馬克思人的需要本質(zhì)思想再探索

劉保強(qiáng)

摘 要：人的本質(zhì)問題，一直以來都是哲學(xué)上的難題。而需要對于有生命的人來說是無比重要和具有本質(zhì)性意義的，馬克思就曾做過人的需要是人的本性的相關(guān)論述。在充分認(rèn)識需要的重要性的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思的相關(guān)論述，對人在滿足需要方面的本質(zhì)做了進(jìn)一步探索，并得出追求人類利益是人在滿足需要時的本質(zhì)，希望能對這一問題給出一個讓人比較滿意的回答，從而能為推進(jìn)馬克思主義中國化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的需要；本質(zhì)；再探索

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0080-03

人的本質(zhì)問題，一直以來都是哲學(xué)上的一大難題。各個時代的哲學(xué)家們都對其進(jìn)行過積極思考和回答，形成了各種不同的觀點和學(xué)說，時至今日仍是眾說紛紜、莫衷一是。馬克思在總結(jié)和繼承前人經(jīng)驗與成果的基礎(chǔ)上，從全新的角度對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了思考，做出了一些重要論述。但由于其并沒有給出一個關(guān)于“人的本質(zhì)”的清晰界定，就使得在不同的文本依據(jù)下，學(xué)術(shù)界形成了關(guān)于馬克思人的本質(zhì)思想的各種不同觀點。其中，關(guān)于“人的本質(zhì)是需要”的觀點，在我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，顯得尤為重要和值得引起我們的重視和關(guān)注。馬克思雖然對此沒有做過太多論述，但其相關(guān)論述以及關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)思想?yún)s為我們進(jìn)一步深刻理解和把握人的需要本質(zhì)提供了依據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)。

一、人類需要的滿足是人存在的依據(jù)

人作為一種生物，需要始終是我們繞不開的問題，也可以說人的一生就是圍繞著需要和需要的滿足而展開的。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思、恩格斯說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]22-23在這里他們雖然沒有點明人的需要對人具有本質(zhì)意義，但將人類的第一個歷史活動確定為生產(chǎn)滿足生活需要的資料的活動，卻足以讓我們看到人的需要在人的存在中的重要地位。

毫無疑問，人作為有生命的存在物，需要貫穿于存在的全過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思就提到了人把自身當(dāng)作“有生命的類”[2]56來對待。這一對生命的強(qiáng)調(diào)，就把需要對人而言的地位突出了出來。因為，需要同生命是相伴而生的，有了生命就有了需要；沒有了需要，也就沒有了生命。而人作為一種生命，需要貫穿著一生。沒有了需要，就意味著生命的終結(jié)和人的消亡。

另外，人作為有意識的生命活動，需要還構(gòu)成了生產(chǎn)的動力和目的。盡管人的需要會不同于一般動物的直接的肉體需要，人還會有類生活的需要，但生產(chǎn)仍然是圍繞著需要而展開的。馬克思認(rèn)為“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段?！盵2]57并指出“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物?！盵2]57從這些我們不難看出，正是由于生存的需要，才使得人們?nèi)氖聞趧樱怯捎陬惿畹男枰藗儾湃ミM(jìn)行有意識的生產(chǎn)或者說進(jìn)行人的生產(chǎn)。

還有，人的需要還構(gòu)成了人的本性。需要對于任何生命而言，都具有本性的地位，人的需要當(dāng)然也構(gòu)成了人的本性。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在批判施蒂納的“唯一者”思想時，為了說明個人必然生活在社會關(guān)系之中，曾指出“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但是，他們不是唯一的，意即他們彼此不是不需要發(fā)生任何聯(lián)系的，他們的需要即他們的本性和滿足自身需要的方式，把他們彼此聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），因而他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵1]98在此，他們雖然是想強(qiáng)調(diào)個人的生活離不開社會，但卻也表達(dá)出在他們的心目中是把人的需要認(rèn)定為人的本性的。

最后，人還是類存在物，類構(gòu)成了人存在的基礎(chǔ)?！邦悺逼鋵嵅⒉簧衩兀贿^是對世界上存在物的種屬劃分。我們可以對世界上的存在物做出眾多劃分，人只是其中的一類。但人不同于有些自性繁殖的生物，是一個必須以類的形式而存在的物種，僅就物種延續(xù)來說，僅有男人或女人，人類都是無法延續(xù)的?；蛘哒f，人必須以類的形式而存在，物種才能延續(xù)。而在《手稿》中，馬克思則從人是普遍的因而也是自由的存在物角度，強(qiáng)調(diào)了人是類存在物。他說：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一種事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[2]56。顯然，這里的普遍和自由就是以類存在為條件和基礎(chǔ)，否則僅憑個人是達(dá)不到普遍和自由的。而且，正如前面所引的馬克思的話所說，正是因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，而正是有意識的生命活動才把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。所以，類的存在是人得以存在的條件，類是人存在的基礎(chǔ)。

既然人的存在和生命活動都離不開對需要的滿足，人的需要也構(gòu)成了人的本性，那么我們便可以認(rèn)為，需要的滿足就是人得以存在的依據(jù)。而由于類的存在又是人得以存在的基礎(chǔ)，那么我們便可以進(jìn)一步說，人類需要的滿足就是人存在的依據(jù)。

二、合作共贏是人滿足需要的根本方式

談到了人類，也就離不開對社會的進(jìn)一步探討。社會作為人類在特定時空條件下的具體形式，是對一定的具體的人類群體特征的描述，人類的存在又體現(xiàn)在具體的社會和社會關(guān)系中。在《手稿》中，馬克思在談到男人對婦女的關(guān)系時，曾指出“從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上對自己來說成為并把自己理解為類存在物、人……這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為個人在何種程度上同時又是社會存在物”[2]80。從這一論述中由類存在物到社會存在物的轉(zhuǎn)化，我們不難看出，在馬克思看來社會只是對類所做的一個具體化表述，人的存在同樣也需要以社會為基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵2]83由此，我們不難看出，只有在社會中自然界才是人作為人而存在的基礎(chǔ)。這就使得，我們也可以說，社會或者說社會關(guān)系才是人存在的基礎(chǔ)。

既然人的存在要在類和社會關(guān)系中不斷滿足自身的需要，那么人類就需要不斷從事生產(chǎn)勞動，從而生產(chǎn)物質(zhì)生活本身就成了人類的第一個歷史活動。那么人類在生產(chǎn)過程中又該采取什么樣的方式來滿足自身需要呢？在原始社會中，由于生產(chǎn)力的極度落后，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，然后共享勞動成果。顯然，這可以被概括為一種合作共贏的生產(chǎn)與分配方式。隨著階級社會的產(chǎn)生，人與人的這種合作共贏的滿足需要方式發(fā)生了改變，出現(xiàn)了剝削和侵占的斗爭方式。但這不是也不應(yīng)是人類生存和發(fā)展的根本方式，而只應(yīng)是人類社會發(fā)展過程中的暫時現(xiàn)象。正如馬克思將階級社會視為漫長的人類發(fā)展過程中的一個非本質(zhì)的階段一樣，斗爭也只能是人們在這一階段滿足需要的一種非本質(zhì)的暫時方式。在階級被消滅了的未來社會或者說共產(chǎn)主義社會，人類滿足自身需要的根本方式便只能是回到合作共贏。即使在階級社會中，不同階級之間雖然進(jìn)行的是斗爭，但在同一階級內(nèi)部采取的根本方式仍然也只能是合作共贏。否則，便不可能取得階級斗爭的勝利。

其實，馬克思在《手稿》中批評粗陋的共產(chǎn)主義時，就曾指出“男人對婦女的關(guān)系是人對人最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然?！盵2]80雖然在這里馬克思并沒有點明男人和婦女之間究竟是一種什么樣的關(guān)系，但無疑它在本質(zhì)上只能是一種合作共贏的關(guān)系。因為，在男人和女人之間存在著一種天然的相互需要，只有通過合作才能達(dá)到相互滿足，從而實現(xiàn)共贏。顯然，這反映出的是一種最自然的人與人之間的關(guān)系。而在馬克思看來，只有反映出了人與人之間的合作共贏關(guān)系，才能體現(xiàn)出人的最自然的本質(zhì)。而且，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在談到未來共產(chǎn)主義社會個人關(guān)于個人間相互關(guān)系的意識時，則指出“它既不會是‘愛的原則或自我犧牲精神，也不會是利己主義?！盵1]100顯然，這里的這個意識也只能是共贏。因為，在處理兩個人的關(guān)系時，如果不能只是為他人考慮，也不能只是為自己考慮，剩下的便只能是共贏地為大家考慮。

通過以上分析，我們便不難發(fā)現(xiàn)，人在類和社會關(guān)系中不斷滿足自身需要的根本方式只能是合作共贏，斗爭或階級斗爭只是人類社會漫長發(fā)展過程中或者說階級社會中的一個暫時現(xiàn)象。

三、追求人類利益是人在滿足需要時的本質(zhì)

在了解到人類滿足需要的根本方式是合作共贏后，我們便會發(fā)現(xiàn)，對于人在滿足需要時的共贏，可以進(jìn)一步概括為追求大家的利益或追求社會的利益，而從最抽象層面來說就是追求人類的共同利益。這樣的話，我們便可以將人在滿足需要時的本質(zhì)進(jìn)一步歸結(jié)為追求人類利益。

顯然，這是完全能說得通的，不僅在邏輯上無懈可擊，而且在實踐上也是對現(xiàn)實的人的科學(xué)概括。從邏輯上來看，一個人從追求自己發(fā)展到追求人類是順理成章的事。因為，個人是屬于人類的，自己就是人類的一員，維護(hù)和追求人類利益或者說每個人的正當(dāng)利益完全是自己的應(yīng)有權(quán)利和應(yīng)盡義務(wù)。在邏輯上，這完全是分內(nèi)的事，不存在任何矛盾和沖突。而由利己主義推導(dǎo)出的有損他人或有損于人類則是違背個人發(fā)展的利己邏輯，因為自己就是人類的一員，損人類就是損害了自己的類，也是另一種形式的損自己。這當(dāng)然是違背邏輯的。而從利己推出利他或從利他推出利己，則同樣違背邏輯，己和他分屬不同范疇，不存在任何包含關(guān)系，無論從哪一個推出另一個，都是違反形式邏輯的。從實踐上來說，盡管在現(xiàn)實中的人存在著各自的不同利益，有時甚至還有沖突，但維護(hù)每個人的不損害他人或社會的不同利益正是大家的共同利益。對這一共同利益的追求或者說對每個人的正當(dāng)利益的追求，正是大家對人類利益的追求和對人類所做的貢獻(xiàn)。即使是現(xiàn)實中還存在著眾多的不合理的異化關(guān)系，人與人之間也有著各種各樣的沖突和戰(zhàn)爭，但合作共贏和對人類利益或者說對每個人正當(dāng)利益的追求始終是主流和上風(fēng)，反映著人類在滿足需要時的本質(zhì)。除了極少數(shù)特殊情況外，作為人類一員的人們都是在或多或少地為人類的存在和發(fā)展做著自己的貢獻(xiàn)，更別提那些以人類解放為奮斗目標(biāo)的人了。

毫無疑問，這一人在滿足需要時的追求人類利益的本質(zhì)是與馬克思的思想完全符合的。早在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯就有過這方面的相關(guān)論述，他們說：“既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人。既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益?！盵3]166-167顯然，這正是他們在面對人類需要滿足時所提出的追求人類利益的要求和對于追求人類利益的態(tài)度，只不過是由于后期情況的變化使其并沒有做這一方面的本質(zhì)概括罷了。雖然馬克思沒有明確提出這一人的本質(zhì)觀點，但在其思想中卻是內(nèi)含著它的。人類解放目標(biāo)的提出、生產(chǎn)力的發(fā)展方向以及由恩格斯提出的“合力論”的最終結(jié)果等，都是內(nèi)含著人的這一追求人類利益的本質(zhì)在其中的。而且，馬克思將人類解放設(shè)定為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，正是這一人的本質(zhì)在其身上的充分體現(xiàn)。顯然，從一定意義上來說，我們也可以將這種人在滿足需要時的對人類共同利益的追求，概括為人類在本質(zhì)上所具有的一種利人類性?；蛘咭部梢哉f，利人類性應(yīng)是人在滿足需要時的本質(zhì)。

之所以在后期，馬克思放棄了對人的本質(zhì)的進(jìn)一步探索，轉(zhuǎn)而開始直接關(guān)注現(xiàn)實，從現(xiàn)實出發(fā)來謀求人的實踐解放。一方面是看到了費爾巴哈思想在理論來源上的缺陷，在施蒂納對費爾巴哈的類哲學(xué)形成沖擊后，恩格斯在致馬克思的信中曾說：“費爾巴哈的‘人是從上帝引申出來的，費爾巴哈從上帝進(jìn)到‘人，這樣，他的‘人無疑還戴著抽象概念的神學(xué)光輪。達(dá)到‘人的真正道路是與此完全相反的。我們必須從‘我，從經(jīng)驗的、肉體的個人出發(fā)，不是為了像施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到‘人?！盵4]13另一方面則是看到了其理論的脫離實際與在面對殘酷現(xiàn)實時的無能為力，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中曾批評費爾巴哈的觀點道：“當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時候，他便不得不求助于‘最高的直觀和觀念上的‘類的平等化?！盵1]13正是費爾巴哈理論的缺陷及其顯示出的陷入抽象本質(zhì)的無奈，才導(dǎo)致了馬克思、恩格斯開始從現(xiàn)實的人出發(fā)來謀求人的實踐解放，但這并不意味著其放棄和否定了人的抽象本質(zhì)，他們只不過是出于實踐的需要暫時懸置或擱置了對人的本質(zhì)的探討，從而改換思路從現(xiàn)實的人及其實踐解放出發(fā)，并希望在這一過程中來最終尋求人的本質(zhì)罷了。這可以從前面恩格斯提到的從經(jīng)驗的、肉體的個人出發(fā)是為了從這里“上升到人”，以及在談到未來共產(chǎn)主義社會個人關(guān)于個人間相互關(guān)系的意識時用“兩個不是”來回答中得到說明。顯然，要“上升到人”就是要進(jìn)一步追求人的本質(zhì)，而“兩個不是”則意味著還有一個“是”在等著去進(jìn)一步回答。

四、結(jié)語

正如恩格斯在《費爾巴哈論》中所說：“對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個超出費爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845年在‘神圣家族中開始的。”[5]334從這里我們不難看出，雖然由于反對費爾巴哈對抽象的人的崇拜，馬克思和恩格斯暫停了對現(xiàn)實的人的本質(zhì)的繼續(xù)探索和科學(xué)抽象，但他們并不反對對現(xiàn)實的人進(jìn)行科學(xué)的抽象，只是要求不能像費爾巴哈那樣因陷在抽象里面而脫離實際罷了。所以，我們完全有理由去進(jìn)一步完成他們提出的這一歷史使命，從而建立起關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。顯然，將追求人類利益或者說利人類概括為人在滿足需要時的本質(zhì)完全是馬克思人的本質(zhì)觀中的應(yīng)有之義，只是出于當(dāng)時的各種原因并未得到有效提出罷了。今天，在面對著我國蓬勃發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和來自西方自由主義普世價值觀各種沖擊的情況下，我們唯有深入挖掘馬克思主義思想內(nèi)涵的深層合理因素，提煉出更具真理意義的普世價值觀，進(jìn)一步推動馬克思主義中國化，才能展現(xiàn)出馬克思主義的理論優(yōu)越性，充分彰顯出我們的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供智力支持和精神保障。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.

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