玉樹巖畫中的鹿圖像

茍愛萍

玉樹巖畫中的鹿圖像

茍愛萍

玉樹巖畫屬于青藏巖畫系統(tǒng)，玉樹牦牛巖畫數(shù)量為575個(gè)，占巖畫數(shù)量的32.5%。鹿巖畫數(shù)量為226個(gè)，占巖畫總數(shù)的12.79%。由此可見，除了牦牛巖畫，鹿巖畫在玉樹巖畫中也占有非常重要的位置。

一、玉樹鹿巖畫的空間區(qū)域分布情況

玉樹州的鹿巖畫主要分布在曲麻萊縣、治多縣、稱多縣以及玉樹市區(qū)。

（一）曲麻萊縣

曲麻萊縣境內(nèi)有14個(gè)巖畫點(diǎn)，其中有7個(gè)巖畫點(diǎn)共計(jì)分布有92個(gè)鹿巖畫個(gè)體圖像。曲麻河鄉(xiāng)昂拉巖畫點(diǎn)分布有36個(gè)鹿巖畫圖像，曲麻河鄉(xiāng)智隆巖畫點(diǎn)分布有12個(gè)鹿巖畫圖像，約改鎮(zhèn)塔瓊巖畫點(diǎn)分布有26個(gè)鹿巖畫圖像，巴干鄉(xiāng)宗青巖畫點(diǎn)分布有10個(gè)鹿巖畫圖像，巴干鄉(xiāng)統(tǒng)吉巖畫點(diǎn)分布有7個(gè)鹿巖畫圖像，巴干鄉(xiāng)的曲孜巖畫點(diǎn)分布有1個(gè)鹿巖畫圖像。

（二）治多縣

治多縣境內(nèi)有9處8個(gè)巖畫點(diǎn)，其中的畢色巖畫點(diǎn)有兩處巖畫遺址。治多縣8個(gè)巖畫點(diǎn)總計(jì)分布有66個(gè)鹿巖畫圖像。鄧額曲巖畫群——立新鄉(xiāng)畢色巖畫點(diǎn)的第一處分布有5個(gè)鹿巖畫，第二處分布有32個(gè)鹿巖畫。普卡貢瑪巖畫點(diǎn)有2個(gè)鹿巖畫，冷培塔巖畫點(diǎn)有9個(gè)鹿巖畫，角考巖畫點(diǎn)有3個(gè)鹿巖畫，尕瓊巖畫點(diǎn)有9個(gè)鹿巖畫，章齊達(dá)巖畫點(diǎn)有3個(gè)鹿巖畫，客尤山巖畫點(diǎn)分布有3個(gè)鹿巖畫圖像。

（三）稱多縣

稱多縣境內(nèi)分布有7個(gè)巖畫點(diǎn)，有鹿巖畫圖像總計(jì)為39個(gè)。尕多鄉(xiāng)的賽康巖畫點(diǎn)畫點(diǎn)分布有鹿巖畫9個(gè)，尕朵鄉(xiāng)木秀巖畫點(diǎn)有鹿巖畫26個(gè)，稱文鎮(zhèn)東果巖畫點(diǎn)有鹿圖像3個(gè)，稱文鎮(zhèn)的庚卓巖畫點(diǎn)分布有鹿巖畫1個(gè)。

（四）玉樹市區(qū)

玉樹市區(qū)有4個(gè)巖畫點(diǎn)，鹿巖畫圖像數(shù)量為29個(gè)。哈秀鄉(xiāng)云塔巖畫點(diǎn)分布有16個(gè)鹿巖畫圖像，安沖鄉(xiāng)布朗巖畫點(diǎn)分布有1個(gè)鹿圖像，仲達(dá)鄉(xiāng)麥松巖畫點(diǎn)分布有鹿巖畫圖像9個(gè)，仲達(dá)鄉(xiāng)的覺色巖畫點(diǎn)分布有3個(gè)鹿巖畫。

玉樹鹿巖畫的分布呈現(xiàn)出明顯的地域特征，玉樹鹿巖畫可分為東區(qū)及西區(qū)兩個(gè)區(qū)域，西區(qū)（曲麻萊縣、治多縣）比東區(qū)（稱多縣、玉樹市區(qū)）分布有更多數(shù)量的鹿巖畫。玉樹西區(qū)分布數(shù)量為158個(gè)，東區(qū)分布數(shù)量為68個(gè)，分別占玉樹鹿巖畫總數(shù)的69.9%及30.1%，西區(qū)鹿巖畫的分布比例是東區(qū)鹿巖畫分布比例的2.32倍，西區(qū)是主要分布區(qū)域。

曲麻萊縣鹿巖畫數(shù)量（個(gè)） 表1

治多縣鹿巖畫數(shù)量（個(gè)） 表2

稱多縣鹿巖畫數(shù)量（個(gè)） 表3

玉樹市區(qū)鹿巖畫數(shù)量（個(gè)） 表4

二、玉樹鹿巖畫的圖像風(fēng)格

玉樹鹿巖畫可分為a、b、c三類圖像風(fēng)格。a風(fēng)格為剪影風(fēng)格，多數(shù)由密點(diǎn)敲鑿技法制作而成，少數(shù)為先劃刻出輪廓線，然后在輪廓內(nèi)進(jìn)行研磨。b風(fēng)格為敲鑿輪廓線的風(fēng)格，c風(fēng)格為劃刻輪廓線風(fēng)格。對(duì)鹿巖畫風(fēng)格整體觀察后發(fā)現(xiàn)，玉樹不同風(fēng)格鹿巖畫的分布存在著區(qū)域性特征。

曲麻萊縣92個(gè)鹿巖畫圖像中，42個(gè)a風(fēng)格為主體風(fēng)格，25個(gè)b風(fēng)格為次多風(fēng)格，c風(fēng)格數(shù)量為22個(gè)。從上述圖像風(fēng)格可知，a風(fēng)格圖像占曲麻萊縣鹿巖畫總數(shù)的45.65%，占玉樹鹿巖畫總數(shù)的18.58%。

治多縣鹿巖畫中，a型圖像15個(gè)，b型圖像15個(gè)，c型圖像34個(gè)，c型為主體風(fēng)格。c型線刻巖畫，占治多縣鹿巖畫數(shù)量的51.5%，占玉樹鹿巖畫總量的15.04%。

稱多縣以b風(fēng)格為主體圖像風(fēng)格，占稱多縣鹿巖畫數(shù)量的64.1%，占玉樹鹿巖畫總量的11.06%。

玉樹市區(qū)鹿圖像風(fēng)格以b風(fēng)格及c風(fēng)格為主體風(fēng)格，數(shù)量為23個(gè)，占玉樹市區(qū)鹿巖畫總數(shù)的79.3%，占玉樹鹿巖畫總量的10.17%。

玉樹鹿巖畫的分布存在著區(qū)域性風(fēng)格分布特點(diǎn)。西區(qū)以a風(fēng)格為主，b風(fēng)格與c風(fēng)格為重要風(fēng)格，最西端除了a風(fēng)格，b風(fēng)格與c風(fēng)格也占有一定數(shù)量，數(shù)量比例大致持平。東區(qū)以b風(fēng)格為主，東區(qū)西端稱多縣b風(fēng)格與西區(qū)最西端的曲麻萊縣的b風(fēng)格比例相同。在最東端除了b風(fēng)格，c風(fēng)格也占有重要位置。a風(fēng)格在最東端數(shù)量最少，從西至東a風(fēng)格大體上呈遞減趨勢(shì)，b風(fēng)格與c風(fēng)格在最東端的分布比例也較小。

三 鹿巖畫文化屬性分析

張亞莎先生在《西藏的巖畫》中，將西藏的鹿巖畫分為“美麗風(fēng)格”“準(zhǔn)美麗風(fēng)格”以及“樸素風(fēng)格”。在目前已發(fā)現(xiàn)的玉樹鹿巖畫中尚不存在“美麗風(fēng)格”的鹿巖畫，僅存在“準(zhǔn)美麗風(fēng)格”與“樸素風(fēng)格”的鹿巖畫。玉樹西段鹿巖畫的分布多于東段，刻畫有s紋飾的鹿巖畫數(shù)量較少，主要分布在西段的曲麻萊縣以及治多縣境內(nèi)。玉樹鹿巖畫的數(shù)量也僅次于牦牛巖畫數(shù)量，玉樹鹿巖畫的分布以及裝飾特點(diǎn)整體體現(xiàn)出青藏巖畫系統(tǒng)的特性。

玉樹鹿巖畫制作技法與圖像風(fēng)格圖例

西藏“準(zhǔn)美麗風(fēng)格”的鹿巖畫圖像是對(duì)“美麗風(fēng)格”鹿巖畫的模仿，“樸素風(fēng)格”是回歸本土風(fēng)格的體現(xiàn)，從時(shí)間序列上來(lái)看，“美麗風(fēng)格”在藏西地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間最早，與北方或中亞草原巖畫風(fēng)格有明顯的一致性，是流行于公元前一千紀(jì)的歐亞北方草原上的鹿圖像風(fēng)格，這種風(fēng)格與中原西周青銅器上的動(dòng)物風(fēng)格也存在著明確的聯(lián)系?！懊利愶L(fēng)格”鹿巖畫的年代為公元前700—500年。從玉樹鹿巖畫的風(fēng)格來(lái)看，玉樹“準(zhǔn)美麗風(fēng)格”（b型風(fēng)格有s紋飾的鹿巖畫）鹿巖畫的年代可能稍晚于西藏“美麗風(fēng)格”鹿巖畫的年代，而與西藏“準(zhǔn)美麗風(fēng)格”鹿巖畫的年代大體相當(dāng)。玉樹早期鹿巖畫的風(fēng)格很有可能是通體敲鑿法制作的a型風(fēng)格的鹿巖畫。隨后受到外來(lái)文化的影響，玉樹鹿巖畫的風(fēng)格產(chǎn)生變化，出現(xiàn)了有s紋飾的b型風(fēng)格的鹿巖畫。s紋b型風(fēng)格鹿巖畫流行一段時(shí)期后，出現(xiàn)了無(wú)紋飾的b型風(fēng)格，最后是使用金屬工具直接劃刻的鹿巖畫，即c型風(fēng)格的鹿巖畫。西藏“美麗風(fēng)格”的鹿巖畫數(shù)量不多，主要分布在藏西的日土縣境內(nèi)，“準(zhǔn)美麗風(fēng)格”的鹿也分布在日土縣的任姆棟巖畫點(diǎn)，西藏東部未見到這兩種風(fēng)格的鹿巖畫。玉樹b型或c型“準(zhǔn)美麗風(fēng)格”的鹿巖畫主要分布在通天河流域玉樹巖畫區(qū)的西段。通過(guò)比較西藏與青海玉樹鹿巖畫的地域分布空間，幾乎找不到兩者之間可能相互傳播的地域分布因素。因此可以認(rèn)為西藏與玉樹之間尚不存在鹿巖畫風(fēng)格的傳播與直接承繼關(guān)系。玉樹鹿巖畫風(fēng)格的變化，應(yīng)當(dāng)是玉樹本土風(fēng)格（a型風(fēng)格）的鹿巖畫通過(guò)與北方草原或者與其他文化交流之后的結(jié)果。

玉樹在地理上處于青藏高原的中間位置，玉樹是古代青藏高原文化、卡若文化以及卡約文化的文化交匯區(qū)，是古代藏漢文化與經(jīng)濟(jì)交往的重要通道。玉樹的西北部與新疆的巴音郭勒盟接壤，是青海藏區(qū)的古代民族與西北草原民族往來(lái)的重要樞紐。北方草原的動(dòng)物風(fēng)格，可能主要是通過(guò)新疆與玉樹接壤的地區(qū)，將歐亞草原的斯基泰S風(fēng)格的動(dòng)物裝飾風(fēng)格攜帶至玉樹地區(qū)，歐亞草原動(dòng)物風(fēng)格逐漸對(duì)玉樹鹿巖畫的風(fēng)格產(chǎn)生了影響。而在玉樹的東北部，寧夏賀蘭山、內(nèi)蒙古陰山動(dòng)物巖畫以及中原地區(qū)的動(dòng)物裝飾風(fēng)格與玉樹鹿巖畫的風(fēng)格也非常相似。因此，有理由認(rèn)為，玉樹鹿巖畫的圖像風(fēng)格可能受到西北部與東北部雙重文化的影響。

人類與鹿的關(guān)系由來(lái)已久，青藏高原的鹿文化自何時(shí)產(chǎn)生，目前尚不明確。在“藏北納木錯(cuò)湖一帶，至少有若干代的牧民都不曾見到過(guò)鹿，鹿這種動(dòng)物似乎只存活于西藏的古代巖畫之中。研究者們注意到，鹿在苯教典籍與苯教傳說(shuō)故事中卻是一種有著非凡能力，具有神性的神秘動(dòng)物，它們的神性一般都集中在角部，其次是作為苯教巫師的坐騎”。

東亞北部地區(qū)從西至東，從北至南曾經(jīng)出土了大量的與鹿相關(guān)的古代遺物、遺址、器物。新疆地區(qū)與蒙古發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的鹿石遺址，內(nèi)蒙古以及寧夏等地出土了大量的匈奴系統(tǒng)的青銅器，其中包含有較多的青銅鹿以及鹿紋，內(nèi)蒙古、寧夏、新疆以及青藏高原的動(dòng)物巖畫中則有數(shù)量眾多的鹿巖畫。中原地區(qū)的鹿文化也很發(fā)達(dá)，在陶器、玉器、青銅器、瓦當(dāng)以及各種流傳至今的民俗文化中，都存在著各種鹿的形象。

圖7 玉樹各區(qū)域鹿巖畫風(fēng)格變化折線圖

從鹿的信仰文化空間分布可以看到，人與鹿的確存在著親密聯(lián)系。鹿既是吉祥美好的象征物，也是帶有神性色彩的動(dòng)物。

注釋：

[1]尼瑪江才.玉樹巖畫[M].西寧：青海人民出版社,2016：418.

[2][3] [5]張亞莎.西藏的巖畫[M].西寧：青海人民出版社,2006：76-83, 82-84, 84. [4]羅桑開珠.玉樹——古代的藏漢通道[J].中國(guó)藏學(xué),1990(1).

[6]張光直.青銅揮麈[M].上海：上海文藝出版社,2000：200.

[7] 張光直.濮陽(yáng)三蹻與中國(guó)古代美術(shù)上的人獸母題[J].文物,1988：11.

[8] 安娜-莉娜·?？死?、戶曉輝.芬蘭巖畫、動(dòng)物祭祀儀式與薩滿教世界觀[J].民族藝術(shù).1997(1).

[9] 張啟彬.升仙之途與飛升工具——以馬王堆一號(hào)墓朱底彩繪繪棺為例考察靈物圖像的來(lái)源與文化[J].榮寶齋.2013(8).

[10] [12]劉毓慶.圖騰神話與中國(guó)傳統(tǒng)人生[M].北京：人民出版社,2002： 333, 336-340.

[11] 周明初校注.山海經(jīng).杭州：浙江古籍出版社,2000：23.

文中圖片來(lái)源：

圖1—6、9：玉樹州博物館提供。圖8：呂紅亮《西喜馬拉雅巖畫歐亞草原因素再檢討》《考古》2010年10期；圖10：戴應(yīng)新《陜西神木縣出土匈奴文物》《文物》1983年12期；圖11：張道一《中國(guó)圖案大系》臺(tái)北：美工圖書社，1995年，第134頁(yè)；圖12：張道一《中國(guó)圖案大系》155頁(yè)；圖13：張道一《中國(guó)圖案大系》219頁(yè)。

茍愛萍： 西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系副教授，中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫研究中心博士研究生