“中國(guó)學(xué)派”的構(gòu)建方法

鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

“中國(guó)學(xué)派”的構(gòu)建方法

鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

“中國(guó)學(xué)派”是指在世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域中有自己核心知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中國(guó)學(xué)者群體及其理論；“構(gòu)建方法”是指當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與踐行者通過(guò)何種自我提高與升華的方式，從事整體呈現(xiàn)“中國(guó)特色”的學(xué)術(shù)研究。在說(shuō)明“中國(guó)學(xué)派”構(gòu)建的必要性、歷史背景與歷史意義的基礎(chǔ)上，主要說(shuō)明“中國(guó)學(xué)派”構(gòu)建的基本方法，特別是通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)行多學(xué)科、全方位、構(gòu)建式總結(jié)，對(duì)中華原創(chuàng)經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)科視角的應(yīng)用性解讀，對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的批判式借鑒等基本構(gòu)建方式，構(gòu)成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”研究視角、立場(chǎng)和方法。

中國(guó)學(xué)派；中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；君子傳統(tǒng)；構(gòu)建方法

一、“中國(guó)學(xué)派”建立的必要性

在世界歷史范圍內(nèi)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“中國(guó)學(xué)派”——包括中國(guó)的學(xué)者、中國(guó)的經(jīng)典和中國(guó)的思想——本來(lái)就一直存在，根本就不需要構(gòu)建。之所以現(xiàn)在有必要提及“中國(guó)學(xué)派”的構(gòu)建，是因?yàn)槲鞣街趁袂致允古f中國(guó)面臨“千年未有之變局”后，隨著“西風(fēng)東漸”的深入，在過(guò)去的180年間中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界喪失了平等的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界幾乎集體變成了西方學(xué)術(shù)的學(xué)徒而不思出師，大體上唯西方馬首是瞻，各學(xué)科皆以西方為鼻祖，以西方的范式為范式，以西方的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“被西方統(tǒng)治兩百年就什么問(wèn)題都解決了”的奴化論調(diào)，幾乎完全喪失了一個(gè)歷史悠久且尚有連續(xù)傳承的文明古國(guó)的文化獨(dú)立尊嚴(yán)，按照美國(guó)建國(guó)主義鼻祖亞歷山大·溫特的說(shuō)法，這種情形已經(jīng)危及中國(guó)的“第四種國(guó)家利益”：集體自尊。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人及其社會(huì)關(guān)系，越是悠久的文明，體察越精深細(xì)致，不能因?yàn)槲镔|(zhì)科技上的一時(shí)落后而否認(rèn)自己全部的傳統(tǒng)文明成果。

習(xí)近平總書記說(shuō)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！盵1]沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精神和理論體系，不能成為一個(gè)獨(dú)立的文明?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)程度是一種文明在物質(zhì)層面的反映，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一種文明在精神層面的反映，后者會(huì)更持久、更深刻、更全面地代表一種文明。如果一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)觀念被動(dòng)搖，即使科技發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)雄厚，也會(huì)很快被肢解分裂，導(dǎo)致政府垮臺(tái)，人民無(wú)助，財(cái)富耗散，南斯拉夫如此，強(qiáng)大如蘇聯(lián)也如此。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體上作為一個(gè)“學(xué)派”的興起，是一國(guó)全面崛起在精神信仰、價(jià)值觀念和文化思想上的反映。如果長(zhǎng)城這樣的工程是看得見的物質(zhì)形態(tài)的國(guó)防，那么一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)就是精神家園的文化國(guó)防，持久而有韌性。

二、“中國(guó)學(xué)派”構(gòu)建的時(shí)代背景

“軸心時(shí)代”2500年以來(lái)，世界逐漸有“東方文明”與“西方文明”的概念和稱謂。兩大文明孕育的國(guó)家，起落沉浮，盛衰興亡，展現(xiàn)著不易被覺(jué)察的歷史變遷脈絡(luò)。近20年來(lái)，東西方的力量此消彼長(zhǎng)的對(duì)比向“拐點(diǎn)”靠近，標(biāo)志性事件是中國(guó)政府和平地實(shí)現(xiàn)收回香港主權(quán)和美國(guó)本土發(fā)生“911”事件。

1.西方文明“亢龍有悔”

二戰(zhàn)結(jié)束以后的26年間，美元霸權(quán)從“黃金美元”衰落為“石油美元”，目前正從“石油美元”衰落為“債券美元”，即將被打回“紙幣美元”的原形。一方面，說(shuō)明美國(guó)的國(guó)家實(shí)力正在衰退，失去對(duì)全球的有效控制，舊有的國(guó)際秩序和框架正在崩塌；另一方面，需要更加符合時(shí)代發(fā)展潮流的國(guó)際政治理論和國(guó)際金融理論，來(lái)指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的交往和國(guó)際事務(wù)的處理。

隨著中國(guó)和俄羅斯、伊朗甚至沙特在石油交易中不再使用美元，幾乎預(yù)告了“石油美元”時(shí)代的終結(jié)，建立在全球金融體系基礎(chǔ)上的美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略利益網(wǎng)絡(luò)走到了即將崩潰的危險(xiǎn)邊緣。這些問(wèn)題暴露的是美國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想缺陷——思想對(duì)立的“文明沖突論”、大國(guó)對(duì)立的“修昔底德陷阱論”、分工對(duì)立的“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)論”、地位對(duì)立的“自由領(lǐng)袖論”等，這些思想缺陷導(dǎo)致的道德塌陷終究會(huì)使美國(guó)失去盟友的信任和在盟國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位。按照美國(guó)過(guò)去哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究展現(xiàn)出來(lái)的思路，美國(guó)未來(lái)的政治道路似乎只有一種可能：為了維護(hù)自己在盟國(guó)中的地位，人為地制造地區(qū)混亂和緊張局勢(shì)，增加盟國(guó)在安全上的危機(jī)感，以投靠美國(guó)換取軍事保護(hù)或者謀求與敵對(duì)勢(shì)力的力量均衡。例如，最近美國(guó)在以色列永久駐軍，就是謀求中東局勢(shì)均衡可控的一種努力。

在中國(guó)倡行世界文明之間平等、交流、互鑒，國(guó)家之間互聯(lián)互通、互利互惠理念的同時(shí)，美國(guó)仍然試圖維系抽取世界利益的制度安排，終將被全世界多數(shù)國(guó)家識(shí)破和摒棄。目前歐美表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治困境、社會(huì)動(dòng)蕩等一系列問(wèn)題，本質(zhì)上是道德倫理問(wèn)題，是思想觀念沖突演化的結(jié)果。支撐西方文明繁榮的殖民掠奪模式和跨國(guó)壟斷剝削模式逐漸式微和沒(méi)落，現(xiàn)在到了反省和革新的時(shí)節(jié)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)對(duì)此有所反應(yīng)。

2.東方文明“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”

中國(guó)人民幣和英鎊達(dá)成互換協(xié)議、金磚國(guó)家銀行成立、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行成立、中央推出親誠(chéng)惠容的周邊國(guó)家外交原則、“一帶一路”倡議提出、人民幣成為自由兌換貨幣等一系列影響世界格局、重塑世界秩序、改變金融體系的事件發(fā)生，表明中國(guó)已經(jīng)走入世界舞臺(tái)的中心地帶。中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在2005年以后陸續(xù)超過(guò)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本，2010年制造業(yè)總值超過(guò)美國(guó)，表明中國(guó)正在以自己的經(jīng)濟(jì)模式實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“有無(wú)相生”。經(jīng)濟(jì)是一種現(xiàn)象，表現(xiàn)的是與經(jīng)濟(jì)主體本性和內(nèi)在境界相應(yīng)的現(xiàn)象。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起說(shuō)明中國(guó)的內(nèi)在精神境界早已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變。這其中蘊(yùn)含的理論、思想本身就是世界的精神財(cái)富，值得總結(jié)和借鑒，是“中國(guó)學(xué)派”生長(zhǎng)的最好的天然土壤。

從《易經(jīng)》揭示的歷史規(guī)律來(lái)看，中國(guó)當(dāng)下的這一次偉大復(fù)興，是中華文明在新時(shí)代的“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，如漢如唐，遠(yuǎn)勝漢唐。“如漢如唐”表現(xiàn)在，都是身前的“朝代”統(tǒng)一了戰(zhàn)亂，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人心社會(huì)的安定，漢朝以前的秦帝國(guó)僅僅存在了15年，唐朝以前的隋帝國(guó)，僅僅存在了37年，都是二世而亡。之所以說(shuō)“遠(yuǎn)勝漢唐”，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的影響方式發(fā)生了根本性改變，飛機(jī)、高鐵和互聯(lián)網(wǎng)，使世界人民即使天各一方，音容笑貌也近在咫尺，這一次的文化影響力將遍及全世界。

中國(guó)政府在十八大之后的一系列重大治國(guó)理政方針政策，展現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志、高超智慧、昂揚(yáng)斗志和策略方法，奠定了百年強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記適時(shí)提出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，是在最佳的時(shí)點(diǎn)上為“中國(guó)學(xué)派”的歷史復(fù)興與現(xiàn)代構(gòu)建確定了方向。

3.東西方文明交流迫切需要化解矛盾、緩和沖突與和諧相處的理論指導(dǎo)

西方?jīng)]有一個(gè)連續(xù)的歷史，西方文明史是幾個(gè)先后滅亡的文明的斷代史拼接，所以他們大多不了解一直存續(xù)的中華文明，也不相信會(huì)有這樣的文明，甚至有些人也不愿意承認(rèn)有這樣的文明。所以，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)權(quán)都是以西方為主產(chǎn)生的。以西方為中心的歷史觀，難免縮短、割裂、肢解和虛無(wú)中華文明。

面對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的勾結(jié)，中華民族的中堅(jiān)力量做了前赴后繼的悲壯努力，最后由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條自己的獨(dú)立、復(fù)興和發(fā)展的道路。傳承、吸收、融匯、創(chuàng)新、實(shí)踐、總結(jié)、提高是中國(guó)道路的綜合歷史特征，慢慢地積累了得自于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、計(jì)劃與市場(chǎng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)揚(yáng)的各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成了自己的理論體系和實(shí)踐路徑，樹立了自信，鼓舞了斗志，凝聚了力量。

在全球一體化的開放時(shí)代，東西方文明之間，需要一種敢于面對(duì)紛爭(zhēng)又超越紛爭(zhēng)的智慧。中國(guó)學(xué)派需要擔(dān)當(dāng)這個(gè)歷史任務(wù)。

三、“中國(guó)學(xué)派”構(gòu)建的基本方法

圍繞增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力，在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，著眼于當(dāng)代面臨的實(shí)際問(wèn)題，關(guān)懷人類未來(lái)整體命運(yùn)的思路，應(yīng)著力采取以下方法構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

1.恢復(fù)君子傳統(tǒng)，通過(guò)高尚人格的鑄造，構(gòu)建起令世人由衷景仰的中國(guó)學(xué)術(shù)的人文基礎(chǔ)

中國(guó)周朝后半期，“君子”和“小人”主要是社會(huì)地位區(qū)分的稱呼，附帶著人生境界、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的內(nèi)涵，沒(méi)有單純的道德判斷的含義。漢代以后，逐步演變?yōu)榈赖赂呦碌膮^(qū)分，與社會(huì)地位漸漸變得沒(méi)有關(guān)系，即貧賤之人依然可以是道德高尚的“君子”。隨著孔孟之道的流傳，《論語(yǔ)》中關(guān)于“君子”與“小人”的論述逐漸變成了今人理解的“君子”與“小人”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，“君子”成為道德高尚、學(xué)問(wèn)淵深、性情平和的理想人物，為大眾所期許和景仰。現(xiàn)代社會(huì)所謂的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”正是探究人類精神世界和行為倫理規(guī)范的學(xué)問(wèn)，所以，要想在該領(lǐng)域樹立起“中國(guó)學(xué)派”，首先人品必須過(guò)關(guān)，否則即使著作等身名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，也根本不能服眾。

由于中國(guó)的傳統(tǒng)人文學(xué)問(wèn)，是天人合一的學(xué)問(wèn)，是知行合一的學(xué)問(wèn)，所以現(xiàn)代的學(xué)者要想在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有所建樹，就必須體會(huì)到“知行合一”的修養(yǎng)，驗(yàn)證到“天人合一”的境界，絕不是僅僅“自圓其說(shuō)”就可以。沒(méi)有完美的人格，不會(huì)有完美的學(xué)問(wèn)。中國(guó)學(xué)派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一定是可驗(yàn)證、可落實(shí)，可以人人親身體會(huì)的學(xué)問(wèn)。這種文化精神本身就是一個(gè)獨(dú)立學(xué)派的精神。

“中國(guó)”在上古并非是國(guó)名，是指“中央”所在地，是“天子”工作和生活的地方，代表著“最高”和“最尚”。綜合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“中國(guó)學(xué)派”本身的文字意義隱含著“最高尚”、“最權(quán)威”、“最可信”的學(xué)術(shù)理論，所以這種學(xué)術(shù)的從業(yè)研究者必須表里澄澈、內(nèi)外一如、悲天憫人、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)，尤其是要“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，努力做到全心全意為人民服務(wù)，縱然不合于時(shí)、被人誤解也不為所動(dòng)。君子傳統(tǒng)的提倡與恢復(fù)，能夠解決中國(guó)當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域人才隊(duì)伍的總體素質(zhì)問(wèn)題，人品高尚則學(xué)風(fēng)方面的問(wèn)題迎刃而解。

2.集中優(yōu)勢(shì)研究資源，對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)嵭小懊芗鹆?，飽和攻擊”，以快速形成中華文化自信的理論根據(jù)地

一個(gè)學(xué)派的形成，必須有一位學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，或幾位量級(jí)接近、成果相當(dāng)、人品服眾的杰出的學(xué)者，率領(lǐng)一批學(xué)者形成群體優(yōu)勢(shì)，在某一領(lǐng)域長(zhǎng)期、連續(xù)、高效地從事研究。

以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，20世紀(jì)中期的芝加哥大學(xué)，涌現(xiàn)出奈特、哈耶克、弗里德曼、斯蒂格勒、科思、貝克爾等一批杰出的學(xué)者，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“芝加哥學(xué)派”，至今影響著全世界的經(jīng)濟(jì)理念，其中哈耶克更是被稱為“20世紀(jì)西方五大思想家之一”。再如2002年獲得紀(jì)念諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的弗農(nóng)·史密斯，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的貢獻(xiàn)，幾乎一個(gè)人帶起來(lái)一個(gè)“亞利桑那學(xué)派”。再如德國(guó)以馬克斯·韋伯為代表的“海德堡學(xué)派”，英國(guó)以瓊·羅賓遜夫人為中堅(jiān)的“劍橋?qū)W派”，都為本國(guó)帶來(lái)世界性的學(xué)術(shù)地位和榮譽(yù)影響。這種學(xué)派的形成，是杰出學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中自然形成的。

另一種情形，是經(jīng)過(guò)國(guó)家的強(qiáng)力催化形成的整體進(jìn)步。這種情形，更多地適用于科技，特別是軍用科技，往往不會(huì)公開宣傳為一個(gè)學(xué)派的形成。例如愛因斯坦從歐洲搬到美國(guó)，事實(shí)上就把物理學(xué)的“歐洲學(xué)派”轉(zhuǎn)移到了美國(guó)，客觀上形成了“普林斯頓學(xué)派”，但是由于其意義是“世界物理學(xué)研究的中心”，比一個(gè)“學(xué)派”的意義大得多，所以就沒(méi)有人提“學(xué)派”的說(shuō)法了。

就目前的中國(guó)而言，卻恰恰是這后一種情形的學(xué)派形成的最佳時(shí)機(jī)：2016年5月17日，習(xí)近平總書記在北京召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)，要求結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；2017年9月21日，教育部公布“雙一流建設(shè)名單”，開始了新一輪的國(guó)家重點(diǎn)資助學(xué)術(shù)發(fā)展的行動(dòng)。在這一過(guò)程中，中國(guó)高校中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者將有更多的資助、更多的機(jī)會(huì)、更好的條件與世界一流強(qiáng)校的學(xué)者進(jìn)行交流、對(duì)話和展開合作研究。一百多所高校在國(guó)家強(qiáng)力資助下突然發(fā)力沖擊世界一流學(xué)?；蛘咭涣鲗W(xué)科，幾千億元人民幣的持續(xù)投入，這在世界高等教育史上是沒(méi)有先例的。即使最終只有十分之一甚至百分之一的高校和學(xué)者涌現(xiàn)出來(lái)，成為世界頂級(jí)名校和頂級(jí)學(xué)者，也足以使中國(guó)的學(xué)術(shù)研究的代表成果位列世界前沿，所謂“學(xué)派”已經(jīng)是不言而喻了。

需要在方法上注意的是，一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)都不能貪大求全，必須保持優(yōu)勢(shì)、發(fā)展特色，明確發(fā)展戰(zhàn)略，才有可能成功。世界最著名的高校也不是“大而全”成就的，都有自己的王牌專業(yè)，如普林斯頓大學(xué)的數(shù)學(xué)和理論物理學(xué)、哈佛大學(xué)的行政管理、耶魯大學(xué)的法學(xué)等。就中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“學(xué)派”建設(shè)而言，借著“雙一流”的東風(fēng)，著眼于中國(guó)當(dāng)前面臨的世界局勢(shì)，深刻理解習(xí)總書記517講話精神，中國(guó)學(xué)者應(yīng)重點(diǎn)在以下五個(gè)方面取得突破：

一是構(gòu)建中國(guó)人自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。她包含兩個(gè)部分：一是總結(jié)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是挖掘和整理中共經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué))。這其中既要進(jìn)一步完成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的歷史任務(wù)，也要合理借鑒和吸收亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果。特別要不得的就是完全否定中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧和盲從盲信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。有了中國(guó)人自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念問(wèn)題，才能擺脫西方通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論操控市場(chǎng)、算計(jì)中國(guó)國(guó)家利益的境況，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)事業(yè)才有了可靠的理論依據(jù)。

二是構(gòu)建中國(guó)人自己的政治學(xué)。它會(huì)讓本國(guó)人民對(duì)民主的實(shí)質(zhì)、國(guó)體的設(shè)計(jì)、立法司法行政的關(guān)系等基本問(wèn)題依據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有實(shí)際的了解，對(duì)中國(guó)國(guó)家治理制度的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生真正的信心，從而具備堅(jiān)定的制度自信和道路自信，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三是恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀念，重新書寫中國(guó)的歷史，擺脫西方中心論的歷史觀念束縛，找回中國(guó)人的民族自豪感和文化自信。1840年以后，世界歷史的主流觀念，是西方中心論，它對(duì)中國(guó)人歷史觀念的影響，是虛無(wú)了本國(guó)獨(dú)一無(wú)二的上古(夏朝以前)史，扭曲了對(duì)中古(夏商周)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，抹殺了近古社會(huì)(秦朝以后)郡縣制對(duì)國(guó)家治理的巨大功績(jī)。

夏朝以前至少2000年的歷史，是中華文明最具原創(chuàng)力的時(shí)期，《易經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等記錄的主要內(nèi)容都創(chuàng)始于那個(gè)時(shí)期。如果虛無(wú)了那段歷史，中華文明的核心精神與智慧就成了無(wú)源之水。雖然《尚書》只剩下四十幾篇(其中二十九篇沒(méi)有爭(zhēng)議)，但是卻清晰地記錄著堯舜禹時(shí)期重大歷史事件的處理原則和中華文化的傳承心法，理應(yīng)代代相傳，讓炎黃子孫知曉我們中國(guó)的政治傳統(tǒng)，這對(duì)國(guó)民文化自信、制度自信和道路自信的建立十分重要。

四是構(gòu)建中國(guó)特色的“哲學(xué)”。認(rèn)識(shí)世界和改造世界，中國(guó)先祖形成了一整套文化觀念，結(jié)合當(dāng)代量子物理學(xué)的最新發(fā)展，哲學(xué)應(yīng)該有嶄新的認(rèn)識(shí)和理論表述。

五是構(gòu)建中國(guó)特色的法理學(xué)。中國(guó)的依法治國(guó)，是建立在中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)上，她有著自己長(zhǎng)期形成的倫理邏輯。例如，施行郡縣制以來(lái)，皇權(quán)管轄到縣，縣以下鄉(xiāng)紳自治，這套國(guó)家治理體系居然能不隨著朝代而改變維系中國(guó)社會(huì)兩千年，實(shí)在是“德治”與“法治”、“管理”與“民主”的重要研究對(duì)象。

中國(guó)在實(shí)施“雙一流”建設(shè)以前，科研經(jīng)費(fèi)就已經(jīng)達(dá)到美國(guó)的75%?！半p一流”工程啟動(dòng)后，會(huì)迅速達(dá)到并超過(guò)美國(guó)的科研投入規(guī)模。科研經(jīng)費(fèi)的充足，會(huì)加速海歸學(xué)者回流的速度，擴(kuò)大回流的規(guī)模。如果通過(guò)國(guó)家的倡導(dǎo)與助推，中國(guó)學(xué)者沉潛努力，能夠在哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)五個(gè)學(xué)科形成“中國(guó)學(xué)派”，那么中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究將蔚為壯觀。

3.根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，直接總結(jié)出“中國(guó)學(xué)派”自己的學(xué)科理論體系

中國(guó)學(xué)者具備了人格基礎(chǔ)和瞄準(zhǔn)了主攻方向之后，最直接的研究目標(biāo)就應(yīng)是“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。實(shí)踐出真知，因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)家形態(tài)，是當(dāng)今世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的呈現(xiàn)，所以據(jù)此總結(jié)的理論成果也將是獨(dú)一無(wú)二的，也就是說(shuō)，理論成果的創(chuàng)新性毋庸置疑。

中國(guó)是人口超過(guò)10億級(jí)別的唯一國(guó)家，是7億以上的人口同時(shí)面臨城市化的唯一國(guó)家，是文明形態(tài)連續(xù)存在超過(guò)五千年的唯一國(guó)家，是全民精英形成的一黨執(zhí)政并有多黨政治協(xié)商的唯一國(guó)家，是國(guó)內(nèi)一般消費(fèi)市場(chǎng)購(gòu)買力超過(guò)國(guó)外一般消費(fèi)市場(chǎng)購(gòu)買力總和的唯一國(guó)家，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向開放的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型成功的唯一國(guó)家，是自己國(guó)家的消費(fèi)習(xí)慣就可以形成世界市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)國(guó)家之一，是擁有全部制造工業(yè)門類的少數(shù)國(guó)家之一。這些特點(diǎn)集中在一起，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是人類發(fā)展史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，由此生發(fā)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論也必將是具有中國(guó)特色的創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果。

4.在貫通中國(guó)原創(chuàng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，在每一學(xué)科內(nèi)提出自己的系統(tǒng)的學(xué)術(shù)主張，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神“翻譯”為現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言

中國(guó)國(guó)學(xué)在當(dāng)前的分科教育體制下遇到了不能落地的困難，由于教育部沒(méi)有給“國(guó)學(xué)”一個(gè)專業(yè)代碼，因此即使像清華大學(xué)國(guó)學(xué)院這樣的單位也無(wú)法按照專業(yè)招生，只能招收博士后和訪問(wèn)學(xué)者。其實(shí)這不能責(zé)怪教育部，因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”她本身就不是一個(gè)專業(yè)，如果按照吳宓的看法，國(guó)學(xué)是一國(guó)學(xué)術(shù)的總體，那么她是無(wú)數(shù)個(gè)學(xué)科專業(yè)的總稱。如果“國(guó)學(xué)”像“國(guó)足”一樣理解，是中國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)的代表隊(duì)，那么國(guó)學(xué)應(yīng)該是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華”，只能以中華原創(chuàng)經(jīng)典為代表。

無(wú)論按照哪一種理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都可以化為現(xiàn)代學(xué)科里的人文精神，成為中國(guó)智慧、中國(guó)方案的組成部分。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，存在一種相對(duì)簡(jiǎn)單的路徑：中華經(jīng)典的現(xiàn)代學(xué)科式表達(dá)，即只要把經(jīng)典中的含義按照現(xiàn)代的學(xué)科規(guī)范表述出來(lái)，就是成熟的“中國(guó)學(xué)派”的理論成果。通俗地說(shuō)，就是古代經(jīng)典的現(xiàn)代翻譯和學(xué)科性整理。由于中國(guó)古代經(jīng)典的思想高度是舉世公認(rèn)的，所以這樣做有利于提高中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的總體水平。

5.獨(dú)立自由基礎(chǔ)上的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)借鑒與批判

形成一個(gè)學(xué)派的核心，就是要有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。中國(guó)學(xué)術(shù)界在近現(xiàn)代的歷史上幾乎沒(méi)有建立自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的意識(shí)，不知道、不認(rèn)為、不敢相信中國(guó)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尤其在比較關(guān)鍵的學(xué)科上，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等影響國(guó)家制度和大眾觀念比較深入的學(xué)科上，幾乎完全喪失了對(duì)中華文明文化遺產(chǎn)的審視和珍重，似乎從來(lái)就想不到中國(guó)自己在事實(shí)上有這些學(xué)科的可能。這樣，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究就只能停留在翻譯西方著作、解釋西方著作、模仿西方著作、跟隨西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的層次上，永遠(yuǎn)沒(méi)有平等對(duì)話的地位，更談不上超越的可能。文明之間，各有所長(zhǎng)，是正?，F(xiàn)象，交流互鑒才是合理的立場(chǎng)。一種持續(xù)發(fā)展過(guò)幾千年的文明在人文學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上完全倒向另一個(gè)文明，是不可理解的。

西方文明發(fā)源于古希臘文明和希伯來(lái)文明，產(chǎn)生過(guò)具有代表性的經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義、自由主義、理性主義和人文主義?；趪?guó)家軍事力量強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)生了“外示自由民主、內(nèi)用大棒導(dǎo)彈”的“霸權(quán)主義”和“殖民主義”，毀壞了西方文明的主體精神。在借鑒和批判的基礎(chǔ)上，指出西方學(xué)術(shù)上的不足，也是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域形成“中國(guó)學(xué)派”的一種路徑和方法。

6.法本無(wú)法，道法自然

不論是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還是翻譯傳統(tǒng)經(jīng)典為現(xiàn)代語(yǔ)匯，不論是通過(guò)體證悟出學(xué)理，還是交流互鑒之間產(chǎn)生新的理念，都是產(chǎn)生理論、創(chuàng)造知識(shí)、形成結(jié)果的可能方法。但是具體哪一種方法最合適，并沒(méi)有確定的答案。最好的方法，也可能是自然發(fā)生，沒(méi)有方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)機(jī)制”和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“自然機(jī)制”相類似，差別在于，“自然機(jī)制”是圓覺(jué)基礎(chǔ)上的中道機(jī)制，市場(chǎng)機(jī)制是追逐私利基礎(chǔ)上的盲目機(jī)制，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”的狀況。所以自然機(jī)制的最佳狀態(tài)是“各行其道，各得其所，相安無(wú)事，天下太平”，政府的倫理自覺(jué)和市場(chǎng)的倫理自由渾然一體，由此而成的“自然經(jīng)濟(jì)”既能夠讓民眾感覺(jué)到“秩序的規(guī)范”和“制度的力量”，也能夠充分享有“道德基礎(chǔ)上的自由”和“覺(jué)悟基礎(chǔ)上的快樂(lè)”。

如果不能達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“自然經(jīng)濟(jì)”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種次優(yōu)選擇。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制的意義在于產(chǎn)生、積累、保護(hù)和傳播分立著的人類知識(shí)。1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾認(rèn)為哈耶克的這一認(rèn)識(shí)十分偉大，即使哈耶克沒(méi)有其他著作，僅僅憑借這一貢獻(xiàn)就可以躋身當(dāng)代最偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列。那就意味著，在市場(chǎng)機(jī)制下產(chǎn)生新的知識(shí)，是自然的結(jié)果?！拔恼卤咎斐桑钍峙嫉弥?。

7.自信

自信更多地被認(rèn)為是一種態(tài)度，而不是一種方法?？墒?，在中華傳統(tǒng)文化中，自信作為方法非常重要，許多靈感、思路和想法，沒(méi)有自信就生發(fā)不出來(lái)。

相信中國(guó)文化有自己的精神面貌，是構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”的基本前提。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信。”能夠做到“兩個(gè)講清楚”，意味著“中國(guó)學(xué)派”的現(xiàn)代構(gòu)建就已經(jīng)基本完成，但是如果沒(méi)有自信就無(wú)從談起。

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“信為道源”。真正的智慧來(lái)自于人清凈的本性，相信自己的本性與圣賢無(wú)二無(wú)別，是掃除一切思想障礙的關(guān)鍵意識(shí)，是生發(fā)一切正道的源泉，是保持自己君子操守的根本防護(hù)力量。孔子厄于陳蔡之間，弦歌不絕?？鬃右谩对?shī)經(jīng)》里的句子“匪兕匪虎，率彼曠野”，問(wèn)：“吾道非耶？吾何為于此？” 顏淵回答說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何??？不容然后見君子?！闭蛴杏X(jué)悟基礎(chǔ)上的堅(jiān)定自信，當(dāng)天下不能容時(shí)，才不會(huì)對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖，此時(shí)的思想觀念才有永恒的價(jià)值。

四、“中國(guó)學(xué)派”影響世界的歷史意義

“中國(guó)學(xué)派”的興起，是中國(guó)全面崛起在精神信仰、價(jià)值觀念和思想文化領(lǐng)域中的反映，是在保衛(wèi)、維護(hù)和更新中華民族精神家園的同時(shí)，為世界在全球化時(shí)代提供一種真正文明的國(guó)與國(guó)相處的中國(guó)方案、中國(guó)模式和中國(guó)思路。因?yàn)橹腥A文明獨(dú)有的“己所不欲、勿施于人”的人倫思想，會(huì)使“中國(guó)學(xué)派”具有帶給世界“福音”的可能性：徹底改變“修昔底德陷阱”的思維方式，徹底改變“零和博弈”的思維方式，轉(zhuǎn)化為“君子和而不同”的國(guó)際關(guān)系模式，互相尊重，互利互惠，互聯(lián)互通，以至于達(dá)到世界和諧，天下大同。這是世界發(fā)展至全球物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，世界人民第一次可能真正擺脫恐懼、敵視、戰(zhàn)爭(zhēng)，從而享受人類文明的里程碑事件，是中國(guó)古代圣王治世思想的受益范圍從華夏地理極限走向全球的里程碑事件。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].(2016-05-18)[2017-09-28].http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.

[2]林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[3]金耀基.海德堡語(yǔ)絲[M].香港：牛津大學(xué)出版社，2000.

[4]湯恩比.歷史研究[M].劉北成，郭小凌,譯.上海：上海人民出版社，2005.

[5]張豈之.中國(guó)歷史十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[6]卡尼曼，斯洛維奇，特沃斯基.不確定狀況下的判斷[M].方文,等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[7]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等譯.北京：新華出版社，2010.

[11]余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[12]威爾伯.萬(wàn)物簡(jiǎn)史[M].許金聲，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[13]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].彭強(qiáng),黃曉京,譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[14]馬克垚.世界文明史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[15]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].吳象嬰，梁赤民，董書慧,等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[16]何光滬,任不寐,秦暉,等.大學(xué)精神檔案(上中下)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

B26; C12

A

2017-10-09

鐘永圣(1973-)，男，博士

1671-7031(2017)05-0083-06