“非遺”元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以“廣東醒獅”為例

王茢

——以“廣東醒獅”為例

王茢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的瑰寶，由于其無(wú)法數(shù)據(jù)及模式化的特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中難以復(fù)制保存，因此“非遺”的傳承需要人，在口口相傳或手把手授藝中將“非遺”技藝傳承下來(lái)。然而，被傳承下來(lái)的“非遺”元素不僅僅是技藝本身，如果沒(méi)有足以感動(dòng)民眾的精神內(nèi)涵，技藝也無(wú)法靠執(zhí)著流傳。因此在對(duì)“廣東醒獅”這一“非遺”元素如何應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的研究中，我們發(fā)現(xiàn)“非遺”的保護(hù)不僅要“形似”更要“神似”。宣揚(yáng)“非遺”精神，不拘一格推廣體現(xiàn)“非遺”精神的產(chǎn)品至大眾生活的方方面面，與傳承技藝同等重要。

許多廣為人知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著深厚的精神內(nèi)涵，“廣東醒獅”便是其中的佼佼者。作為一種地道的廣東省漢族民間舞蹈，醒獅屬于中國(guó)獅舞中的南獅，其起源于唐代宮廷獅子舞，明代時(shí)，以“醒獅”的形象出現(xiàn)在廣東南?？h，現(xiàn)流傳于兩廣地區(qū)及東南亞各國(guó)華僑中。在精神層面，廣東醒獅被認(rèn)為是驅(qū)邪避害的吉祥瑞物，因此每逢節(jié)慶或重大活動(dòng)，嶺南地區(qū)必有醒獅助興。雖然現(xiàn)代許多普通民眾對(duì)醒獅的流程及套路并不熟悉，但這不妨礙該項(xiàng)活動(dòng)的傳播。因?yàn)樵阼尮穆暵曋?，不論老幼，民眾自然圍聚在一起，通過(guò)觀看獅舞表演出的各種情態(tài)來(lái)感受那種熱烈振奮的氣氛。隨著時(shí)代的變遷，廣東醒獅的精神內(nèi)涵也有著豐富的變化，從最初的趨吉避兇，到宣揚(yáng)正氣，醒獅在現(xiàn)代人的心目中已經(jīng)變成了“正能量”的象征。在競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力顯著的今天，人們?cè)絹?lái)越需要某種精神能量的支持，很多流行文化如動(dòng)漫、韓劇、偶像等往往會(huì)成為某一部分群體的精神支柱，人們從這些文化載體中獲取其所需要的精神滿足感及自我認(rèn)同感。因此作為廣東人正能量代表的醒獅，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的情感價(jià)值上有深入研究的意義。

為了能讓廣東醒獅這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵得到更多的傳播，打破目前技藝傳承的局限，讓醒獅文化深入民眾，我們嘗試在日用產(chǎn)品及家電產(chǎn)品設(shè)計(jì)上引入醒獅的情感價(jià)值象征。由于設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的象征來(lái)源不同，在體現(xiàn)手法上也有一些差異，因此我們對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單分類。

圖1：坐頭鉗腰

圖2：醒獅 車載智能助手

圖3：醒獅 折疊環(huán)保袋

第一類，以醒獅的動(dòng)作套路為靈感來(lái)源。廣東醒獅的動(dòng)作套路有“采青”“高臺(tái)飲水”“獅子吐球”“踩梅花樁”等。其中“采青”是醒獅的精髓，有起、承、轉(zhuǎn)、合等過(guò)程，具有戲劇性和故事性。而舞獅人的動(dòng)作多以南拳馬步為主，在“采青”的套路里有一個(gè)頗有難度的動(dòng)作“坐頭鉗腰”。這個(gè)動(dòng)作由前面的人雙腿向后夾在后面的人腰上，雙腳扣住后者的腰部，再由后面的人扎穩(wěn)馬步，用雙手及腰力帶著前面的人一起彎腰，這個(gè)動(dòng)作用來(lái)表達(dá)獅子在高處彎腰“采青”的過(guò)程。因?yàn)閯?dòng)作是緩緩?fù)瓿傻?，并有時(shí)還需要配合情節(jié)需要反復(fù)數(shù)次，故對(duì)舞獅人的基本功有相當(dāng)要求，同時(shí)也是舞獅表演高潮的前奏?！白^鉗腰”表現(xiàn)了獅子“采青”前的掙扎和猶豫，猶如人們?cè)谂_(dá)到目標(biāo)前所經(jīng)歷過(guò)的奮斗一樣，往往是劇情中最為吸引人的地方。如圖1，是以“坐頭鉗腰”為靈感而設(shè)計(jì)的茶具。之所以選擇茶具，除了同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化載體以外，茶道中“舉壺分杯”的動(dòng)作內(nèi)涵與“采青”前的“坐頭鉗腰”有異曲同工之妙。茶壺把手的設(shè)計(jì)微微向內(nèi)扣，讓使用者在抓握及緩慢倒茶時(shí)能感受到來(lái)自壺把的反作用力，從而體現(xiàn)舞獅人“坐頭鉗腰”時(shí)兩人力量配合的感覺(jué)。茶道者與茶壺的磨合，如同舞獅人之間的配合一樣，天人合一才能實(shí)現(xiàn)完美的動(dòng)作套路。設(shè)計(jì)中茶杯的造型被塑造成菜葉也是為了強(qiáng)調(diào)這種醒獅精神的植入，如同最終“采青”般，將茶湯準(zhǔn)確傾入茶杯，從而完成“舉壺分杯”的流程。這個(gè)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)醒獅某一動(dòng)作套路的研究，利用結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)作形式，并配合產(chǎn)品屬性，在使用過(guò)程中體現(xiàn)醒獅元素的應(yīng)用。

第二類，以醒獅的頭部情態(tài)為靈感來(lái)源。廣東醒獅獅頭造型比起北獅來(lái)講更接近于年獸，一般有雙腮、圓唇、明牙、震舌兩邊嘴角后面還有細(xì)腮和9只細(xì)翅，和別出心裁的獅角，其中佛山獅頭的制作工藝最佳，2008年被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獅頭在醒獅表演中起著至關(guān)重要的作用，所有豐富多端的動(dòng)作神態(tài)表現(xiàn)都要靠獅頭來(lái)完成，因此廣東醒獅獅頭的眼睛、嘴巴、舌頭等部分都是可以活動(dòng)的，配合身體的各個(gè)動(dòng)作，把獅子喜、怒、哀、樂(lè)、動(dòng)、靜、驚、疑八態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。在對(duì)醒獅獅頭的造型研究中，工作組設(shè)計(jì)了一系列產(chǎn)品，如圖2，是一個(gè)車載智能助手。該設(shè)計(jì)以獅頭為造型基礎(chǔ)，通過(guò)最傳神的眼睛來(lái)實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)：開(kāi)機(jī)提示、操作反饋、游戲互動(dòng)等都是通過(guò)眼睛的開(kāi)合及閃爍來(lái)表達(dá)。另外導(dǎo)航顯示屏則以舌頭的形式設(shè)置于獅頭下方，靈活收合，以達(dá)到活潑朝氣的產(chǎn)品形象。車載產(chǎn)品結(jié)合醒獅元素，一來(lái)對(duì)駕駛者有“精神醒目”的符號(hào)暗示，二來(lái)在城市擁擠交通環(huán)境中提示“正能量”，給駕駛者積極正面的情緒影響。

第三類，以醒獅的吉祥寓意為靈感來(lái)源。廣東醒獅有趨吉避兇，能帶來(lái)吉祥幸福、豐收財(cái)富的象征，因此其也被大量運(yùn)用在掛件及擺件的產(chǎn)品設(shè)計(jì)里。如圖3，是工作組根據(jù)醒獅寓意設(shè)計(jì)的一款可收納購(gòu)物袋，設(shè)計(jì)以獅頭為外觀造型，內(nèi)里填充玩具棉，使其具有立體感。獅頭位于購(gòu)物袋下方，輕質(zhì)袋身經(jīng)過(guò)折疊后可以塞進(jìn)獅頭內(nèi)。醒獅購(gòu)物袋收納后作為裝飾掛件體現(xiàn)了廣東年輕人彰顯地方特色的個(gè)性需求，又同時(shí)滿足其實(shí)際的功能使用需求，在某種層面上既反映了醒獅形象的吉祥寓意，又貼近生活令人愛(ài)不釋手。

從以上對(duì)廣東醒獅元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)：“非遺”的保護(hù)不能僅僅依靠技藝的傳承，宣揚(yáng)“非遺”精神，使其深入民眾生活有著同樣重要的意義。我國(guó)的“非遺”傳承普遍遇到無(wú)人接班的瓶頸，包括本文所述的佛山獅頭目前也面臨著傳統(tǒng)技藝流失的問(wèn)題。因此，向全社會(huì)及年輕一代宣揚(yáng)普及“非遺”精神內(nèi)涵是相當(dāng)重要的，“非遺”元素的周邊產(chǎn)品不應(yīng)該拘泥于技藝的表達(dá)，而要不拘一格，以多形式多渠道表現(xiàn)自己，努力取得更多層面的社會(huì)認(rèn)同，才能獲得更多傳承的機(jī)會(huì)。

王 茢：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師