阿馬蒂亞·森自由思想探析

【摘要】阿馬蒂亞·森是一位重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在1998年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究占據(jù)著重要的地位，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的良心”，致力于把道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)制度，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)關(guān)注真實(shí)的人，關(guān)注個(gè)人的自由，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的發(fā)揮，因此森將自由擺在了極端重要的地位上。阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》這本書(shū)，從一個(gè)新的角度對(duì)自由進(jìn)行一個(gè)深層的研究，闡述了自由的實(shí)質(zhì)含義。

【關(guān)鍵詞】阿馬蒂亞·森；實(shí)質(zhì)自由；工具性自由

一、自由在阿馬蒂亞·森思想中的重要性

自由在人類的文明發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，自由主要是闡述人類更多的能動(dòng)性，可以自由的選擇你的一日三餐，也可以自由的選擇你的生活軌跡，但自由也是有限制條件的。隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，原本不是我們可選的選項(xiàng)加入了進(jìn)來(lái)，我們的自由選擇更加多樣，范圍更加廣，自由也在一步一步的真正成為我們的生活。

阿馬蒂亞·森將自由引入到了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中來(lái)闡述自由，從發(fā)展與自由的聯(lián)系來(lái)理解自由。他明確的表明“自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段”。強(qiáng)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)自由，而自由也是發(fā)展重要推動(dòng)力量。對(duì)于發(fā)展的問(wèn)題提出一個(gè)以“自由”來(lái)概括的視角。他給自由下了一個(gè)定義，認(rèn)為“自由”是在“實(shí)質(zhì)的”意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，更具體地所說(shuō)，“實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類——基本的可行能力”。

森的自由觀促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的融合，森反對(duì)把道德倫理排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)走向真實(shí)的人，重視人的主體性在社會(huì)發(fā)展中的作用。發(fā)展不單單是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，它應(yīng)該是對(duì)人類自由的各種可能性的一種全面的承諾，是對(duì)一個(gè)人即可行能力的全面擴(kuò)展。森認(rèn)為，比起那些單純基于收入、經(jīng)濟(jì)富足的評(píng)價(jià)體系，他倡導(dǎo)的這種全面自由是指導(dǎo)人類發(fā)展的人性化標(biāo)準(zhǔn)。還十分關(guān)心廣大處于社會(huì)底層的貧苦人們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也十分重視人的主體性在社會(huì)發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)自由對(duì)人的主觀性能力的發(fā)揮，從而在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)它的作用。

二、阿馬蒂亞·森的自由思想

森主要是通過(guò)下面的幾個(gè)部分來(lái)間接的闡述他的自由思想的。

1、實(shí)質(zhì)自由

自由在森看來(lái)，其實(shí)就是實(shí)質(zhì)自由，是享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，包括免受困苦的可行能力和法治意義上的自由，自由就是人們能夠過(guò)自己愿意過(guò)的那種生活的“可行能力”。他把自由分為兩種自由，過(guò)程自由和能力自由，森更重視的是能力自由。過(guò)程自由就是在進(jìn)行自由選擇的時(shí)候，選擇的過(guò)程中人們具有自由，有可以在過(guò)程中自由選擇任何方向和需求的自由；能力自由是指在選擇的時(shí)候我具備可以自由選擇我想要的事物的自由，我有能力去選擇有限制的自由，能力越強(qiáng)，我的自由范圍就越廣，我所受到的限制就越少，比如過(guò)去人們無(wú)法選擇對(duì)外太空進(jìn)行研究，就是指他們能力不行，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行研究，外太空就不在他的自由選擇之中，但是現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)了科技的突飛猛進(jìn)，人們可以選擇對(duì)外太空進(jìn)行研究了，因?yàn)槲覀兊难芯磕芰μ嵘耍覀冇辛烁蟮倪x擇自由，這就是能力自由。

2、自由和發(fā)展

在《以自由看待發(fā)展》中，主要是通過(guò)兩個(gè)命題對(duì)自由和發(fā)展進(jìn)行研究，第一個(gè)命題是“自由是發(fā)展的首要目的”。森主要是從政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)論述第一個(gè)命題的，政治參與的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家制定允許公民參與政治的權(quán)利，這樣政治參與給與了公民參與的自由，允許公民自由的選擇參與政治生活。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們可以自由的選擇交換物品和勞務(wù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)中的自由更大，可以自己的選擇自己想要參與的行業(yè)和想要購(gòu)買的物品，可以自己的選擇將積蓄投入到什么領(lǐng)域中。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，可供選擇的選項(xiàng)就越多。所以為了獲得更多的自由，就需要發(fā)展，自由是發(fā)展的首要目的。

第二個(gè)命題是“自由是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段”。書(shū)中強(qiáng)調(diào)森對(duì)發(fā)展中國(guó)家的各種問(wèn)題做過(guò)廣泛的研究，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)進(jìn)一步闡發(fā)這條命題，指出自由是如何促進(jìn)發(fā)展的，而缺乏自由或者壓制自由又是如何阻礙發(fā)展的。當(dāng)人們享受自由的時(shí)候，就是發(fā)揮人們自主能動(dòng)性的時(shí)候，人們的潛力是巨大的，當(dāng)人們充分的展示自己的能動(dòng)性，對(duì)自然進(jìn)行利用，創(chuàng)新改造世界的工具的時(shí)候就會(huì)創(chuàng)造出巨大的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不管是政治上的還是經(jīng)濟(jì)上的。但當(dāng)人們的自由被限制之后，人們就被束縛住了手腳，無(wú)法充分的實(shí)現(xiàn)能動(dòng)改造和利用，就會(huì)阻礙發(fā)展。

3、工具性自由

森認(rèn)為自由的具體運(yùn)用體現(xiàn)在它的手段性作用上，然后具體分析了五種工具性自由，各自發(fā)揮著作用，幫助人們按自己的意愿過(guò)有價(jià)值的生活，同時(shí)它們之間還相互聯(lián)系和相互促進(jìn)，共同的發(fā)揮作用。工具性自由主要是包括五個(gè)部分政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性擔(dān)保和防護(hù)性保障。

自由的工具性作用，是關(guān)于各種權(quán)利、機(jī)會(huì)和權(quán)益如何為擴(kuò)展人類一般自由，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的。自由的工具性作用并不是因?yàn)樽杂墒前l(fā)展的目的而存在，而是自由作為發(fā)展的手段或者工具而存在，需要指出自由作為工具的實(shí)質(zhì)性來(lái)自以下的事實(shí)，即各種類型的自由相互關(guān)聯(lián)，而且一種自由可以大大促進(jìn)另一種自由，從而達(dá)到相互發(fā)展。

三、自由的思想在當(dāng)下的實(shí)踐意義

阿馬蒂亞·森不但關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，更關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的分配，不僅關(guān)注人的物質(zhì)福祉，也關(guān)注人們的精神需求，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會(huì)價(jià)值判斷聯(lián)系起來(lái)發(fā)展福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注人的全面自由發(fā)展的和社會(huì)平等問(wèn)題。

自由的作用是顯著的，給人以自由，堅(jiān)持以人為本，尊重人自由的選擇自己愿意過(guò)的那種生活的能力，同時(shí)包括各種政治權(quán)益，幫助貧苦人們脫離貧窮，讓每一個(gè)孩子都有資格上學(xué)受教育。自由即可行能力，這其中就包括著積極自由和消極自由兩個(gè)方面，所以我們需要發(fā)揮積極自由，克服消極自由。

積極自由，需要我們更好的發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度改革，掙脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境和束縛，大力發(fā)展生產(chǎn)力，給與人們政治自由、社會(huì)機(jī)會(huì)，讓更多的人們發(fā)揮自由，挖掘潛力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，運(yùn)用人才實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。其次，也需要我們?cè)诒Ｗo(hù)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，追求效率的同時(shí)，也要兼顧公平，限制消極自由的影響。運(yùn)用法治的力量對(duì)消極自由進(jìn)行保護(hù)，而民主主要是對(duì)公民積極自由的肯定。因此，應(yīng)該厲行法治，用消極自由規(guī)范積極自由，同時(shí)推進(jìn)民主，用積極自由推進(jìn)消極自由，消極自由必須由社會(huì)來(lái)予以界定和確保，必須用積極自由來(lái)促進(jìn)和保障消極自由。而積極自由是個(gè)人自由的較高層次，也是社會(huì)發(fā)展的重要條件。公民的積極自由是多方面的，它表現(xiàn)為公民積極參與政治生活和其他各種社會(huì)生活的自由。這種積極參與的自由，正是社會(huì)主義民主的內(nèi)在要求。

在世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們必須對(duì)自由主義有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清其理論背景和實(shí)際意義，把適合時(shí)代發(fā)展的部分吸收進(jìn)來(lái)，更好的和現(xiàn)今社會(huì)融合，為人們所利用，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量，為我們的全面小康社會(huì)而服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 高鴻業(yè). 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]. 中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2011.

【作者簡(jiǎn)介】

于海雁（1993—），女，漢族，山東威海人，遼寧大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。