氣息。作為文化的重要組成部分，其體育文化也必然充滿了皇家特色。如宮廷擊鞠，京師百戲無(wú)不彰顯出雍容華貴的正統(tǒng)特征。宮廷的擊鞠活動(dòng)高貴、典雅、正統(tǒng)，僅鞠場(chǎng)的裝飾就非常華麗，如球門“首刻金龍，下施石蓮華坐，加以采繢”，雕刻有金龍和蓮花，并用彩色的布帛進(jìn)行裝飾。球員也是穿紫戴綠，極富特色，“打球供奉官，左朋服紫繡，右朋服緋繡，烏皮靴，冠以華插腳折上巾”。球賽進(jìn)行的過程中，宮廷教坊要奏龜茲樂、涼州曲等動(dòng)感的音樂，凸顯了河洛體育文化的兼容并蓄。河洛地區(qū)的中心城市——洛陽(yáng)雖為陪都，但九朝古都的文化底蘊(yùn)仍使得其體育文化絢麗多姿，非其他城市可比。

1.2 河洛體育文化的綜合性特征

北宋以前，河洛一帶一直是我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，這種優(yōu)越的地理和政治環(huán)境，使得河洛地區(qū)的主要城市——開封和洛陽(yáng)匯集了各類不同形式的文化，加以融合、提高，成為絢麗多姿、博大精深的綜合文化。孟元老說開封“八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通，集四海之珍，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚”。正是京師文化綜合性的體現(xiàn)。如宗教，既有佛教、道教，也有自波斯傳入的祆教：“東京城北有祆廟。祆神本出西域，蓋胡神也……京師人畏其畏靈，甚重之?！本蛧?guó)內(nèi)而言，宋初收復(fù)后蜀、荊南、南唐、吳越、南漢、閩、北漢，其君主將相、圖籍文書都匯集于開封，為朝廷所利用。不僅如此，宋朝統(tǒng)治者還將南方賽龍舟等體育娛樂活動(dòng)移植到河洛地區(qū)，這在《東京夢(mèng)華錄》里有明確記載：有小龍船二十只，上有緋衣軍士各五十余人，各設(shè)旗鼓銅鑼……諸小船競(jìng)詣奧屋，牽拽大龍船出詣水殿，其小龍船爭(zhēng)先團(tuán)轉(zhuǎn)翔舞，迎導(dǎo)于前。其虎頭船以繩牽引龍舟。大龍船約長(zhǎng)三四十丈，闊三四丈，頭尾鱗鬛，皆雕鏤金飾，楻板皆退光……則諸船皆列五殿之東面，對(duì)水殿排成行列。則有小舟，一軍校執(zhí)一竿，上掛以錦彩銀碗之類，謂之標(biāo)竿，插在近殿水中。又見旗招之，則兩行舟鳴鼓并進(jìn)，捷者得標(biāo)，則山呼拜舞，并虎頭船之類，各三次爭(zhēng)標(biāo)而止。

顯然，京師開封的賽龍舟活動(dòng)受江南水鄉(xiāng)龍舟比賽的影響，從一個(gè)側(cè)面反映了河洛體育兼收并蓄、綜合性特點(diǎn)。

又如，洛陽(yáng)“帝王東西宅，為天下之中，土圭日影得陰陽(yáng)之和，嵩少瀍澗鐘山水之秀，名公大人為冠冕之望，天匠地孕為花卉之奇。加以富貴利邊，優(yōu)游閑暇之士配造物而相嫵媚，爭(zhēng)妍競(jìng)巧于鼎新革故之際，館榭池臺(tái)、風(fēng)俗之習(xí)、歲時(shí)嬉游、聲詩(shī)之播揚(yáng)、圖畫之傳寫，古今華夏更莫比” 。優(yōu)美的自然環(huán)境、良好的文化氛圍使洛陽(yáng)“士大夫之淵藪”，各種先進(jìn)文化在這里匯合，各種體育活動(dòng)在這里交流。洛陽(yáng)又是一座國(guó)際大都市，如前文提到，回鶻商人經(jīng)常在此經(jīng)商、貿(mào)易?；佞X音樂與舞蹈也流傳到河洛地區(qū)。

1.3 河洛體育文化的表率性

京師乃首善之地，“四方仰之為師”。其城市文化輻射功能與主體作用十分突出。北宋之后，臨安城以模仿開封為榮，可謂全盤汴化。宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》里記載了臨安城內(nèi)大量的體育文化表演項(xiàng)目，幾乎和京師開封雷同。誠(chéng)如陳俞舜指出的那樣：“今夫諸夏必取法于京師。所謂京師則何如？百奇之淵，眾偽之府，異服奇器，朝新于宮廷，暮仿于市井，不幾月而滿天下?！本煹娜魏涡迈r事物都為全國(guó)所關(guān)注并很快被模仿，中心城市文化的輻射功能和作用極為突出。又如，起源于河洛一帶的相撲運(yùn)動(dòng)，在北宋末年傳到了山西，山西晉城南社發(fā)掘的一座宋代墓葬壁畫中，所繪的相撲圖就反映了這一情形。

2 內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)以及馬匹的短缺，使人們不得不重視武術(shù)

公元960年，陳橋兵變，趙匡胤奪取了后周政權(quán)，建立宋朝，定都汴梁（今河南開封），史稱北宋。與歷史上漢唐等統(tǒng)一王朝相比，宋的疆域顯得十分狹小。就北宋而言，其領(lǐng)土在北緯20°～40°的區(qū)域浮動(dòng)，其統(tǒng)治區(qū)域東自霸州（今河北霸州）經(jīng)雄州（今河北雄縣），北至河套、長(zhǎng)城一線，西至陜西、甘肅、河西走廊以東的黃河中下游流域，西南到西藏、云南以東及南方的廣大地區(qū)。國(guó)土面積最大時(shí)也僅有254萬(wàn)平方公里，還不及漢唐領(lǐng)土面積的1/3。這使得宋朝喪失了廣大西部和北部傳統(tǒng)的畜牧業(yè)基地，這對(duì)宋朝發(fā)展畜牧業(yè)，尤其是牧馬業(yè)極為不利。

宋朝建立后，采取先南后北的戰(zhàn)略方針并加強(qiáng)中央集權(quán)，基本上完成了中原和南方的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)除了宋王朝以外，在我國(guó)北部邊區(qū)，還有少數(shù)民族建立的遼、夏、金等民族政權(quán)，南部和西南地區(qū)還有吐蕃和大理與之并存。這些政權(quán)經(jīng)常騷擾宋朝邊境，多次與宋王朝發(fā)生軍事沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。與這些養(yǎng)馬業(yè)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族政權(quán)相比，宋政府只能望馬興嘆，自愧不如。因?yàn)檫@一時(shí)期遼、夏、金諸國(guó)的騎兵十分強(qiáng)大，是宋朝的強(qiáng)敵。這些政權(quán)擁有發(fā)達(dá)的養(yǎng)馬業(yè)，其中遼國(guó)“牧馬蕃息多至百萬(wàn)”，相當(dāng)于宋朝國(guó)馬最多時(shí)（在宋真宗時(shí)期）的5倍。金朝雖沒有遼朝的馬匹多，但也有47萬(wàn)匹之眾。西夏養(yǎng)馬業(yè)十分發(fā)達(dá)，“凡正軍給長(zhǎng)生馬、駝各一”，這些都與宋朝騎軍常常缺馬形成了鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)槿绱?，在與這些國(guó)家軍事交鋒的過程中，宋軍幾乎是每戰(zhàn)必?cái)?。正如北宋大臣宋祁所分析的：“西北二敵所以能抗中?guó)者，惟以多馬，而人習(xí)騎，此二敵之長(zhǎng)也。中國(guó)馬少，人又不習(xí)騎，此中國(guó)之短也。每至敵來作過，則朝廷常以所短御所長(zhǎng)，是以十戰(zhàn)十負(fù)，罕有勝理。今議者但欲益兵破敵，不知無(wú)馬且不能為兵也。”宋祁分析了宋朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗的原因就在于缺乏戰(zhàn)馬和不習(xí)騎射。

宋王朝國(guó)內(nèi)的階段矛盾也十分尖銳。農(nóng)民起義“一年多如一年，一火強(qiáng)如一火”，甚至在宋中央政府所在的京畿地區(qū)開封府所屬各縣，也是“盜寇充斥，劫掠公行”。王小波、李順起義、方臘起義、宋江起義等諸多起義，曾一度威脅著宋王朝的統(tǒng)治。

頻繁的內(nèi)憂外患，加之先天的騎兵缺乏，使宋朝統(tǒng)治者不得不重視武備，在軍事訓(xùn)練和武器改良方面加大投入。宋朝實(shí)行募兵制，通過選募、武舉考試選拔武藝人才。軍事訓(xùn)練采用統(tǒng)一教法和訓(xùn)練，并制定統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)。軍事訓(xùn)練規(guī)范化、體系化促進(jìn)了宋代軍隊(duì)武藝的提高。這一時(shí)期兵器的種類大增，形制繁雜，各種兵器武藝各有特色，武藝向多樣化、多元化的形態(tài)發(fā)展。

內(nèi)憂外患的局勢(shì)也促使民間非常重視體育鍛煉和武術(shù)訓(xùn)練。常年的戰(zhàn)亂對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全造成巨大的威脅，尤其是邊境居民的安全。為了自我保護(hù)，民間自發(fā)地組織學(xué)習(xí)武術(shù)。如河北“古今與虜為鄰，其風(fēng)俗便騎射，尚武學(xué)，舉武而仕于朝，前后相望?！蔽渌嚦闪诉叿谰用裆娴谋貍浼寄?。邊境的人們常?！皫Чz，佩劍而樵”。動(dòng)蕩的局勢(shì)客觀上促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展。河洛一帶地處中原，都城所在之地，更需加強(qiáng)軍事防御、維護(hù)社會(huì)治安，因此對(duì)體育訓(xùn)練尤為重視。

3 河洛地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮為體育文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

西京洛陽(yáng)是河洛地區(qū)的中央城市。北宋時(shí)期，陪都西京也是人們經(jīng)商逐利的戰(zhàn)場(chǎng)，“京洛之民窳墮事末利，不重墾稼”。“短袴長(zhǎng)衫白苧巾，咿咿月下急推輪。洛陽(yáng)路上相逢著，盡是經(jīng)商買賣人?！鄙虘魝冃紊掖遥┧笥陉a阓之途，“高吟大笑洛城里，看盡人間手腳”。洛陽(yáng)居天下正中，水陸交通便利，全國(guó)各地的商品在這里聚集，客觀上促進(jìn)了商品貿(mào)易的發(fā)展。即便是在遠(yuǎn)離洛陽(yáng)城的嵩山中岳大廟會(huì)上，也是“千里非遙，萬(wàn)人斯集，歌樂震野，幣帛盈庭，陸海之珍咸聚于此”，一片繁盛景象。窺一斑而可知全貌，大都市西京洛陽(yáng)的繁華景象，由此可想而知。

宋代，西京洛陽(yáng)不僅是名副其實(shí)的商業(yè)中心，還是國(guó)際性貿(mào)易都市，有外商在此居住。宋真宗時(shí)期為了加強(qiáng)對(duì)外來商人的管理，曾詔令：“聞西京回鶻人有久住京師者，無(wú)得私買蕃部系禁香藥，違者論其罪。時(shí)三司言：‘回紇等有犯，即斷決?！孀谠唬骸廪h(yuǎn)來貢奉，不知中國(guó)條法，若深加刑辟，恐失懷遠(yuǎn)之道’。遂令先具罪狀以聞?！边@顯示當(dāng)時(shí)西京活躍著一定數(shù)量的外國(guó)商人，商業(yè)交易頻繁，不得不就有關(guān)交易活動(dòng)予以管理。

洛陽(yáng)是一座著名的消費(fèi)城市。這里是皇親貴戚、達(dá)官貴人、富商大賈薈萃的地方，高品位的顧客必然帶來經(jīng)濟(jì)的高消費(fèi)?！俺Ｓ洰?dāng)年入洛初，華燈百萬(wàn)擲樗蒲”“畫堂綺屋錦繡市，是洛陽(yáng)、耆舊州里。富貴榮華當(dāng)世”“老年不入少年場(chǎng)，不似當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)。春風(fēng)楊柳東西陌，古道樓臺(tái)南北商”。繁華的都市，巨商豪富的云集，一擲千金的大賈比比皆是，所有這些都促進(jìn)了城市商品的消費(fèi)。洛陽(yáng)物價(jià)昂貴：“蓋將與日月爭(zhēng)光，何苦與洛陽(yáng)爭(zhēng)價(jià)?！?/p>

洛陽(yáng)商業(yè)發(fā)展的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是夜市的出現(xiàn)。洛陽(yáng)夜市最晚在北宋初期就已出現(xiàn)，張齊賢《洛陽(yáng)搢紳舊聞?dòng)洝肪矶d：“開寶初，洛陽(yáng)賢相坊染工人姓李，能打裝花襭，眾謂之‘李裝花’。近因夜市，自去買熟食，忽見姓孫人亦在買物?！背ヒ归g餐飲，當(dāng)時(shí)的夜間花市更為浪漫和吸引人：“去年春夜游花市，今日重來事宛然。列肆千燈爭(zhēng)閃爍，長(zhǎng)廊萬(wàn)蕊斗鮮艷。交馳翠幰新羅綺，迎獻(xiàn)芳尊細(xì)管弦。人道洛陽(yáng)為樂園，醉歸恍若夢(mèng)鈞天?！痹谶@種彩燈閃爍、鮮花飄香、美女薈萃、笙歌繚繞的環(huán)境里，人們往往樂在其中！或許那些活躍于青樓小巷的妓女“盈盈”走來，更能使那些“粉面阿郎”樂得揮金如土、一擲千金。“洛陽(yáng)無(wú)限青樓女，袖籠紅牙金鳳縷。春衫粉面誰(shuí)家郎，只把黃金買歌舞。”就連那邵雍邵老夫子也被青樓聲樂給吸引了，一首《天津聞樂吟》隨之而生：“名園相倚洛陽(yáng)春，巷陌無(wú)塵羅綺新。何處青樓隔桃李，樂聲時(shí)復(fù)到天津?！边@些青樓妓女們的歌舞賣藝已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。

4 二程理學(xué)的影響

二程，即程顥和程頤，他們生活在這片河洛大地上，是宋代著名的理學(xué)家。而宋代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目深受理學(xué)“定心”“主靜”主張的影響。需要指出的是，二程理學(xué)倡導(dǎo)的“定心”“主靜”思想對(duì)那些對(duì)抗比較激烈的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一定程度上會(huì)起到一些限制作用。明清以后，隨著封建制度的空前加強(qiáng)，理學(xué)逐漸成為體育文化發(fā)展的桎梏。因此，對(duì)河洛體育而言，二程理學(xué)是一把雙刃劍。

5 宋朝的武舉和武學(xué)為體育發(fā)展提供了必要條件

我國(guó)武學(xué)創(chuàng)立于宋朝?！拔渑e、武選，咸平時(shí)，令兩制館閣詳定入官資，故事而未及行。仁宗時(shí)，嘗置武學(xué)，既而中輟。天圣八年，親試武舉十二人，先閱其騎射而試之，以策為去留，弓馬為高下”武舉、武選，開始醞釀?dòng)谒握孀谙唐侥觊g，直到宋仁宗時(shí)才正式設(shè)立武學(xué)，但幾個(gè)月后即停辦。宋神宗時(shí)又設(shè)立中央武學(xué)于“武成王廟”，宋徽宗時(shí)各州也設(shè)置了武學(xué)。中央武學(xué)的學(xué)生名額為100人，學(xué)生的來源是官員的子弟和有官舉保的民間子弟。經(jīng)過考試，人材和弓馬等武藝考試合格者才能入學(xué)，學(xué)制3年。武學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，分為理論與實(shí)踐兩大部分，理論部分是兵法和歷代戰(zhàn)爭(zhēng)分析，實(shí)踐部分是武藝和軍事指揮。武學(xué)生以學(xué)業(yè)成績(jī)、武藝高低分為上舍、內(nèi)舍、外舍三級(jí)。各級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是：“步射以一石三斗、馬射以八斗，矢五發(fā)中的；或習(xí)武伎，付之策略，雖弓力不及，學(xué)業(yè)卓然，并為優(yōu)等，補(bǔ)上舍生。試馬射以六半，步射以九斗，策一道，孫吳、六韜義十道五通，補(bǔ)內(nèi)舍生。武藝策略累居下等，復(fù)降外舍?！碧岣吡宋湫g(shù)的地位。而且，對(duì)習(xí)文的學(xué)校也有所影響，有些習(xí)文的學(xué)生也練飛射箭，在文科考舉不中時(shí)，就去考武舉，這對(duì)減弱重文輕武的觀念是有利的。

在武舉、武學(xué)的影響下，宋人十分熱衷于整理古代軍事理論典籍。宋初調(diào)露子的《角力記》是第一本有關(guān)角力和拳術(shù)的專門性書籍。成書于1044年的《武經(jīng)總要》更是中國(guó)歷史上第一部匯集軍事理論和軍事技術(shù)的綜合性兵書，對(duì)歷代軍事理論，包括軍事技能和身體訓(xùn)練作了全面的整理與闡述。例如，書中十分重視訓(xùn)練，認(rèn)為“用兵欲其便，用器欲其利，將校欲其精，士卒欲其教。蓋士有未戰(zhàn)而震懾者，馬有未馳而疲汗者，非人怯馬弱，不習(xí)之過也”。另一部作為武學(xué)教材的著作是宋神宗元豐三年（1080）四月頒行的《武經(jīng)七書》，書中整理了包括《孫子兵法》在內(nèi)的七部古代軍事理論著作。

6 市民文化的影響

中國(guó)古代一般都把樂舞等文化藝術(shù)類藝人養(yǎng)在宮中，唐代則除教坊以外，又在宮中為圍棋、馬球高手設(shè)立了“待詔”“供奉”之類閑散職位，棋待詔官階九品，與畫待詔、書待詔同屬于翰林院，所以又被統(tǒng)稱為“翰林”。宋代這種情況有所變化。一方面，宮中仍設(shè)“內(nèi)等子”一類專門組織，名額120人，內(nèi)有管押人員2人、“十將”（類似教練員）2人，上、中等相撲手10名，下等相撲16名，劍棒手10名，各按等級(jí)“支錢糧有差”；每三年要對(duì)“內(nèi)等子”進(jìn)行一次考核，“當(dāng)?shù)畛试囅鄵洹?，接受皇帝的檢閱和賞賜：合格者留用或轉(zhuǎn)正；不合格者被淘汰，分發(fā)各地?fù)?dān)任“管營(yíng)軍頭”。另一方面，朝廷常在節(jié)日或需要時(shí)從民間調(diào)集樂舞、雜技、相撲等人員進(jìn)宮表演。這樣政府養(yǎng)人不多，既減少了開支，又滿足了演出的需要，也促進(jìn)了民間文藝體育團(tuán)體的發(fā)展。

因此，雖然宋朝時(shí)期仍有官辦的表演組織和體育團(tuán)體，但民間表演團(tuán)體包括體育團(tuán)體卻有了極大的發(fā)展。宋代在汴梁、臨安等大都市出現(xiàn)了專門的表演場(chǎng)所“瓦子”(瓦肆)。這里表演項(xiàng)目繁多，除各種戲曲歌舞以外，還有舞旋、舞蕃樂、舞劍、舞砍刀、舞蠻牌、撲旗子、相撲、掉刀、上竿、踏蹺、球杖踢弄等。表演者統(tǒng)稱為“路岐人”,表演過程稱為“作場(chǎng)”。各種表演團(tuán)體一般稱為“社”。瓦肆里綜藝演出常年不斷，但通常還是集中在某些節(jié)日期間，特別是在元宵節(jié)期間進(jìn)入高潮。屆時(shí)四方藝人趕赴京城，京城上下人如潮涌。節(jié)日期間，各地村、社組織也有表演活動(dòng)，稱為“社火”。

在這樣的社會(huì)背景下，宋代以后出現(xiàn)了如前文提到的射弓踏弩社、川弩射弓社、相撲社、角觗社、蹴鞠打球社，以及各種棋會(huì)等一些非營(yíng)利性的體育社團(tuán)。這些社團(tuán)的成員既不是“非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟與閑人所習(xí)也”，也不是靠商業(yè)性表演謀生。社團(tuán)中這些人的技藝水平很高，如圓社成員“曾到御簾前”為皇帝表演，毫不比宮廷教坊的蹴鞠隊(duì)員遜色。這表明隨著城市和市民社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了商業(yè)性和非商業(yè)性兩種體育社團(tuán)，顯示古代體育發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。

宋代以后，民間體育性質(zhì)的會(huì)社不但在城市表現(xiàn)出新的特點(diǎn)，在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)也有較大發(fā)展。兩宋時(shí)期的民間結(jié)社、河洛地區(qū)的武會(huì)、香會(huì)和廟會(huì)在民間體育活動(dòng)的發(fā)展過程中都發(fā)揮了不同程度的影響力。北宋時(shí)，在村社基礎(chǔ)上建立的弓箭社、“忠義巡社”等遍及華北各地。這些會(huì)社、村社的向心力很強(qiáng)。會(huì)社以弓弩為主要武器，刀槍等武器為輔助，以鄉(xiāng)村為單位集結(jié)自保。元豐八年（1093）九月，蘇軾出知定州（今河北定縣）時(shí)，針對(duì)駐軍缺乏戰(zhàn)斗力的狀況，建議政府“增修弓箭社”。蘇軾認(rèn)為：這些自發(fā)組織的弓箭社，“私立賞罰，嚴(yán)于官府”，“帶弓而鋤，佩劍而樵”，遇有侵?jǐn)_，就擊鼓集合，“頃刻可致千人”。他們“驍勇敢戰(zhàn)”，“敵甚畏之”。蘇軾主張“農(nóng)事余暇”之際，由各社頭目負(fù)責(zé)組織社丁訓(xùn)練。據(jù)他的統(tǒng)計(jì)：當(dāng)時(shí)在定州轄區(qū)內(nèi)的弓箭社有588村，651伙，共計(jì)31 411人，遠(yuǎn)比當(dāng)?shù)亟娦l(wèi)多。這類民間武裝組織受鄉(xiāng)紳勢(shì)力控制，官方色彩濃厚。

廟會(huì)發(fā)源于先古的祭神活動(dòng)，漢唐以后逐漸演變?yōu)橐运聫R和宗教節(jié)日為中心的廟會(huì)。廟會(huì)內(nèi)容較為復(fù)雜，既有寺廟主持的祭祀儀式，也有群眾自發(fā)的求神拜仙、乞福求子、驅(qū)魔修德等活動(dòng)。由于人氣旺盛，因而各種文藝表演，包括武術(shù)、雜耍等也逐漸成為廟會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。洛陽(yáng)白馬寺廟會(huì)、關(guān)林廟會(huì)、開封大相國(guó)寺廟會(huì)，都形成了較大的規(guī)模，聚集了較高的人氣。

廟會(huì)期間除群眾自發(fā)的上香活動(dòng)之外，還有一些由寺廟附近地區(qū)信眾組成的香會(huì)組織的上香活動(dòng)。這些香會(huì)由各鄉(xiāng)農(nóng)民自發(fā)組成，大多在鄉(xiāng)紳勢(shì)力的控制之下，平時(shí)在本村拳場(chǎng)訓(xùn)練武藝，廟會(huì)期間代表本鄉(xiāng)村民進(jìn)行集體進(jìn)廟上香，表演武術(shù)。河洛地區(qū)這類廟會(huì)組織多稱獅堂（會(huì)、團(tuán)），常由一姓或數(shù)姓組成，也有由自然村組成的。獅堂名稱以帶吉祥色彩的居多，也有以家族命名的。獅堂大多利用農(nóng)閑時(shí)間請(qǐng)拳獅開館授藝，獅團(tuán)的成員都要參加練武。

總之，宋代是我國(guó)古代河洛地區(qū)體育文化巨大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，體育活動(dòng)均十分流行，甚至連婦女兒童也都踴躍參與。在全民體育的基礎(chǔ)上，一些重要的體育活動(dòng)項(xiàng)目，比如武術(shù)，形成了體系。除了對(duì)抗性的角抵、手搏外，套子武藝有了較大的發(fā)展，奠定了中國(guó)古代武術(shù)的基本格局。從而基本擺脫了從屬于軍事訓(xùn)練的附屬地位，在民間廣闊的土壤中生長(zhǎng)起來，并按自身的規(guī)律不斷演進(jìn)。宋代內(nèi)憂外患的政治格局以及騎兵的缺乏是民間體育尤其是武術(shù)興盛的前提；理學(xué)的興起為河洛體育文化的發(fā)展提供了理論根基；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市規(guī)模的擴(kuò)大，以及市民階層的形成是體育文化興起的物質(zhì)基礎(chǔ)；武舉與武學(xué)的設(shè)立則為河洛體育的發(fā)展提供了必要條件。河洛體育文化的興盛折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩，也是當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)繁榮、文化娛樂豐富多彩的重要體現(xiàn)。

[ 1 ] 楊紹華.宋代民間武術(shù)發(fā)展述論[ J ].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：89-92.

[ 2 ] 張祥云. 北宋西京河南府研究[ D ].開封：河南大學(xué)，2010.

[ 3 ] 楊紹華. 漢唐時(shí)期河洛地區(qū)體育文化研究[ D ].開封：河南大學(xué)，2013.

[ 4 ] 高松山，楊紹華.河洛體育發(fā)展研究[ J ].體育文化導(dǎo)刊，2011（11）：99.

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10.3969/j.issn.1674-151x.2017.07.075

投稿日期：2017-02-15

楊紹華（1977—），講師，博士。研究方向：體育史、體育管理。