淺析電視劇《歡樂頌》的意識(shí)形態(tài)

姜光輝?

摘 要：都市題材電視劇成為電視熒屏上不可或缺的組成部分，這類電視劇深受許多觀眾的喜愛，尤其是女性觀眾。電視劇《歡樂頌》是2016年都市題材電視劇中較為突出的一部作品，具有突出的時(shí)代特征。這部劇通過對(duì)不同類型特征的都市新女性形象進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目坍嬇c勾勒，傳達(dá)出一種歡樂、自由、向上的人生基調(diào)。本文從人物時(shí)代特征的角度對(duì)電視劇《歡樂頌》進(jìn)行簡要分析和解讀。

關(guān)鍵詞：女性主義；個(gè)體意識(shí)；消費(fèi)文化；都市群像

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）02-0083-02

《歡樂頌》原本是德國偉大詩人席勒1785年創(chuàng)作的詩歌作品，貝多芬于大約于1819到1824年間，將其融入到自己的音樂作品當(dāng)中，成為其的《第九交響曲》之第四樂章，成為貝多芬音樂生涯的一座高峰，借以表達(dá)了他自由、歡樂和美好的理想追求[1]。電視劇《歡樂頌》以此命名，則是借以表達(dá)劇中新一代都市女性歡樂、自由、向上的人生基調(diào)。

20世紀(jì)80年代末美國出現(xiàn)了新都市主義運(yùn)動(dòng)，也稱為新城市主義運(yùn)動(dòng)，是在社區(qū)發(fā)展和城市規(guī)劃界興起的，并很快在世界范圍內(nèi)流行，于20世紀(jì)90年代末進(jìn)入中國[2]。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了城市的現(xiàn)代化、秩序化，外來人口的涌入，不同習(xí)俗、不同觀念的相互碰撞，社會(huì)關(guān)系重新組合，傳統(tǒng)地域風(fēng)味的古城氣質(zhì)逐漸消失。新都市更加包容、更加現(xiàn)代、更加開放，思想也更加多元。與此同時(shí)，新都市群體開始出現(xiàn)，他們時(shí)尚、獨(dú)立、自由、現(xiàn)實(shí)、注重精神享受，有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和新時(shí)代觀念，女性在社會(huì)上也開始發(fā)揮越來越重要的作用。

電視劇《歡樂頌》契合時(shí)代，選擇了五位新都市女性作為主要人物。雖然五位女性的家庭出身、生活經(jīng)歷各不相同，同時(shí)性格迥異，但都是獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的新時(shí)代女性代表，她們因鄰居關(guān)系從陌生、排斥到逐漸熟識(shí)、接納，并見證了各自在上海這座城市的變化與成長。相比之下，劇中的男性角色是次要人物，沒有過多的展示，主要為塑造五位女主角起輔助作用，因此，除了職業(yè)身份上有區(qū)別之外“大同小異”。下面簡要分析這部電視劇所凸顯的意識(shí)形態(tài)。

一、女性意識(shí)

女性主義起源于西方，又稱女權(quán)主義，這個(gè)詞最早形成于法國的Feminisme，后由英文Feminism翻譯過來。1791年，法國女性奧林普·德·古日于發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，又稱《女權(quán)宣言》，“書中提出了男女生來平等，應(yīng)該享有同等權(quán)利。[3]”被認(rèn)為是女性主義運(yùn)動(dòng)的開始。女性主義運(yùn)動(dòng)喚醒了女性在性別意識(shí)之外的自我意識(shí)和主體意識(shí)，進(jìn)而爭取個(gè)人的自由權(quán)利。

電視劇《歡樂頌》當(dāng)中刻畫的女性角色大多都具有比較強(qiáng)烈的女性意識(shí)，主創(chuàng)人員對(duì)不同類型特征的都市新女性形象分別進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)匕盐张c勾勒。在表現(xiàn)男性形象時(shí)，則常用女性角色的視角審視男性角色，并且這樣的視角貫穿全劇，蘊(yùn)含了女性主義思想。時(shí)尚靚麗的五位女性雖然都是住在中高檔小區(qū)歡樂頌22層的鄰居，但由于生活背景的不同，她們的生活習(xí)慣、性格特征和待人接物的方式完全不同。

情感上，她們都有自己的獨(dú)立選擇，每個(gè)人都不是等待被選擇的對(duì)象，而是選擇的主體，具有明確的個(gè)體意識(shí)。安迪在奇點(diǎn)和包奕凡的追求下，一直堅(jiān)持自身的獨(dú)立思維，雖然她在思想上有一定的缺陷，但是她作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體是完整的，不是任何人的依附品，特殊的身份也讓她完全獨(dú)立于自己的家庭。曲筱綃雖學(xué)問淺薄，但通曉人情世故、且有一定經(jīng)驗(yàn)，我行我素，凡事都有自己的想法，尤其對(duì)待情感，她有自己的獨(dú)立的眼光，不被身邊富二代朋友影響，堅(jiān)持選擇經(jīng)濟(jì)實(shí)力不如自己的趙醫(yī)生。關(guān)雎爾在林師兄的追求下，選擇了拒絕，堅(jiān)持自己內(nèi)心的真實(shí)感受，并且通過自己的努力，度過了實(shí)習(xí)期，留在了五百強(qiáng)公司。樊勝美一直試圖找個(gè)有錢人，雖然兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)最終選擇了王柏川，但這是在她經(jīng)過一系列的事情和衡量之后，接受的王柏川。邱瑩瑩由于太單純，遇到了主管白渣男，在遭受情感挫折之后，她也重新振作了起來，尋找到新的職業(yè)，開始了新的生活。

另外，樊勝美在劇中一心想嫁有錢人，最終迷途知返，回歸現(xiàn)實(shí)。這里傳達(dá)的是女人不要企圖依賴男人，兩性平等的觀念，同樣是女性主義思想的一個(gè)表征。此外，還有一個(gè)突出的例子，就是樊勝美的家庭情感關(guān)系。樊勝美的家庭是封建殘余的集中體現(xiàn)，她深受傳統(tǒng)重男輕女觀念的毒害和束縛，成為家庭壓榨的工具，最終在其他人幫助下，抗拒奴役和不公，擺脫掉傳統(tǒng)觀念中男女身份不對(duì)等的觀念，重新認(rèn)識(shí)自我。至此我們也能夠發(fā)現(xiàn)，封建觀念中女性卑微于男性的意識(shí)在新的都市觀念中早已不被認(rèn)可。

二、消費(fèi)意識(shí)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的消費(fèi)意識(shí)不斷增強(qiáng)，大大推動(dòng)了消費(fèi)文化的發(fā)展?！巴ǔＲ饬x上，所謂消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人類物質(zhì)與文化生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式和消費(fèi)行為的總和。[5]”而鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)品已經(jīng)由原來的物品消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)消費(fèi)。他的觀點(diǎn)在當(dāng)前社會(huì)已得到越來越明顯的印證。

相比其他的電視劇類型，都市題材電視劇中的消費(fèi)意識(shí)似乎體現(xiàn)的最為突出。另外，相比之前的都市題材電視劇，《歡樂頌》中對(duì)于劇中人物消費(fèi)力的刻畫似乎也更加突出，各種消費(fèi)品牌在劇中頻頻亮相。劇中所表現(xiàn)的新都市群體，崇尚消費(fèi)文化，甚至把消費(fèi)能力作為衡量社會(huì)地位的標(biāo)尺，用消費(fèi)能力決出事業(yè)上的成就高低，以確認(rèn)個(gè)體價(jià)值的高低。這也是當(dāng)下許多都市青年群體的一個(gè)特征，他們對(duì)社會(huì)角色和地位的構(gòu)建往往依賴于對(duì)消費(fèi)文化的掌控。

在劇中，安迪開了幾百萬的保時(shí)捷，她的消費(fèi)地位讓得意傲慢的富二代曲筱綃為之驚訝。樊勝美遇到老同學(xué)王柏川后，兩個(gè)人一個(gè)裝作有房，一個(gè)裝作有車，都企圖通過對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有來抬高自己的身份，以求獲得對(duì)方的認(rèn)可和尊重。曲筱綃說過一句非常直白的話：“買得起”和“用得起”是不一樣的；以及她令觀眾憤憤不平的——諷刺樊勝美的衣服都是地?cái)傌?。樊勝美在收到王柏川送的名牌包時(shí)，所表現(xiàn)出來的那份酷愛。關(guān)雎爾的同事在看到安迪和奇點(diǎn)時(shí)，對(duì)他們衣品的羨慕、分析和肯定，并且說“什么人接觸什么人，都是有講究的。”“人家買的是身份，是層次……”等等。這些都體現(xiàn)了新都市人對(duì)消費(fèi)文化的膜拜。

三、主流意識(shí)

“主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同即指在一定歷史條件和社會(huì)制度下，對(duì)該社會(huì)中具有權(quán)威的統(tǒng)治集團(tuán)所倡導(dǎo)的、占主導(dǎo)地位的政治思想、道德觀念、民族、文化、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、贊同、用戶和支持。[6]”我國的主流意識(shí)形態(tài)則是馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在劇中每個(gè)人物在生活的目標(biāo)和方向都不相同。曲筱綃從國外回來是為了和同父異母、不務(wù)正業(yè)的敗家哥哥爭家產(chǎn)。居住在2202的三位姑娘則是為了能夠在上海駐足。相比之下，安迪最為特殊，她是懷揣著身世之謎，來上海尋找自己的親弟弟。

安迪在找到弟弟時(shí)，他正生活在一所養(yǎng)老院里，并且得到了很好的照顧。過著安靜的生活，有獨(dú)立的居住空間，遇到了關(guān)心他如親人一般的院長。這從側(cè)面反映了國家逐漸健全的社會(huì)福利制度和機(jī)構(gòu)設(shè)置。安迪弟弟的身份、處境其實(shí)可以有多種選擇，但唯獨(dú)選擇了這一種。在第十九集和第二十集，養(yǎng)老院院長多次出鏡，無疑是作為主流意識(shí)形態(tài)的代表出現(xiàn)的。

此外，這部劇揭露了當(dāng)下新都市青年一代所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，在城市中生存下來成為大多數(shù)人的奮斗方向和目標(biāo)，這與過去都市題材電視劇的主題相比亦有所變化，從劇中我們也能夠窺視到中國城市化發(fā)展過程中，不同社會(huì)階層在生活、工作、和情感中存在的種種差異和距離。電視劇的前半部分，階層矛盾不斷激化，但隨著劇情推進(jìn)，創(chuàng)作者又打破局面，彌合之間存在的裂痕，否定了所謂的“智商不同無法成為朋友、財(cái)富差距不能愉快的玩耍?！蔽鍌€(gè)人最終達(dá)成了和解，關(guān)系變得融洽。

四、結(jié) 語

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也在不斷發(fā)生著變化。電視劇《歡樂頌》中人物角色緊扣社會(huì)發(fā)展，具有顯著的時(shí)代表征，在著重塑造了當(dāng)下新都市女性群像的同時(shí)，也從側(cè)面反映了某些現(xiàn)實(shí)存在的問題。總之這部電視劇從題材到形式都是比較成功的，能夠感受到主創(chuàng)人員對(duì)今天都市青年女性的了解和把握。另外，劇中獨(dú)立女性個(gè)體意識(shí)的融入，使得該劇吸引了當(dāng)今龐大的收視群體——女性觀眾。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陸曉燕.貝多芬《歡樂頌》研究[D].西南師范大學(xué)，2003.

[2] 單皓.美國新城市主義[J].齊魯周刊，2003（4）.

[3] 何華征.現(xiàn)代化語境下的兩性和諧問題――馬克思主義婦女觀和西方女性主義比較研究[M].北京：九州出版社.2015：72.

[4] 王銀瓶.亨利·詹姆斯與三種思想文化思潮[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2015：158.

[5] 朱孔軍.高校意識(shí)形態(tài)工作研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2015：126.

[6] 劉思.論《奮斗》中的“80后”人物形象[D].哈爾濱師范大學(xué)，2009：15-18.

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