麗江大東鄉(xiāng)熱美磋的傳承與變遷

納西族素以能歌善舞著稱，舞蹈是納西族生活的重要組成部分。熱美磋就是納西族傳承千百年的民間舞蹈，是納西族藝術(shù)的重要組成部分。熱美蹉主要是在喪葬儀式的祭祀活動中跳，具有很濃的儀式性，充滿神密的宗教性色彩。隨著時代的變遷，只在祭祀儀式中才跳的熱美蹉，走到了人們的社會生活中，被申為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走上舞臺。以前象征著不好事物發(fā)生時唱跳的“熱美蹉”在麗江大東鄉(xiāng)愈來愈生活化，因此熱美蹉本身就是一部活著的變遷史。

一、熱美蹉基本形態(tài)

“熱美蹉”是納西族史上的古舞之一，記載在東巴的口誦經(jīng)中，是在喪葬儀式上唱跳的歌舞。東巴口誦經(jīng)“熱美蹉”中說：在納西祖先梅生都狄都塔之世，人們射殺了白鹿，白鹿腐爛的尸首中生出了蛆，從這蛆中生出了白卵，白卵中生出了“熱美”這種會飛的精靈。當(dāng)時人們尚未學(xué)會處理尸體，因此，“熱美”這種精靈便來吸食死者的血和肉。人們在驚慌失措中，群起跳躍吼叫，繼而用火燒它們，但這些飛魔反而在烈火中練成了一種精靈“熱美鬼”。人們最初驅(qū)趕它們的跳躍吼叫逐漸演化成了“熱美蹉”舞蹈，這種最初為護(hù)尸舞性質(zhì)的舞蹈也成為喪葬儀式上驅(qū)邪祈福的一種民間歌舞形式。在《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》記載，“熱美磋”也叫“哦忍仁”，它們時而合二為一，時而一分其二。著名納西族學(xué)者楊福泉在書中記載“熱美蹉”是人死后驅(qū)趕動物破壞尸體的舞蹈，而“哦忍仁”是人們丟失羊羔，尋找羊只的舞蹈?？墒乾F(xiàn)今麗江大東鄉(xiāng)將熱美蹉也稱作哦忍仁。

“熱美蹉”是納西族男女老少手拉手，圍著火堆唱跳的集體歌舞。舞蹈時男女舞者各站一邊，手牽手圍成圓圈，按逆時針方向環(huán)篝火跳起輕緩的舞步。舞蹈是以即興作歌的方式邊唱邊跳，唱說死者一生的事跡，護(hù)送他回到祖先地方。每唱完一段，跳的人都會接著尾音模仿羊隨聲附和。熱美蹉舞蹈表演場域較為隨意，少則十余人，多則幾百人的祭祀場面，極為壯觀。

宣科先生文章中稱，熱美蹉的音樂、舞蹈變異不多，尤其是它至今排斥樂器的使用，始終發(fā)揚(yáng)“混唱先于齊唱”的音樂形式，堪稱“音樂的活化石”。人們驅(qū)鬼時本能發(fā)出的呼喊聲依舊存在熱美蹉現(xiàn)在的藝術(shù)形態(tài)中，主要體現(xiàn)在女聲部羊叫聲的模仿以及男聲部的念咒聲。

二、熱美蹉的文化解讀

泰勒的《原始文化》提出“原始人開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到動物、植物以及高山、大河等無生命的物體，從而形成泛靈信仰。[1]熱美蹉是安送去世人靈魂的舞蹈，可見熱美蹉對靈魂安撫的功能，因此可以推測熱美蹉舞蹈的古老性。

納西族先民視靈魂為生命之本，認(rèn)為靈魂離開生命體便是整個生命的結(jié)束。既然靈魂成為了生命的根本，那么守住靈魂便是維持整個生命完整的全部。靈魂維系了生命的存在，靈魂與人的生命體結(jié)為一體時，人就健康平安，靈魂一旦與生命體分離，人就要得病或死亡，因此要防止丟失靈魂。而人若失了靈魂，就要舉行招魂儀式。招魂，包括招生者之魂與死者之魂，而為生者招魂與為死者招魂其目的都是為了使人生命體、靈魂平安大吉，生者活得平安順利，死者也能順利地到達(dá)祖先之地。[2]喪葬儀式中充分體現(xiàn)了納西族人對死亡的探索，唱挽歌是喪葬儀式中重要的內(nèi)容。納西族人們對死者的安慰、送行都體現(xiàn)在挽歌歌詞中。它體現(xiàn)了納西族人們魂歸故里的人生價值觀。

三、熱美蹉的傳承

熱美蹉傳承人分國家、省、市、區(qū)級，是文化站的工作人員在定期舉辦的“熱美磋”傳承班中挑選公認(rèn)的跳的好的人擔(dān)任。現(xiàn)麗江大東鄉(xiāng)熱美蹉的傳承人共計十二人，一個國家級，一個省級，四個市級，六個區(qū)級傳承人。國家級傳承人和振強(qiáng)已經(jīng)去世，他的兒子和紅亮是市級傳承人，很遺憾初次拜訪時，和紅亮先生恰好在市里開會。初次進(jìn)入麗江大東鄉(xiāng)是在2015年10月，由于正值麗江雨季，且山路陡峭、不好走，因此只訪談了一位區(qū)級傳承人何志勤（79歲（2015年），麗江古城區(qū)文化傳承人）。

據(jù)傳承人介紹，每個月的20號左右，都要要舉行傳習(xí)會，但是2015年筆者初次進(jìn)入那次因為下雨取消了。不過幸運(yùn)的是，那天也是他們一月一次的集會，古城區(qū)傳承人和執(zhí)志勤老先生恰好在那里賣自己編的竹筐，所以有機(jī)會跟傳承人細(xì)致的了解熱美磋?，F(xiàn)在的熱美蹉已經(jīng)不再只是在喪葬儀式中跳了，它已經(jīng)走入人們的日常生活中，走入校園，充分的實現(xiàn)傳承的目的。甚至熱美蹉也逐漸的走上舞臺，最典型的是舞蹈劇目《熱美姑娘》的成功創(chuàng)編?！稛崦拦媚铩肥窃颇厦褡宕髮W(xué)常娉娉老師深入田野、提煉原生態(tài)舞蹈中極具民族特色的舞蹈元素創(chuàng)編而成。這一將原生態(tài)元素與現(xiàn)代舞臺的充分結(jié)合，直擊人們的心靈，引起觀眾情感的陣陣共鳴。

四、熱美蹉的變遷

熱美蹉的變遷主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)、功能以及意義的變遷。首先，藝術(shù)形態(tài)的變遷。原大東鄉(xiāng)文化站站長谷老師說，熱美磋演出現(xiàn)在分為兩個場合，葬禮和農(nóng)作時。人們會在喪葬儀式中跳它來緬懷去世的人，這就需要懂得人來唱。而現(xiàn)在他們也會在干農(nóng)活時唱，只不過歌詞與唱詞都發(fā)生了變遷。其次，功能的變遷?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成·云南卷》就記載“跳“哦忍仁”無地點限制，廣場、空地、坡頭都可圍火起舞，或白日勞作閑暇時也可在田頭起舞。舞者拉手圍圓或成半圓，由一老者根據(jù)不同場合即興編詞吟誦領(lǐng)舞，眾人隨之逆時針方向行進(jìn)。“熱美磋”多在靈前跳，一人領(lǐng)唱眾人合，有專門的曲子”。[3]不知是時代的變遷還是源歸如此，“哦忍仁”與“熱美磋”的功能產(chǎn)生了分烈性的變遷。最后，熱美蹉社會意義的變遷。以前在村子里人們對待熱美蹉的態(tài)度是連提也不敢提，現(xiàn)在卻被人們掛在口頭。

【參考文獻(xiàn)】

[1]泰勒.原始文化[M].連樹聲譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2001：375.

[2]劉祥遠(yuǎn).古代納西族對生命對生命與死亡的思索[D].云南師范大學(xué)，2007.

[3]聶乾先.中國民族民間舞蹈集成·云南卷.中國ISBN中心.1999年1月.

作者簡介：李曉敏，黨員，1991年5月27日，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆研究生。